中國傳統(tǒng)禮儀規(guī)范及華服文化發(fā)展探究

秦雯

我國是一個歷史悠久的國家，數(shù)千年來，所崇尚的是“道”，這里所講的“道”是經(jīng)過中國歷代思想家反復(fù)思考、推敲、錘煉，才得出的智慧結(jié)晶。這些思想所代表的是對人性理智的思考以及表述，當然也是它們讓我們明白如何去做人，怎樣立足于這個世界，還有怎樣不斷完善我們的人格，逐步進化成我們所謂的“德”，進而占據(jù)著中國人不朽的靈魂。但是“德”只是一個相對模糊的概念，要想真正把“德”植入人民的心坎里，就要像魔術(shù)師一樣把它變成一粒粒種子，播進每個人的心里，把 “德”分化成若干份，比如說儒家思想中的有忠、孝、謙、敬、勤、愛等。 “禮儀”是先人大家們對這些稱呼的總稱，而這些禮儀的“種子”也無時無刻不規(guī)范著我們，使我們每個人能變得更加完美，形成一個良性的循環(huán)。我們自古被稱作禮儀之邦，而德正是這個體系的中心。這正是我們要做的一項研究，中國作為一個傳統(tǒng)文化大國，自古對文化就尤為重視。所謂華服即為深衣。漢創(chuàng)建初期，我們的祖先聲名遠播，自此漢族聲名鵲起，漢族也是我們民族的慣稱，所以，華服又稱作漢服。歷史是一個萬花筒，從不同的面看到的風(fēng)景總是有不同的韻味?！耙率匙⌒小蹦巳祟惿畹膸状蠡驹?，我們的先人把禮儀具化到了人們的日常生活之中，同時也在著裝中設(shè)置明顯差異來體現(xiàn)，先賢把他們的理論放進了人們的日常穿著之中，比如袖口講究圓潤，領(lǐng)口講究挺拔正方，表示方正。背后的縫經(jīng)線從上至下如豎聯(lián)一樣直而不偏，表示正直；衣服的下擺放平整，表示公正。就連在制作的過程中，也是先上衣下裳分裁，然后腰部縫合，成為整長衣，以示尊祖承古，等等。由此看來，服飾的變化從不同的層面都能反映當代人的文明程度以及心理特征，是文化的一個濃妝重彩的剪影。所謂華服，便是漢服，也就是漢族人所穿的服飾。漢服是在一個相當復(fù)雜的環(huán)境下成長起來的著裝，經(jīng)歷著繁榮和消亡的更替。每朝不同的政權(quán)要求，掌權(quán)人對人民的態(tài)度，以及人民對掌權(quán)人的反應(yīng)從服飾的變化中也清晰可見。

當我們走進了近現(xiàn)代，我們所尊崇的傳統(tǒng)文化卻在逐步缺失，甚至消亡。我國曾被外人稱之為衣冠之國，遙看今日卻早已不能與往昔同日而語，甚至于出現(xiàn)了空檔期。隨著1978年改革開放，我國服裝產(chǎn)業(yè)發(fā)展出現(xiàn)了起色與活力，但由于摒棄了本族文化的傳統(tǒng)風(fēng)格，以及外國文化的強烈沖擊，我國的傳統(tǒng)服裝風(fēng)格越來越慘淡。經(jīng)過對各種史料文獻記載的查勘，從傳統(tǒng)禮儀和服飾的角度來研究華服的更是鳳毛麟角，大部分都是集中于對概念的關(guān)注，不過就文化本身來說，并無太大建樹。在《服飾智道》里寫道：“禮，為中國古代居統(tǒng)治地位的儒家思想所倡導(dǎo)，更為歷史統(tǒng)治者所遵守奉行······故上自帝王百官，下至庶民賤人，都均需明禮，知禮，識禮，更須在日常、年節(jié)的衣食住行、婚喪游樂、交接往來活動中尊儀行事，否則，便有越軌僭反之嫌?！币虼?，禮儀不僅是中國傳統(tǒng)文化的核心，也是中國古代社會維系人際關(guān)系的重要橋梁。我國經(jīng)歷了幾千年傳統(tǒng)的封建統(tǒng)治，在服裝方面最高統(tǒng)治者都是制冠制，儀禮、輿服。這就可以看出我國傳統(tǒng)服飾在封建社會中的地位，我們的華服反映了各個朝代的精神文化、物質(zhì)文化，對未來有著巨大的先導(dǎo)性。服飾是一個民族的重要標志，也是民族文化的一個重要載體，中國自古以來就是一個統(tǒng)一的多民族國家，我國少數(shù)民族的服飾文化歷來是不可或缺的部分，五十六個民族中每個民族都有自己獨特的服飾，這些服飾與漢服密不可分，它們的發(fā)展和漢服的發(fā)展從來都是交織在一起的。然而可惜的是，我國服飾的研究多偏重于服飾和歷史、生理、心理、民俗等方面的研究，而關(guān)于服飾文化的研究不多，少有專注于文化這個大概念中研究服飾，或者從傳統(tǒng)文化禮儀方面來探究服飾的特點。實際上，傳統(tǒng)禮儀是我國文化一個巨大的枝節(jié)，是不可忽視的重要部分。在我國瑰麗文化這棵大樹上，傳統(tǒng)禮儀如同樹干一般起著強大支撐的作用。

