劉劭《人物志》的社會(huì)政治思想及與玄學(xué)的關(guān)系

阮森麗

摘 要：漢魏之際，出于政治軍事需要統(tǒng)治者對(duì)人材逐漸重視，以及社會(huì)上清議活動(dòng)，都影響了品評(píng)人物的風(fēng)氣。一時(shí)間理論紛雜，各家說法不一?！度宋镏尽肥菍?duì)漢末以來品評(píng)人物活動(dòng)中所產(chǎn)生的問題和爭論，經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的總結(jié)與提煉，是研究人物品評(píng)的理論文章。作為一個(gè)時(shí)代對(duì)于人材的評(píng)論與探討人材選定的代表之作，它也反映當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想的變遷。同時(shí)作者劉劭與曹魏政權(quán)關(guān)系密切，其關(guān)于人材品評(píng)的思想與觀點(diǎn)也契合當(dāng)時(shí)用人經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)政治需要，反映社會(huì)處于轉(zhuǎn)型階段的特征，也對(duì)魏晉玄學(xué)的形成與發(fā)展產(chǎn)生影響。

關(guān)鍵詞：劉劭；人物志；社會(huì)政治；哲學(xué)思想；玄學(xué)

中圖分類號(hào)：I207.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）20-0006-02

一、《人物志》的社會(huì)政治思想

劉劭是三國時(shí)魏國思想家，字孔才，廣平邯鄲，今屬河北人。其代表作《人物志》作為我國古代第一部以人物為研究考察對(duì)象的專門著作，是對(duì)漢末以來品評(píng)人物活動(dòng)中所產(chǎn)生的問題和爭論，經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的總結(jié)與提煉，是研究人物品評(píng)的理論文章。同時(shí)，作者劉劭與曹魏政權(quán)關(guān)系密切，其關(guān)于人材品評(píng)的思想與觀點(diǎn)也契合當(dāng)時(shí)用人經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)政治需要。

魏明帝時(shí)，劉劭曾受詔作《都官考課》為曹氏政權(quán)制定考核官吏的辦法，意在循名核實(shí)，依照官吏的品狀考核才能。這一系列的工作為劉劭的研究與成書提供了實(shí)踐基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)散騎侍郎夏侯惠向魏明帝薦劉劭對(duì)其人的品德與才干有過盛贊：“伏見常侍劉劭，深忠篤思，體周於數(shù)，凡所錯(cuò)綜，源流弘遠(yuǎn)，是以群才大小，咸取所同而斟酌焉…臣數(shù)聽其清談，覽其篤論，漸漬歷年，服膺彌久，實(shí)為朝廷奇其器量。以為若此人者，宜輔翼機(jī)事，納謀幃幄，當(dāng)與國道俱隆，非世俗所常有也?！毕暮罨莸姆吲c推崇無疑是對(duì)劉劭才干的肯定，同時(shí)劉劭歷事魏武帝、文帝、明帝、齊王四朝，可證劉劭與曹魏政權(quán)的關(guān)系緊密。他的著作和思想受到當(dāng)時(shí)政治背景與政策的影響很深。

首先，劉劭在《英雄》篇中表達(dá)了明君賢臣的政治觀，將“英雄”定位于行決策之任的政治領(lǐng)袖人物，具有時(shí)代特色與新的思想觀點(diǎn)。“英”“雄”分別是兩個(gè)要素，“英”主要指“聰明秀出”，“聰能謀始”而“明能見機(jī)”，能夠把握社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的時(shí)機(jī)，發(fā)現(xiàn)問題、思考問題；而“雄”則是“膽力過人”，“力能過人”又“勇能行之”，強(qiáng)健的體魄匹配過人的膽識(shí)，言行一致，決策果斷。這是一種能夠臨危受命、應(yīng)付變亂局面的人材，能夠處變決策又可行之果斷?！坝⒖梢詾橄啵劭梢詾閷ⅰ?，“英”“雄”兼?zhèn)湔邉t可為政治領(lǐng)袖。劉劭的英雄觀建立在考察歷史人物的基礎(chǔ)上，他對(duì)于“英”的看重大過“雄”：“徒英而不雄，則雄材不服也；徒雄而不英，則智者不歸往也。故雄能得雄，不能得英；英能得英，不能得雄。故一人之身，兼有英雄，乃能役英與雄。能役英與雄，故能成大業(yè)也?！蹦軌颉坝ⅰ薄靶邸奔?zhèn)溆稚朴梦奈涫砍迹娇稍谡闻c軍事斗爭中脫穎而出，成為一國之統(tǒng)治者。

其次，劉劭對(duì)于政治人材選拔的基本觀點(diǎn)是“人才不同，能各有異”與“量能授官”。在《體別》篇中，劉劭根據(jù)性格來分類人材的類型，共分十二種：強(qiáng)毅與柔順，雄悍與懼慎，凌楷與辯博，弘普與狷介，修動(dòng)與沉靜，樸露與韜譎。劉劭以簡潔準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)指出每一種類型的人材的優(yōu)缺點(diǎn)以及駕馭之法。如“辨博之人，論理贍給，不戒其辭之泛濫，而以楷為系，遂其流；是故，可與泛序，難與立約”，“狷介之人，砭清激濁，不戒其道之隘狹，而以普為穢，益其拘；是故，可與守節(jié)，難以變通?！痹凇读鳂I(yè)》篇中，劉劭根據(jù)對(duì)不同學(xué)問的掌握程度來分類人材?！吧w人流之業(yè)，十有二焉：有清節(jié)家，有法家，有術(shù)家，有國體，有器能，有臧否，有伎倆，有智意，有文章，有儒學(xué)，有口辨，有雄杰?！薄傲鳂I(yè)”主要指三門學(xué)問，也就是“三材”：德、法、術(shù)。劉劭言：“凡此八業(yè)，皆以三材為本。故雖波流分別，皆為輕事之材也”，對(duì)于“三材”掌握程度不同的人材可分為八類，有清節(jié)家，法家，術(shù)家，國體，器能，臧否，伎倆和智意。除此“三材”之外，以專長與實(shí)際政治工作結(jié)合的角度考察人物才能的又分為四種：文章，儒學(xué)，口辨，驍雄。劉劭將人材的學(xué)問專長考察與實(shí)際政治工作需要聯(lián)系，從術(shù)業(yè)專攻角度分門別類，讓人材能各司其職，以達(dá)到“量能授官”目的，這種系統(tǒng)的分類和闡述有新穎獨(dú)到之處。

縱觀《人物志》全書，我們可知?jiǎng)③宽槕?yīng)了時(shí)代精神，在對(duì)人材的分析與思考基礎(chǔ)上，進(jìn)行了儒法道思想的兼容與調(diào)和。在這部書中，作者劉劭系統(tǒng)地闡述了反映時(shí)代思潮的人材思想，把人材理論與實(shí)踐結(jié)合，力求從總體和全局上來研究人材的認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)與任用。它繼承和發(fā)揮了曹氏政權(quán)的政治統(tǒng)治思想，對(duì)曹操提出的才行問題進(jìn)行了深思和闡釋，為依附曹魏政權(quán)之人提供了理論依據(jù)，同時(shí)《人物志》也作為玄學(xué)體系中討論用人問題的重要理論著作。

二、《人物志》哲學(xué)思想及名理學(xué)

先秦以來，中國的哲學(xué)思想中已經(jīng)有了對(duì)“性與天道”的本體論討論，認(rèn)為“天”是一個(gè)自然存在，也是一個(gè)“至善”的道德存在，具體表現(xiàn)有“天帝”或“道”等。而人的本源、人道、人性稟賦皆受于“天”，這二者的聯(lián)接中介則是“人性”。但關(guān)于“天地之性”是人的本體這一思想，儒家的“天道”側(cè)重于其道德根源性，是一種道德境界的形而上學(xué)。道家則在儒家思想的基礎(chǔ)上，提出“道本體論”?？梢?，道家之“道”是天地母、自本自根、生天生地，是事物道德、情狀、形貌上的參照，也包含人類認(rèn)知、情感、道德意志的對(duì)象。此“道”是一個(gè)天、地、人、物和諧統(tǒng)一的審美境界本體。

古人將人的本體問題作為個(gè)人安身立命的根據(jù)，與封建國家考察用人標(biāo)準(zhǔn)與方向密切相關(guān)，故而“性與天道”本體論問題為各家所重視。漢代以對(duì)人的德性考察作為用人標(biāo)準(zhǔn)，前提是基于儒家天道的至善和人性受命于天。這種溝通天人關(guān)系的神學(xué)目的論是一種完整的哲學(xué)體系，但隨著漢代社會(huì)政治的腐敗衰落而受到質(zhì)疑與挑戰(zhàn)，尤其東漢后期，漢代正統(tǒng)儒學(xué)中的“性與天道”的哲學(xué)本體論解構(gòu)，也使士人失去精神支柱，思想無所歸依，知識(shí)分子中一部分人急于重建宇宙本體和人格生命本體，而思想界也迫切需要一種新的哲學(xué)體系來重構(gòu)天人關(guān)系。

《人物志》的哲學(xué)思想將“情性”作為構(gòu)建人之德性與才干的根本，也是和諧統(tǒng)一的人格生命本體。劉劭提出“元一”是天地萬物之始與本體，“性”和“質(zhì)”是其屬性?！爸泻汀笔欠踩速|(zhì)量中最貴者，此“中和之質(zhì)”即德性、性。劉劭更為關(guān)注將人的“精神”，并將其抽象為人物之本的“情性”，并將人之“情性”作為構(gòu)成人本質(zhì)的德性與才干，更將“情性”作為宇宙之源的“道”，和萬物之本的“元一”。同時(shí)，《人物志》重視人物考察的學(xué)問。名理家以名辯方法考察名實(shí)關(guān)系，推行正名與循名核實(shí)的政治主張。名理學(xué)作為一種政治理論，目的在于使人材與職位配合，達(dá)到“官無廢職，位無非人”。這種追求名理，考察人物要求循名責(zé)實(shí)使人位相稱的做法，在后期也轉(zhuǎn)入道家。循名責(zé)實(shí)以求正名而歸于無名，在政治上的思想映射則是，檢察形名的最高執(zhí)行者是君道，應(yīng)該出于無名而沒有限制性與區(qū)別性；有名就是器，是用，是有限制性的，在政治上表現(xiàn)為臣道。

而事實(shí)上，曹魏政治本來推行名法之治，后也因君權(quán)削弱、政治寬弛而不得不從綜核名實(shí)歸于提倡無為而治。可以說名理學(xué)歸于道家而形成玄學(xué)，一方面是因?yàn)槿缜拔乃?，社?huì)階層勢力中士族勢力日益強(qiáng)大，門閥制度鞏固發(fā)展以削弱君權(quán)，社會(huì)上漸有呼聲要求君主無為，這種對(duì)于老子所言“無為而治”的主張，也是方便世家大族享受特權(quán)的手段。知識(shí)分子在解釋皇權(quán)和政治倫理規(guī)范上的理論有了新的選擇；另一方面也是理論本身的發(fā)展。

三、《人物志》與玄學(xué)的關(guān)系

劉劭的《人物志》表現(xiàn)的是時(shí)代思潮中，儒道融合、儒學(xué)玄學(xué)化的過程?！度宋镏尽繁旧硎腔谌寮业膫惱碓瓌t和價(jià)值體系，但劉劭在對(duì)傳統(tǒng)倫理德目進(jìn)行分析與闡發(fā)時(shí)，融入了道家思想而有新見。劉劭在《八觀》篇中指出：“《老子》以無為德，以虛為道；《禮》以敬為本；《樂》以愛為主。然則人情之質(zhì)，有愛敬之誠，則與道德同體，動(dòng)獲人心，而道無不通也……是故，守業(yè)勤學(xué)，未必及材；材藝精巧，未必及理；理意晏給，未必及智；智能經(jīng)事，未必及道；道思玄遠(yuǎn)，然后乃周。是謂學(xué)不及材，材不及理，理不及智，智不及道。道也者，回復(fù)變通?！眲③坎辉僖晃蹲駨娜寮覀惱淼赖?，而是以道家的“自然”與其相糅合，基于道家形而上思想上對(duì)于儒家學(xué)術(shù)概念重新闡釋?！度宋镏尽芳嫒菝⒎?、儒、道各家思想，對(duì)漢魏以來一直研討不休的才性之辨作了系統(tǒng)的理性總結(jié)，劉劭援道入儒的做法也反映儒道融合過渡時(shí)期的思想特征，對(duì)何晏、王弼等人產(chǎn)生引導(dǎo)作用。

在正統(tǒng)玄學(xué)家中，何晏是首先由研究名理發(fā)展到無名思想，他重在討論“圣人”的有名無名與漢魏以來實(shí)際政治問題有關(guān)，何晏首先提出無名為道，圣人體道，故圣人無名，對(duì)于“圣人”的名譽(yù)問題所持看法是“無名為道，無譽(yù)為大”，同時(shí)這也反映他在政治上為統(tǒng)治者治國提出的理論依據(jù)。

《人物志》討論人材問題時(shí)，劉劭在《九征》中有言：“凡人之質(zhì)量，中和最貴矣。中和之質(zhì)必平淡無味，故能調(diào)成五材，變化應(yīng)節(jié)”，又“是故直而不柔，則木。勁而不精，則力。固而不端，則愚。氣而不清，則越。畼而不平，則蕩。是故中庸之質(zhì)，異于此類。五常既備，包以淡味。五質(zhì)內(nèi)充，五精外章，是以目彩五暉之光也。兼德而至，謂之中庸。”在《體別》篇中也有相似觀點(diǎn)：“夫中庸之德，其質(zhì)無名。故咸而不堿，淡而不？？，質(zhì)而不縵，文而不繢。能威能懷，能辨能訥，變化無方，以達(dá)為節(jié)?！笨梢?，劉劭在定義“圣人”時(shí)，對(duì)于無名的闡釋是平淡、無味。這種無名來自于圣人本身所具有的各種才能德行，不偏其一才而能中和其質(zhì)，則無法用某一名來名之。劉劭從政治需要的角度提出具有中庸特質(zhì)的完美角色，以迎合當(dāng)時(shí)社會(huì)政治的實(shí)際需要。而何晏受到這種觀點(diǎn)的影響，并將之與道家哲學(xué)聯(lián)系，將貴無的哲學(xué)理論進(jìn)行抽象升華。這種政治哲學(xué)到后期因?yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)政權(quán)旁落，無名的說法也逐漸演化成要求統(tǒng)治者“無為而治”。

從歷史角度來看，玄學(xué)理論在一定程度上受到《人物志》和劉劭思想的影響，并對(duì)其有所繼承發(fā)揚(yáng)?！度宋镏尽匪憩F(xiàn)的是時(shí)代思潮中，儒道融合、儒學(xué)玄學(xué)化的過渡環(huán)節(jié)，在一定程度上體現(xiàn)了漢代經(jīng)學(xué)向魏晉玄學(xué)過渡。而魏晉玄學(xué)是漢代思想的延續(xù)與革新，同樣也是為統(tǒng)治者尋找與解決符合現(xiàn)實(shí)需要的政治理論?！度宋镏尽匪U述對(duì)于人材的選擇、任用思想，迎合了現(xiàn)實(shí)政治需要，其所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想與政治哲學(xué)在本質(zhì)上有相同之處。它出現(xiàn)于魏晉玄學(xué)形成與發(fā)展的時(shí)期，對(duì)玄學(xué)學(xué)術(shù)思路的走向和發(fā)展有影響。

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