馬克思主義文化理論視野下的少數(shù)民族創(chuàng)世史詩——以阿昌族創(chuàng)世史詩《遮帕嘛與遮咪嘛》為例

孫曉川

(山東大學(xué)　文藝美學(xué)研究中心，山東　濟南　250100)

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馬克思主義文化理論視野下的少數(shù)民族創(chuàng)世史詩
——以阿昌族創(chuàng)世史詩《遮帕嘛與遮咪嘛》為例

孫曉川

(山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心，山東濟南250100)

阿昌族是云南省特有民族，生活在地理位置相對封閉的西南邊境區(qū)域，其民族傳統(tǒng)文化得到了較完整的保存。創(chuàng)世史詩《遮帕嘛與遮咪嘛》是阿昌族具有代表性的寶貴遺產(chǎn)之一，內(nèi)涵豐富，結(jié)構(gòu)宏大，具有規(guī)范性、經(jīng)典性的特點，內(nèi)含著向上、進步的人生觀、道德觀和審美觀，與馬克思主義文化理論的人本主義思想、文化價值理論和美學(xué)追求相契合，對當(dāng)下社會發(fā)生著積極影響。

阿昌族；創(chuàng)世史詩；文化內(nèi)涵；價值取向

中華民族是由56個民族組成的大家庭，其中漢族人數(shù)眾多，擁有天然的政治、文化優(yōu)勢，被視為中華民族的主體和代表，稱之為主體民族，其他55個民族被稱為少數(shù)民族。然而，馬克思主義的唯物史觀認為，作為人區(qū)別于動物的本質(zhì)特征，人類文化具有自覺性和創(chuàng)造性特征，“在文化和經(jīng)濟的關(guān)系中，文化不僅僅是‘第二性’的，它除了在經(jīng)濟的作用力下必然產(chǎn)生‘反作用’之外，它還在經(jīng)濟社會中發(fā)揮著積極的主導(dǎo)性的決定作用，成為推動經(jīng)濟社會發(fā)展的重要力量”[1](P78)，各少數(shù)民族兄弟在長期的歷史發(fā)展過程中，創(chuàng)造了大量的、高品質(zhì)的文化遺產(chǎn)，是中華民族乃至全人類寶貴的精神財富。今天，以少數(shù)民族文學(xué)藝術(shù)為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化豐富多彩，凸顯民族審美、價值取向和藝術(shù)價值，凝聚民族向心力，建立社會主義和諧社會方面發(fā)揮著重要作用。云南是少數(shù)民族最多的省份，而阿昌族是云南特有民族，分布在云南省西部地區(qū),聚居在滇西高黎貢山余脈的丘陵山地和峽谷平壩中。我國境內(nèi)的阿昌族現(xiàn)有4萬余人(2010年全國第六次人口普查數(shù)據(jù))，絕大多數(shù)居住在云南省德宏傣族景頗族自治州的隴川、梁河、芒市等縣、市內(nèi)，其余則分散居住在保山地區(qū)的騰沖、龍陵和大理白族自治州的云龍等縣，是我國的少小民族之一。阿昌族源于北方古代游牧民族氐羌族群,秦漢時期，為了躲避部落征戰(zhàn)，逐漸南遷，其中有一支來到滇西北的金沙江、瀾滄江和怒江流域一帶。后來，一部分遷至怒江西岸，即古代的“尋傳”地區(qū)，史籍稱為“尋傳蠻”。13世紀(jì)左右，這部分先民南遷定居于今隴川縣戶撒，另一部分沿大理云龍、保山騰沖一帶遷徙，最后定居于梁河地區(qū)。在漫長的遷徙和農(nóng)耕生產(chǎn)過程中，阿昌族先民產(chǎn)生了原始的宇宙觀和哲學(xué)觀，通過對人與人、人與自然關(guān)系的思考形成了萬物有靈的意識觀念，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作了阿昌族早期神話，內(nèi)容包括反映人類起源的化生神話、反映人類文明進程的鹽婆神話等，經(jīng)過不斷地增益、衍化和創(chuàng)造，最終形成了阿昌族宏偉著作——創(chuàng)世史詩《遮帕嘛與遮咪嘛》。[2](P156)

一、創(chuàng)世史詩《遮帕嘛與遮咪嘛》的文化價值

(一)《遮帕嘛與遮咪嘛》與阿昌族原始宗教和祖先崇拜緊密相連，具有規(guī)范性特點，因此史詩的核心內(nèi)容得到了較好的保留

宗教作為一種世界性的文化現(xiàn)象，在人類文明發(fā)展史上發(fā)揮著社會整合、社會交往以及傳統(tǒng)繼承等重要作用。由于創(chuàng)世史詩《遮帕嘛與遮咪嘛》不僅被視作本民族“根譜”似的歷史記錄,而且還被納入了宗教領(lǐng)域,因此它在該民族中得以世代相傳,在該民族成員心目中擁有崇高、神圣的地位,具有經(jīng)典性。也正因如此,它一旦定型后就不會輕易更改,主要情節(jié)和核心內(nèi)容變異較少,具有規(guī)范性，在很大程度上促進了神話的完整保存。法國著名社會學(xué)家愛彌爾·涂爾干認為在原始社會中,“宗教通過建立共同的行為規(guī)范、信仰、價值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)乃至情感反應(yīng)方式，形成一種強烈的集體意識，進而將同質(zhì)性的個體結(jié)合在一起”。[3]在宗教發(fā)展史中，創(chuàng)世史詩一直是宗教儀式中的重要內(nèi)容。正如《遮帕嘛與遮咪嘛》，它本身就是阿昌族人們舉行宗教儀式的祭祀用誦詞，而且僅限于祭祀祖先和喪葬儀禮時由最高祭祀 “活袍” 吟誦。阿昌族創(chuàng)世史詩傳承方式雖為口頭傳承，但傳承的形式是師徒相授，人人傳播，另外傳承人的選擇也較為苛刻，需要懂古阿昌語、記憶力好、口才出眾、善于模仿，傳承人被稱為“活袍”，同時也是阿昌族原始宗教的最高祭司，每當(dāng)族內(nèi)舉行祭祖、祭神重大祭祀活動和喪葬活動時，“活袍”就為族人唱誦創(chuàng)世史詩《遮帕嘛與遮咪嘛》，因此，阿昌族創(chuàng)世史詩由于其使用場合莊嚴(yán)、肅穆和正式，作為社會地位比較高的“活袍”不會隨意更改史詩的核心內(nèi)容，雖然是口頭傳播，但也保存著創(chuàng)世史詩原初內(nèi)容和原始觀念，為后人研究阿昌族歷史、文化提供了第一手資料。

(二)《遮帕嘛與遮咪嘛》是阿昌族民間文學(xué)集大成者，內(nèi)容上融合了本民族的神話傳說和民間故事，內(nèi)涵豐富，結(jié)構(gòu)宏大，具有經(jīng)典性

少數(shù)民族文學(xué)中，神話傳說和民間故事在數(shù)量和影響上都占重要地位。阿昌族神話傳說和民間故事包括人物傳說、歷史傳說和節(jié)日傳說，如鹽婆神話、會街節(jié)的傳說等，在內(nèi)容上主要是講述人類起源過程，對宇宙和自然現(xiàn)象的認知，英雄人物帶領(lǐng)本族人民反抗丑惡勢力，追求真善美的故事。這些承載著阿昌族文化凝聚力和集體意識的神話傳說，經(jīng)過一個揚棄、融合、增益和系統(tǒng)化的過程，最后融入阿昌族創(chuàng)世史詩《遮帕嘛與遮咪嘛》之中，并隨其傳承而得以保存。《遮帕嘛與遮咪嘛》是一部經(jīng)過歷史沉淀而形成的完整的阿昌族創(chuàng)世史詩，傳遞阿昌族先民對自身、自然、宇宙的認識與觀念和生產(chǎn)生活常識；用禁忌和規(guī)則調(diào)節(jié)族中人與人、人與社會以及人與自然的關(guān)系，支配阿昌族人的社會行為，它不僅是阿昌族歷史的折射和灌注，也是對阿昌族民族精神渴求的反映和關(guān)懷，蘊含著強大的民族凝聚力量。