在歐洲西方國家，最早出版關(guān)于服飾的書刊是在德國，書名標示為《描繪歐洲各國女士服飾的畫冊》。隨著這本書流傳于世，人們也逐漸發(fā)現(xiàn)了不少問題，最明顯的問題就是僅僅從服飾本身這個角度來研究會略顯單薄。于是研究者們試圖把眼光放在服裝發(fā)展史上，并且偏重于服飾的工藝和文化的研究上，如日本文化服裝學(xué)院與日本文化女子大學(xué)所編的《文化服裝講座》，就是植根于文化，抽絲剝繭地研究服飾的發(fā)展趨勢。隨著社會各個領(lǐng)域的發(fā)展，人文科學(xué)開始興起，大家漸漸發(fā)現(xiàn)，服飾并不是只有以上所述幾個方面，更深層次的內(nèi)涵在于服飾與傳統(tǒng)這個層面上。于是，在后來出現(xiàn)的麥克·巴特貝里和阿麗安·巴特貝里的《時裝—歷史的鏡子》、日本的千村典《流行服飾的歷史—為學(xué)習(xí)現(xiàn)代的服飾設(shè)計》以及飛利浦《文化·歷史》都是從歷史上尋找服飾文化的源頭，沿著一個國家民族的發(fā)展，發(fā)現(xiàn)歷史演變的軌跡。

中華民族一直享有“衣冠上國”之盛名。禮儀是中國傳統(tǒng)文化中繞不開的篇章。公元前1100年，周公“制禮為樂”，制度明確地對貴族和平民的服飾作出規(guī)定?？鬃釉凇墩撜Z·鄉(xiāng)黨》中說：“見齊衰者，雖狎，必變。見冕者與瞽者，雖褻，必以貌。兇服者式之。式負版者。有盛饌，必變色而作。迅雷風(fēng)烈，必變?！币馑际钱斈阋姷酱┬⒎娜?，即使你們之間關(guān)系很緊密或是朋友，也一定要面目帶有莊嚴哀悼的神色；①當你見到穿官服的人和盲人，即使是對方平常平易近人，也一定要以禮待人。而在街上遇上穿喪服的人，就更應(yīng)該探下身去伏在車前的橫木上，表示尊重的意思。在參加盛大的宴會時，態(tài)度一定變得謙卑有禮。禮儀文化孕育了服飾，同時服飾也投射出了禮儀，服飾是人類物質(zhì)世界與精神世界的聚合體，體現(xiàn)著文化的特征。禮儀在文化中起著重要作用，對華服更是影響深遠。是故，中國傳統(tǒng)禮儀與華服非常值得我們?nèi)グl(fā)掘和研究。其一，中國傳統(tǒng)禮儀文化非常具有特色文化，凝聚了千年先賢們的智慧，是中國傳統(tǒng)禮儀文化的核心。不僅如此，在全球范圍內(nèi)，中國已在90多個國家開設(shè)了300多個課堂和300多個孔子學(xué)院，以此宣傳中國傳統(tǒng)禮儀文化。但是，令人嘆息的是，在我國國內(nèi)傳統(tