熟悉的陌生人

李禮

一

2012年的3月，當飛機飛抵札幌的新千歲機場，北海道還是一片雪國?？吭诰従徎械拇翱谙蛲馔?，第一印象除了干凈，就是一位機場工作人員對著飛機深深鞠躬。

這不是一個典型的日本人模樣，他的衣服已被工作中的油污弄臟，只見他飛快地跑到一個運輸車，向飛機開來，然后開始迅速搬運行李。

汽車在北海道的森林與雪原中行駛，兩邊積雪很深，一些三三兩兩的僧侶不時出現(xiàn)在我們的視野里。那天正是3月11日，法事很多，因為恰逢日本大地震一周年。在一家便當加工廠里，我們的采訪在下午2點46突然停止，此刻，所有日本人聚集在地震現(xiàn)場和電視前，舉國哀悼一分鐘。

作為外來者，我們共同參與了這次靜默活動?；氐骄频辏蜷_電視，哀悼主題充滿了當天的電視節(jié)目，從天皇到孩童，似乎每一個日本人在這一天都沉浸在痛苦的記憶里。

一年前的那次來自太平洋海底的9級強震，在日本東北海岸引發(fā)海嘯，令超過19000人遇難。

幾天后，我們在北海道的一座酒店里，也遭遇了一次地震。雖然震源較遠，但正在宴會席上的人們還是在晃動不已的吊燈下，感受到了腳下明顯的搖擺。不過身邊接待我們此行的日本笹川日中友好基金會的胡一平女士巋然不動，而一位西服革履正在致辭的男士也不為所動，繼續(xù)發(fā)言，這讓我們的心安了下來。地震是日本人生活的一部分，這個位于環(huán)太平洋火山地震帶西緣的島國，據(jù)說每年發(fā)生的有感地震高達千次，對居住在這片搖晃土地上的人們來說，地震確如柴米油鹽，不過不親歷現(xiàn)場目睹地震時人們的熟視無睹，感受不會如此深刻。

1835年，法國人托克維爾在美國旅行后出版了《美國的民主》（上卷），這個天才人物在分析美國民主制度的有利因素時，第一條是感嘆“上帝為美國人安排的獨特的、幸運的地理環(huán)境”。

上帝賜給日本人的則是一種被大海和地震包圍的危機感。這一點，在北海道感受尤其明顯，3月的北海道，大海遼闊，白雪茫茫，蒼茫而寧靜，令人想起旅日華裔作家陳瞬臣筆下日本人骨子里的性情：哀婉之情和閑寂。

無常和無助感成為日本人性格與文化永遠的底色。

此次同行者，《瞭望東方周刊》的副總編程瑛則告訴我，記得多年前她和新家坡學者坐談，對方對于泱泱大國流露出深深戒懼，島國、小國，自有一些中國人難以體會的憂患與焦慮。

在這樣的環(huán)境下，人難免有著危機，需要奮斗，也需要與自然和諧相處。不過努力的背后，卻總有著揮之不去的哀婉和孤寂。這種孤寂在《千與千尋》里有，在《天空之城》里也有，雖然宮崎駿的作品無不披著一層后現(xiàn)代的面紗。而正是這位電影導演，觸發(fā)了很多人對日本的另一種想象：拍出《龍貓》這樣作品的日本人和我們從教材里、電視電影認識的日本人，可能不是一種人。

隨后的幾天，我們的行程圍繞著考察食品安全展開。正如同去的星座專家、作家巫昂所言，日本人估計都是挑剔、完美主義的處女座。那些刻著保質(zhì)期的早餐雞蛋，不加任何農(nóng)藥、防腐劑等農(nóng)產(chǎn)品和隨處可見的消毒墊，無疑給人留下了深刻的印象，而超市的各種產(chǎn)品上的“賞味期”亦與許多國內(nèi)的保質(zhì)期概念不同，據(jù)說過了賞味期只是過了最佳品嘗階段，而非變質(zhì)。不過即使如此，這個慣例還是被嚴格執(zhí)行。2007年，北海道白色戀人巧克力工廠因?qū)①p味期限后延一個月遭停產(chǎn)數(shù)月，其創(chuàng)始人、社長石水勛在此事被曝光后最終辭職。當我們到達這里參觀時，這家企業(yè)早已走出了那次食品危機，熙熙融融的人流布滿了各個角落，不過兩位接受我們采訪的公司管理者回憶此事，還是心有余悸的模樣。

也許地震、海嘯這些無時不在的自然災害給了日本人格外的生命體悟和斗志，食品安全格外受到重視的背后是其對個體的珍視和給予生命的敬畏，也使得這個島國成為世界上最長壽的地區(qū)之一。

二

“提一些尖銳的問題吧，沒關(guān)系?！?/p>

笹川陽平就坐在對面，已經(jīng)73歲的他，顯得隨和而自信，這是日本最大的公益法人代表。他有兩張非正式的名片：一張印著他的博客網(wǎng)址；一張印著和平財團的官網(wǎng)地址，有中文信息，還有一個可供手機掃描后上網(wǎng)瀏覽的代碼圖。自己親手寫博客的笹川陽平似乎對微博在中國的流行頗感興趣，認真地聽著張志安副教授的介紹，后者供職于中山大學新聞學院，因參與了一個《中國微博意見領(lǐng)袖研究報告》的發(fā)布，在日本幾天里忙于應付網(wǎng)絡上的不同意見。

3月17日，對話在東京日本財團大廈的一間會議室進行，我們的面前放著一盒精美的工作“便當”，和此行很多雅致的日本食品一樣，它們似乎總在提醒我們?nèi)毡救说馁Y源有限，以及他們處理食品時的珍視和完美精神。

對于日本人的食品“潔癖”，笹川陽平對著我們這些外來者也小小感嘆了一下：自己有時都懷疑，有必要規(guī)定那么嚴嗎？

不過我們的話題迅速離開了食品，因為外來者對笹川陽平和他的財團公益事業(yè)，有著更多的好奇和興趣。

1989年12月，笹川日中友好基金在日本財團的援助下成立，這是個世界正在疏遠中國的微妙時期。對此，該基金會并不諱言?，F(xiàn)在如果人們此刻打開中國人民網(wǎng)的日本頻道，會發(fā)現(xiàn)其介紹這樣寫道：“基金是在天安門事件后不久設(shè)立的。當時，西方諸國發(fā)動對中國的經(jīng)濟制裁，日本政府也凍結(jié)了對中國的日元借款。然而事后不久，日本政府認為不應對中國進行國際性的孤立，而先于其他各國解除了對中國的凍結(jié)?！?/p>

創(chuàng)立者笹川良一正是笹川陽平的父親，去世于1995年的笹川良一曾被鄧小平稱贊為“重義氣”的人士。

迄今為止，盡管笹川陽平和他的同事們在世界范圍內(nèi)做出了很多值得尊敬的業(yè)績，其本人卻很低調(diào)。坦率地說，我也是這次赴日才知道，這個組織對在切爾諾貝利核電站事故發(fā)生后，連續(xù)10年對20萬受害兒童進行體檢；也首次知道他們?yōu)榫戎伟ㄖ袊趦?nèi)的的麻風病人所作出的努力。笹川陽平對中國麻風病人的了解，超過了很多中國人。當他憂心忡忡地說出“中國有六七百個麻風病村時”，一位同行者迅速通過騰訊微博在線展開了一次調(diào)查，結(jié)果不出意料，多數(shù)人對此一無所知。

老實說，面對這樣一位長者，我難以提出多少尖銳的問題，此時此地，作為一名中國人，我甚至有些莫名其妙地慚愧。盡管我知道這非職業(yè)記者心態(tài)，不過在很多時候，理性難以戰(zhàn)勝感性。

對中國的麻風病人，我所知不多。不過卻對世人對這個病的歧視印象深刻，而我的感受則來自早年觀看電影《賓虛》，在那部電影里，當猶太王子賓虛找到自己的母親和妹妹，發(fā)現(xiàn)她們已經(jīng)身患麻風病，被隔離棄于一個山谷中。屏幕上女人們的驚恐無助，傳遞給了每一名觀眾。

這種古老的歧視從《圣經(jīng)》“舊約”里麻風病人的“不潔凈！不潔凈！”開始，至今沒有完全褪去，它不無殘酷地提醒了我們，在這個世界上，一部分人對另一部分人的歧視和偏見，是多么根深蒂固。

坐在我身邊的作家巫昂，曾經(jīng)采訪過中國的麻風病村落，和許多敏感的話題一樣，她的報道難以見諸中國媒體。當她介紹這一情況時，笹川陽平在對面?zhèn)壬碜⒁暎瑑A聽著，我無法知道這位表面平靜的“世界衛(wèi)生組織根除麻風病特別大使”，此時在想些什么。

不過顯然笹川陽平對“核”的擔憂更為深切，在回答我的一個問題中，他直接提出了自己的警告：中國核電發(fā)展非常迅速，應該提前制定一套預警機制。

“在切爾諾貝利，我們的車行走的距離已經(jīng)繞地球90圈了。當時切爾諾貝利的情況俄羅斯政府沒有給予充分的信息公開，當?shù)氐娜藗兌继幱诓话驳臓顟B(tài)。我們前后派了400多名醫(yī)生到當?shù)厝ソo他們講相關(guān)的知識。這些人有些在日本浮島核事故發(fā)生后，又來到日本災區(qū)投入志愿活動，給當?shù)氐娜毡救藗魇诤酥R。”

回憶起這項公益事業(yè)，笹川陽平有點動情，而這個故事在我看來，多少有點佛教因緣和善報的味道，不過當問及他皈依何種宗教信仰時，笹川陽平卻很干脆地說“沒有”。

當我們即將結(jié)束這次對話，笹川陽平突然以提問者的姿態(tài)說，在這么多年的交流中，他們邀請了超過1萬名中國人，不過有一個中國群體一直沒來，那卻是他們很想見的人?！澳銈儾虏滤麄兪钦l？”

謎底很快公布，是我們難以猜出的：“稅務部門領(lǐng)導?！?/p>

“我覺得中國的高官應該來日本學習高明的稅收制度，實施不創(chuàng)造富人的財稅制度。”在笹川陽平看來，日本很多經(jīng)驗、制度其實中國人沒必要學習，而財稅制度卻大可以借鑒，因為后者非常成功。按照日本的制度，嚴格來說，日本沒有富人，三代之后幾乎資產(chǎn)趨零。

“我年輕時也做過富人?！惫G川陽平笑著說。

不過，他也許不大清楚，這個制度也許還不適合眼下的這個中國，富人們在這里的日子正充滿了不安和忐忑，很多人已為此踏上異鄉(xiāng)，成為祖國的陌生人。

三

離開東京的日本財團大廈，大堂里一幅龍飛鳳舞的中國書法令我想起赴日之前，自己想象中的一個考察目的：尋找中國元素。對于對中國歷史有興趣的人來說，大概如我一樣，認為那些失落的華夏文明能夠在日本覓得痕跡，雖然此行沒有機緣前往京都、奈良等關(guān)西地區(qū)，但這個想法還是縈繞于心。

七天過后，我難以判斷究竟是那些東西能夠滿足自己對中國古文明的追念，是北海道一個海鮮工廠里標有金木水火土五行的日歷，還是“順路”“到著”這樣的路標？

3月17日晚，周六，天空飄起了淅淅瀝瀝的小雨，在熙熙融融的東京銀座路口，我站在一個寫著“秀”字的商場門口，目睹眼前熱鬧非凡的喧囂街區(qū)，在充滿英國味道的報時鐘聲中，人們投入了最熱鬧的消費狂歡之中，這里已是這個星球上最時髦的商業(yè)區(qū)之一。試圖在此間尋找中國文明的意圖，看來難遂人愿。明治維新以來，日本成功地把自己的傳統(tǒng)和西方文明有機地結(jié)合了起來。這個滿大街寫滿漢字、走著膚色相同人們的世界，遠非另一個版本的中國，他們只是我們熟悉的陌生人，其生活方式和社會、政治面貌，距離中國較之百年前顯得更加遙遠。

近代日本的自強路徑，核心即脫亞入歐路徑，即福澤諭吉所謂“如果想使日本文明進步，就必須以歐洲文明為目標，確定它為一切議論的標準，以這個標準來衡量事物的利害得失”。這位脫亞論的倡導者，如今被印刷在日本的高額貨幣上。

今天看來，雖然提出時不無矯枉過正的味道，但脫亞入歐亦并非全盤西化。其成功的內(nèi)核正是把西方的東西先行拿來主義，然后內(nèi)化為己有，并試圖超越之。這一點，在參觀北海道威士忌工廠和白色戀人巧克力工廠時，感受尤其明顯：日本人非常擅長把那些本來不屬于自己的東西，做得更加精致或加以創(chuàng)新，隨后自己躋身世界前列。

毫無疑問，日本的迅速崛起引起了包括李鴻章、張之洞在內(nèi)的中國政治精英的極大興趣。張本人不僅是推動赴日留學最熱衷的中國官員，亦是中國1905年廢除舊式科舉教育的幕后推手之一。他不僅送出了黃興這樣的人物，也把自己的長孫送到東瀛。

1896年，唐寶鍔等13名中國青年負笈東渡，悄然踏上日本東京的神田區(qū)，彼時甲午戰(zhàn)爭的硝煙剛剛散去，恥辱的《馬關(guān)條約》墨跡未干。回望歷史，在此之前漫長的中日交流史中，中國一直以老大帝國和文化宗主國的地位俯視日本，在明治維新以前的江戶時代（1660-1867），200多年里日本翻譯中文書籍109種，中國翻譯日文書籍僅為區(qū)區(qū)4種。如今，那樣的時代已成明日黃花，甲午之后，很多人眼里的昔日“島夷”給了中國太多的刺激和震驚，乃至很多史學家至今仍堅持認為，甲午戰(zhàn)爭應為中國近代史上的一個重要斷代節(jié)點。

此后，留日學生開始以讓人吃驚的速度攀升，1901年這一數(shù)字為274人，兩年后為1300人，至科舉廢除的1906年，中國留日學生高達12000人，雖然其中不乏速成鍍金者，但一個以日為師的潮流已蔚然成風。在留學生和諸如張之洞《勸學篇》里“譯西書不如譯東書”的推動下，自1896年到1911年，中國翻譯日文書籍據(jù)說至少有1014種，各種近代西方思潮經(jīng)過日本的中轉(zhuǎn)，被迅速舶如中國。而日譯新詞，更是如潮水般涌入中國，從“社會”“政府”到“真理”“主義”，從“銀行”“衛(wèi)生”到“農(nóng)民”“交響樂”。雖然今天，很多人早已忘記了這些詞匯的來源。

老實說，至今我還記得那種震驚感：當初看熊月之先生所著《西學東漸與晚清社會》一書，當列舉的那些密密麻麻的來自日本的詞匯跳入眼簾時。

日本的各種學者也開始進入中國，使得后者在向近代法制、教育等諸方面的邁進過程中不可避免地打上了日本的烙印。如《大清刑律》的草擬者岡田朝太郎博士，京師大學堂師范館的正教習服部宇之吉。日后北京師范大學校長范源濂在1924年稱，當編寫中國教育史論和師范教育起源時，服部宇之吉的事業(yè)應為第一頁。

不少于2.5萬名留學生在1898至1911年間來到日本，這是到那時為止，這個地球上罕見的留學活動，也如歷史學家馬里烏斯·詹森所言的，“世界史上第一次以現(xiàn)代化為定向的真正大規(guī)模的知識分子移民潮”。裹挾在這股潮流里的人，包括汪精衛(wèi)、胡漢民、陳獨秀、蔣介石、李叔同、王國維、陳寅恪、魯迅、沈鈞儒、李大釗、閻錫山……如果有人愿意把這個名單看完，就會發(fā)現(xiàn)，那將是民國期中國政治、軍事、文化諸領(lǐng)域的中流砥柱。

如果把歷史的鏡頭聚焦一點，對準1911年前中國的狂飆突進，就會發(fā)現(xiàn)黃興、陳天華、林覺民、秋瑾這些令人激動一時的名字。

在笹川日中友好基金胡一平的幫助下，我得到了一張東京附近的中國政治精英的昔日活動地圖，一路上胡在流利的北京話和日語之間轉(zhuǎn)換，她的效率和敬業(yè)給人留下深刻印象。在我提出相關(guān)話題后，很快她就提供了一份細致的資料。不過遺憾的是，這次尚無時間在東京踏訪這些舊跡，尤其是那標著梁任公與宋教仁的地方。

我不知道，在熙來攘往的東京街道里，藏著多少昔日中國人的苦悶與救國的誓愿。而時光如同乘坐的地鐵，總是呼嘯而過，一心向前。

四

3月17日上午，一輛干凈的出租車將我停在早稻田大學本部校區(qū)，春雨突然急了起來，撐著雨傘站在大隈大講堂前徘徊，因沒有需要仰視的大門，一時不知從何而入。順著大隈講堂走進去就是校園，不遠處創(chuàng)始人大隈重信的塑像在群樓的包圍中顯得格外突兀。自1882年創(chuàng)立，這位創(chuàng)始人就為早稻田指定了“學問的獨立”“知識的實際應用”“造就模范國民”的辦校方針。

校園如傳說一樣小巧，當我登上社會科學部的那棟大樓，憑窗眺望，一眼已經(jīng)看到大學外陰雨綿綿的東京高樓。

1905年9月，早稻田大學專門成立清國留學生部，與彼時潮流相反，這所大學罕見而慎重地不給中國學生開設(shè)速成科，他們認為回中國鼓吹極端思想的都是不用功的學生，只要把學習放在首位，這一危險自會解決。

不過在前后約4000名入學學生中，獲得學位的人寥寥無幾。1910年，清國留學部因缺乏學生而宣告結(jié)束。不過這不妨礙她成為在中國最具知名度的日本大學，這不僅因為李大釗等一批早稻田的畢業(yè)生，也許還因為“一提到早稻田，中國人似乎能感到已失去的故鄉(xiāng)的那種溫馨和眷戀”。（早大前校長西原春夫）

當這些學生回到祖國，投入到各自的主義和奮斗之中。日本人可能很難理解，一個傳統(tǒng)自負的大國轉(zhuǎn)型中的痛苦。在海的對面，中國近代以來陸續(xù)上演著華夷之辯、“中學為體，西學為用”、打倒孔家店、全盤西化的跌宕大戲，在不斷否定和自我陶醉的兩端之中，無數(shù)主義在苦難的中國人身上進行了百年的實驗。

2012年四月，恰逢容閎去世100周年。這位“中國留學生之父”同代及之后的留日和留美學生們，大概都有著容閎式的雄心：“藉西方文明之學術(shù)以改良東方之文化，必可使此老大帝國，一變而為少年新中國?！辈恍业氖?，直到現(xiàn)在，很多方面仍然如此。雖然，很多人并不愿意承認這一段“學生”歷程。

有意思的是，在經(jīng)過一個世紀的風云變幻后，美國和日本，今天并不在中國默認的友好國家之列。不過我想，無論你今天是否喜歡他們，沒有低下頭來承認自己不足的勇氣和理性，恐怕難成幸事。而直到今天，盡管我們腳下的這片土地貌似欣欣向榮，鶯歌燕舞，但在世界舞臺上，在很多方面，仍要踏踏實實做一名學生。