(三)《遮帕嘛與遮咪嘛》通過宗教性節(jié)日等群體活動得到傳承并對當(dāng)下產(chǎn)生著影響

阿露窩羅節(jié)是阿昌族最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，是祭祀阿昌族兩位始祖天公“遮帕嘛”和地母“遮咪嘛”的宗教儀式，過去沒有固定日期，每當(dāng)一年的初春和“桑建”花開的時候，阿昌人都耍舞獅、舞象、舞雙龍，蹬著“窩羅”舉行祭祀活動，感謝遮帕麻和遮咪麻的創(chuàng)世之恩，補天縫地、降魔降妖，多次挽救人類的大恩大德。后由官方將窩羅節(jié)與會街節(jié)統(tǒng)一為阿露窩羅節(jié)，于每年公歷三月二十日舉行，時間為兩天。節(jié)日期間，在寬闊的舞場中間是祭壇，祭壇上豎立起兩根粗大的繞龍圖騰，頂部架著一張滿弓，箭直指蒼天，箭頭鑲著太陽，象征著遮帕麻射落魔王臘訇制造的假太陽，戰(zhàn)勝旱災(zāi)的英雄事跡，下面還有兩頭代表吉祥如意的白象，揚鼻歡迎前來歡慶阿露窩羅節(jié)的八方來客。過節(jié)的第一件事，即由祭祀“活袍”在祭壇前焚香念誦古老的祭詞——創(chuàng)世史詩《遮帕嘛與遮咪嘛》，擺滿供品用以祭祀遮帕麻和遮咪麻。每到阿露窩羅節(jié)，阿昌兒女從四面八方聚在阿昌族圖騰前，聆聽“活袍”唱誦《遮帕嘛與遮咪嘛》，宗教意識被喚醒和加強，體會穿越時空的教誨，對本民族文化和信仰加深了感受和理解，實現(xiàn)代代傳承，創(chuàng)世史詩在約束群體成員的社會行為，形成鮮明民族性格，維系民族團結(jié)方面發(fā)揮著重要作用。

二、馬克思主義文化理論指導(dǎo)下的文化內(nèi)涵與價值導(dǎo)向分析

《遮帕嘛和遮米嘛》內(nèi)容宏大，情節(jié)曲折，共有兩千余行，回答了天地是如何形成的、人類從哪里來以及人類發(fā)展的歷程等根本問題，對了解阿昌族原始社會的生產(chǎn)生活認知水平、社會發(fā)展觀念等具有重要價值，是研究阿昌族民族文化的百科全書,因其文學(xué)性、規(guī)范性和儀式性的特點使其近千年流傳不衰，堪稱少數(shù)民族文學(xué)經(jīng)典作品。

豐富的文化內(nèi)涵和積極的價值導(dǎo)向是經(jīng)典作品的基本特征和生命力所在。

(一)《遮帕嘛和遮米嘛》為人們建構(gòu)了一幅具有農(nóng)耕文明特征的理想社會圖景，基于馬克思主義文化理論人本學(xué)根基的分析

馬克思主義文化理論是以人為本的文化理論。馬克思、恩格斯認為勞動是創(chuàng)造財富的唯一來源，不是自己通過勞動創(chuàng)造財富就是通過別人的勞動創(chuàng)造財富，勞動作為人類改造世界的實踐形式，在其過程中人發(fā)揮著主體性作用和地位，而文化，馬克思認為其本質(zhì)是人的本質(zhì)力量的對象化，即是人類有目的的實踐活動，同時，人類活動的終極目的就是實現(xiàn)人類解放，達到全面自由發(fā)展，建立和諧的理想社會。

遮帕嘛和遮米嘛的創(chuàng)世活動其實就是一場艱辛的勞動，史詩第一部分描寫的是天公遮帕嘛帶領(lǐng)天兵天將造天，他用金沙造太陽，用銀沙造月亮，雙乳分別化作太陰山和太陽山；地母遮咪嘛織地，用腮上的毛織成東西南北四方大地，流出的鮮血化成四個海洋。史詩中描繪的“遮帕嘛在手心里捏泥團，用閃閃的銀沙造月亮，用燦燦的金沙造太陽”“在桫欏樹下忙碌，造出一座星宿山，山上安了一個大輪子，派白鶴推著輪子轉(zhuǎn)”[2](P164)等場景以及地母遮咪嘛如織布般織地的場景，依稀讓人看到阿昌族先民男耕女織田園生活的畫面。由于阿昌族先民生活在連綿群山中，山高谷深，野獸橫行，旱澇無常，流血流汗，先民的生產(chǎn)勞動并不輕松，折射在創(chuàng)世神話中便出現(xiàn)了天公地母用身軀化生萬物的情節(jié)。阿昌族創(chuàng)世史詩主張萬物有靈論，消除主客二元對立，注重眾生的平等。史詩里塑造了一群可愛的動物形象，大都是生活中常見的小動物，溫順可愛，皆賦人格化，通曉人類語言，在善惡斗爭中站在善的一邊，動物們沒有被役使甚至在善戰(zhàn)勝惡的過程中還扮演著重要的作用?！墩谂谅锱c遮咪嘛》還為人們描繪了美麗的自然環(huán)境畫面。比如第三折《天公地母傳人種》中寫道：“震動平息過后，山山水水變得無比秀麗。遮帕嘛朝四面看看，美麗的山河多么神奇。山頭開滿了梔子花，朵朵白花似雪灑，花叢中住著百靈鳥，百靈叫處種山茶。山腰開滿攀枝花，枝枝花開像火把；花樹上住著白鷴鳥，白鷴歡鳴好安家。 山腳繡泵遍地黃，花中住著金鳳凰；繡泵花開等蜂采，鳳凰和鳴尋伙伴?！薄墩谂谅锖驼谶渎铩吠ㄟ^對山、水、鳥、樹和動物等視覺意象的描寫與塑造了結(jié)合對造天、織地、勞動等動態(tài)意象的運用構(gòu)建了一幅人與自然和諧共生、共同發(fā)展的理想社會愿景。同時敬畏自然、崇尚自然的價值理念和民族性格深深植根于阿昌族兒女心中。如現(xiàn)在阿昌族中也還流傳著不能用手指彩虹月亮，不能腳跨火塘否則神靈會降禍的風(fēng)俗禁忌，這些都是對自然敬畏的反映。

(二)仁愛助人，崇尚和諧的道德觀和崇尚無私奉獻的人生觀，基于馬克思主義文化價值觀角度的分析

馬克思主義文化理論認為，文化的價值體現(xiàn)在對人類進步和社會發(fā)展所起的作用和功能，主要體現(xiàn)在文化的教化功能和作為民族發(fā)展的核心驅(qū)動力兩個方面。教化是一種影響，人作為文化創(chuàng)造活動的主體，同時也受到文化的影響和作用，不斷修正自己的行為，提升自己的思想水平；文化同時也是人與自然關(guān)系的重要媒介，體現(xiàn)著人對自然規(guī)律、社會發(fā)展規(guī)律的認識和掌握程度，是人類實踐能力的重要體現(xiàn)，正如馬克思所說，“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級到來的發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎,指南針打開了世界市場并建立了殖民地,而印刷術(shù)則變成新教工具,總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段,變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強大杠桿”，[4](P602)文化在推動科技革命、技術(shù)革命的同時也引發(fā)著人類思想領(lǐng)域的革命，進而推動整個民族和人類向前發(fā)展。

創(chuàng)世史詩內(nèi)容豐富，本身蘊含著豐富的歷史、社會、生產(chǎn)生活等方面的知識，具有鮮明的寓教于樂，勸善懲惡的道德教育功能。阿昌族創(chuàng)世史詩《遮帕嘛與遮米嘛》中，天公遮帕嘛和地母遮咪嘛開天辟地，創(chuàng)造萬物時經(jīng)歷了艱辛的勞動過程，用身軀化生天地萬物，“遮帕嘛用右手扯下左乳房，左乳房變成了太陰山；遮帕嘛用左手扯下右乳房，右乳房變成了太陽山?！谶渎锏挠胰飨铝缩r血，淹沒了東邊的大地；東邊出現(xiàn)了一片汪洋化作東海無邊無際”。[2](P164)天公地母創(chuàng)世的過程沒有那么浪漫輕松，一舉一動都是血與汗的付出，闡釋著勞動的高尚和奉獻的悲壯，教導(dǎo)人們要勤勞不要懶惰，要奉獻不要自私；在創(chuàng)世史詩中出現(xiàn)的各種動物都被賦予了人的性格特征，表現(xiàn)出人的性格弱點和發(fā)光點，在面對困難時的不同表現(xiàn)，換來了世間不同的生活待遇，克服重重困難成功報信的水獺貓被封為神靈，每次祭祀都要擺上木刻的水獺貓；貪吃的黃牛得到了“瘦時挨鞭抽，胖了用刀殺”的命運安排，反映出阿昌族先民信奉因果報應(yīng)，教導(dǎo)人們要懂得一分耕耘一分收獲的道理，提倡團結(jié)和睦，善良助人的良好風(fēng)尚。

遮帕嘛與遮咪嘛結(jié)合繁育后代的故事以及鹽神桑姑尼與天公遮帕嘛的感情故事折射出阿昌族先民保守的性和婚姻倫理觀念以及重視社會責(zé)任的家庭道德觀念。史詩中遮帕嘛對遮咪嘛說:“你能織地,我會造天，讓我們結(jié)合在一起來創(chuàng)造人類吧?！盵2](P164)但是即使他們是神，也要和人間一樣履行說媒定親的倫理道德程序。沒有爹娘？那只好借助“天意”來決定是否結(jié)合，于是就有了隔山生煙煙交合，兩邊滾磨磨契合的情節(jié)；二人結(jié)合之后生育也是借助“葫蘆”的意象來表現(xiàn)，而不是直接說生下了孩子，葫蘆凹凸的造型猶如懷有身孕的女性，而葫蘆內(nèi)含大量的葫蘆籽，正是人丁興旺最好的隱喻。阿昌族先民用“葫蘆”意象隱喻人類生殖行為，不僅是保守性觀念使然，也是民族智慧的體現(xiàn)。關(guān)于家庭觀念，在《鹽婆的傳說》中有精彩的描寫，桑姑尼是一個集美貌與賢惠于一身的女性形象，她與遮帕嘛是美人與英雄的理想搭配，值得注意的是，《鹽婆的傳說》中遮帕嘛與桑姑尼名正言順地生活在了一起，后來遮咪嘛提出要求，出于倫理道德的要求，遮帕嘛回歸到遮咪嘛身邊。但創(chuàng)世史詩《遮帕嘛與遮咪嘛》中，遮帕嘛回家的原因變?yōu)榛丶艺壤杳癜傩沼谒?，這樣就賦予遮帕嘛這個人物形象更多的社會性和功利性，宣揚的是一種為家為國可以舍棄兒女情長的倫理道德觀念。創(chuàng)世史詩中的臘訇，它創(chuàng)造了一個不落的太陽，造成了旱災(zāi)，最關(guān)鍵的是他“顛倒了陰陽，整個世界一片混亂；山族動物被趕下水，水族動物被趕上山”，[2](P165)破壞了原有的社會秩序，被作為“惡”的象征。遮帕嘛除“惡”的方式并不是發(fā)動戰(zhàn)爭，而是先斗“法”而后斗“夢”，最后巧妙地利用臘訇自身貪食的弱點用毒蘑菇誘殺了他，全篇沒有戰(zhàn)爭，沒有生靈涂炭的慘烈場面，反映著阿昌族崇尚教化和仁義來維護正常的社會秩序的價值導(dǎo)向，同時也是阿昌族樂善好施、以和為貴民族性格形成的精神基礎(chǔ)。

人生觀是人們在實踐中形成的對于人生目的和意義的根本看法，解決的是“人為什么活著”的根本問題，人的人生觀一旦確定，將決定著人們行為選擇的價值取向和對待生活的態(tài)度。所謂實踐具體表現(xiàn)為自我、他人、民族、國家以及自然之間的實踐關(guān)系，因此受到時代背景、社會背景和階級狀況、社會地位的影響，“特定人生觀是人類關(guān)于個體和人類、個體自由和人類進步、人生價值與社會發(fā)展關(guān)系問題的具體解答，它構(gòu)成了人們克服困難、追求自我實現(xiàn)、創(chuàng)造人生價值的根本精神支柱和精神動力”。[5](P99)

《遮帕嘛與遮咪嘛》“造天織地”一節(jié)中，遮帕嘛與遮咪嘛用自己的血與肉為人類創(chuàng)造生存的環(huán)境，在他們身上不僅具有無私奉獻的高尚品格而且還具有無人能比的力量和威力，集合了“數(shù)學(xué)的崇高”和“力學(xué)的崇高”。 “社會生活本質(zhì)上是實踐的,是人們改造現(xiàn)實的斗爭過程。那些體現(xiàn)著推動歷史前進的斗爭要求的進步力量及其代表人物,正是社會崇高的本原”。[6](P169)從美學(xué)角度來看，征服巨大的對象，解除對人類的威脅，這是產(chǎn)生崇高美感的基礎(chǔ)。《遮帕嘛與遮咪嘛》中“妖魔亂世”部分塑造了一個神通廣大，法力無邊的惡魔臘訇形象，他制造了一個永不落山的太陽，使世界陷入干旱饑荒，還掌握著一套讓生靈消亡的咒語，嚴(yán)重地擾亂了原有的世界秩序。面對強敵，遮帕嘛和遮咪嘛沒有放棄，沒有退縮，遮咪嘛找到機智的水獺貓(水獺)去給遮帕嘛報信，遮帕嘛為了大家放棄小家，毅然決然回到滿目瘡痍的家鄉(xiāng)，迎戰(zhàn)強敵。在鏟除惡魔臘訇的過程中，遮帕嘛和遮咪嘛考慮到戰(zhàn)爭對無辜生靈的涂炭，并沒有莽撞的動用武力去發(fā)動戰(zhàn)爭，而是首先采用“攻心”戰(zhàn)術(shù)，通過比智斗法的途徑希望能在精神上戰(zhàn)勝對方，進而取得對方的信任，最后用毒蘑菇毒死了惡魔臘訇，整個除魔過程雖驚心動魄但卻沒費一兵一卒，沒有對自然環(huán)境造成任何傷害。

干旱、洪水等自然現(xiàn)象對人類世界具有強大的破壞作用，人們的社會實踐的過程就是一個認識自然、征服自然的過程，人們對改造自然、征服自然的神話人物頂禮膜拜，英雄們超強的力量和無畏的壯舉讓人嘆服，在心理上產(chǎn)生喜悅奮進的美感享受，同時，為他人、為集體無私奉獻則讓人感受到正義、和諧、偉大的崇高之美。史詩中也處處贊揚和倡導(dǎo)樂觀堅定的態(tài)度，勤勤懇懇勞動和創(chuàng)造，為他人和集體無私奉獻，主張將個人與社會緊緊聯(lián)系在一起才能獲得幸福、實現(xiàn)人生意義的價值觀，強烈地反映出創(chuàng)世史詩崇高的價值導(dǎo)向。

三、 挖掘史詩的美，踐行馬克思主義文化理論的理性追求

馬克思主義文化理論對理性科學(xué)的追求主要表現(xiàn)在文化與經(jīng)濟基礎(chǔ)、社會發(fā)展的關(guān)系上，文化作為意識形態(tài)的一種，與經(jīng)濟基礎(chǔ)是決定與被決定的關(guān)系，但文化具有能動性，對經(jīng)濟基礎(chǔ)和社會發(fā)展具有反作用，理應(yīng)發(fā)揮對社會、經(jīng)濟、政治發(fā)展的指導(dǎo)作用。恩格斯在《反杜林論》中指出?！拔幕系拿恳粋€進步，都是邁向自由的一步”，[7](P120)自由，人類的全面自由發(fā)展是人類內(nèi)在美與外在美、社會美與自然美的完美結(jié)合，也是馬克思主義的終極追求。

規(guī)模宏大、內(nèi)涵豐富的創(chuàng)世史詩蘊藏著未被開掘的豐富的美學(xué)思想。

封孝倫在《人類生命系統(tǒng)中的美學(xué)》認為：“人是生命的個體，人具有生物生命、精神生命和社會生命，人是三重生命的統(tǒng)一體。”后來在《審美的根底在人的生命》一文中補充認為，人有三重生命，因而人的審美也具有上述三個維度，客觀世界的美也就具有了三重品格。就人的生物生命而言，審美首先有生物生命的維度，首先是表現(xiàn)在滿足人們對生物生命品格的凸顯性特征的審美，比如喜歡多彩的顏色，個體美的描寫和標(biāo)準(zhǔn)，注重感官感受就屬于這個維度。

《遮帕嘛與遮咪嘛》中雖然塑造的人物不多，卻很典型，對人物形體美的描寫不多，但很精彩。史詩塑造的人物主要有天公遮帕嘛、天母遮咪嘛和鹽神桑姑尼，文中對鹽神桑姑尼的形體美進行了具體的描寫，先人的審美觀念和標(biāo)準(zhǔn)尺度被表現(xiàn)得淋漓盡致。在《水獺貓送信》一折中，水獺貓第一次見到桑姑尼， “寨門‘吱呀’響，走進一個挑水的女人：上坡好像柳迎風(fēng)，下坡好像風(fēng)送云。她的頭發(fā)比燕子毛還黑，她的臉比鷺鷥毛還白，她的牙齒比石榴籽還密，這個美人就是桑姑尼?！盵8](P7)通過這段描寫，表現(xiàn)出阿昌先民心目中女性美需具備身段苗條，行動敏捷、秀發(fā)烏黑、臉龐白凈、牙齒整齊等標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)出對健康美的審美追求。

美、審美情趣產(chǎn)生于人類追求美好生活的過程中，也鮮活地反映在本民族的經(jīng)濟、社會和文化的實踐過程中，阿昌族人民在長期的生產(chǎn)生活實踐活動中，形成了以健康為美，以人與自然的和諧關(guān)系為美的標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)容，追求真善美相統(tǒng)一的審美情趣和價值導(dǎo)向。

四、阿昌族民族優(yōu)秀文化對當(dāng)下社會的影響及其傳承

少數(shù)民族勞動人民在與社會環(huán)境的艱苦斗爭中，形成了自強不息、樂觀向上、追求真善美的優(yōu)秀傳統(tǒng)，這與中華民族其他優(yōu)秀文化傳統(tǒng)互相影響、互相融合，共同構(gòu)成了中華民族優(yōu)秀文化寶庫，是社會主義精神文明建設(shè)的寶貴資源，與社會主義核心價值觀有著種種契合。為此，應(yīng)該積極發(fā)揚包括阿昌族在內(nèi)的少數(shù)民族優(yōu)秀文化精神和價值導(dǎo)向。首先，要發(fā)揚群體為本的道德觀念。如何解決市場經(jīng)濟體系下的人與人、人與社會的關(guān)系，少數(shù)民族文化精神中的族群認同、重義輕利、注重和諧的質(zhì)樸、自然的價值取向無疑是可以借鑒的。其次，人與自然和諧共生的可貴思想。少數(shù)民族在長期的自然相處中，積累了大量的樸素的生態(tài)維護經(jīng)驗和智慧，實踐著保護生態(tài)環(huán)境和人與自然和諧相處的樸素的觀念意識和行為法則。這對現(xiàn)代社會的生活方式和價值觀具有深刻的批判作用。

對于少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)結(jié)合社會發(fā)展特點，做好收集、改造、提煉和開發(fā)工作，棄其糟粕，取其精華，在社會主義精神文明建設(shè)中發(fā)揮更好的作用。

加強少數(shù)民族創(chuàng)世史詩和神話作品的體系研究和建設(shè)。生活在我國南方省份的有30多個少數(shù)民族，這些少數(shù)民族無論人數(shù)多少都產(chǎn)生并流傳著自己的創(chuàng)世史詩。各族的創(chuàng)世史詩大都是以神話為基礎(chǔ),同時又突破神話的限制,形成了熔神話、傳說、記事于一爐的豐富內(nèi)容和以人類為描寫中心的傾向。因此,在內(nèi)容上,創(chuàng)世史詩中就囊括了多種類型的神話內(nèi)容。各民族的人類起源神話、自然神話、洪水神話、文化發(fā)明神話、風(fēng)俗神話,甚至英雄神話的部分內(nèi)容,都在這些創(chuàng)世史詩中得到了反映。創(chuàng)世史詩中納入了多種神話,并將這些零散的神話串聯(lián)起來,形成一個相對穩(wěn)定的完整體系，利于傳承。

重視和引導(dǎo)節(jié)慶文化對少數(shù)民族優(yōu)秀文化傳承的作用。少數(shù)民族的節(jié)慶活動是少數(shù)民族精神文化的重要載體之一。積極進步的節(jié)慶活動內(nèi)容可以推動民族地區(qū)社會各項事業(yè)的發(fā)展,反之,則會有損民族形象甚至是國家形象。原初的節(jié)慶活動具有宗教儀式特征，目的在于娛神，即通過祭祀取悅神，獲得神的庇佑，隨著社會的發(fā)展，節(jié)慶活動的娛樂性、商業(yè)化特征越來越明顯，尤其是在發(fā)展市場經(jīng)濟的時代大背景下，少數(shù)民族節(jié)慶活動的“官辦”背景越來越普遍，“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”的觀念更是得到肯定和張揚，和原初的節(jié)慶活動是人類通過娛神實現(xiàn)對物、對事的掌控的性質(zhì)一樣，當(dāng)下的官辦節(jié)慶活動則是通過慶祝的形式實現(xiàn)經(jīng)濟利益和政績的結(jié)果。在娛樂精神、商業(yè)化和消費主義的張揚下，有些主辦方甚至以“獵奇”為噱頭，將表達美好祝愿的潑水節(jié)、“摸你黑”辦成了潑水狂歡節(jié)、摸奶節(jié)，“少女”“濕身”等具有很大想象空間的字眼不斷出現(xiàn)在官方宣傳報道中，這些是對少數(shù)民族社會美德的歪曲和褻瀆，糾正這種錯誤觀念和趨勢刻不容緩。少數(shù)民族節(jié)慶活動的意義在于彰顯和體現(xiàn)少數(shù)民族的社會美德,反映各民族的燦爛歷史和豐富的文化藝術(shù)，增加民族認同感，鞏固中華民族大家庭。揚棄民族節(jié)慶文化，發(fā)揮節(jié)慶活動的傳承作用，首先要消除節(jié)慶活動中愚昧、無知、迷信的觀念,提高少數(shù)民族的文化知識水平,發(fā)展民族經(jīng)濟；其次就是舉辦民族節(jié)慶活動應(yīng)嚴(yán)格遵守體現(xiàn)民族平等,增進民族團結(jié),推動經(jīng)濟發(fā)展,正當(dāng)?shù)膴蕵吩瓌t。

如果我們能將少數(shù)民族優(yōu)秀文化中質(zhì)樸的甚至是原始的文化精神與社會主義先進文化的內(nèi)涵相結(jié)合，使它散發(fā)出摩挲后新的光芒，則定能實現(xiàn)弘揚中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和傳承少數(shù)民族優(yōu)秀文化的雙贏。

[1]衣俊卿，胡長栓.馬克思主義文化理論研究[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2012.

[2]張雷梅.德宏世居少數(shù)民族民間神話，傳說及故事概論[M].昆明：云南大學(xué)出版社，2012.

[3]尹廣文.宗教的社會功能及社會角色扮演[J].江南社會學(xué)院學(xué)報,2009,(3).

[4]馬克思，恩格斯文集(第1卷)[M].北京：人民出版社，2009.

[5]吳倬.當(dāng)代中國價值論與相關(guān)問題研究[M].沈陽：沈陽出版社，2008.

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〔責(zé)任編輯：黎玫〕

The Analysis of Minority Nationality Creation Epic from the Perspective of Marxist Cultural Theory——Taking Achang Nationality’s Creation Epic “ZhepamaandZhemima” as an Example

SUN Xiao-chuan

(Aesthetics of Literature and Art Research Center, Shandong University, Jinan, 250100, Shandong, China)

The Achang nationality，an ethnic group specific to Yunnan Province, lives in the southwest border areas. Just because of its relatively closed geographical position, its traditional culture can be preserved integrally. The creation epic “ZhepamaandZhemima” is one of its valuable national heritage representatives, and has rich connotation, grand structure and the characteristics of standardization and classic. The upward and active outlook on life, moral and aesthetic values the poetry contains align with the humanistic thought, cultural value and aesthetic pursuit of Marxist cultural theory, and thus have exerted a positive influence on the present society. Therefore, the excellent culture and tradition of ethnic minorities need to be discarded and inherited.

Achang nationality; creation epic; cultural connotation; value orientation

云南省教育廳科學(xué)研究基金項目(2014C151Y)

孫曉川(1978— )，男，山東棗莊人，山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心博士研究生,云南德宏師范高等專科學(xué)校黨委宣傳部講師,主要從事文學(xué)與藝術(shù)傳播研究。

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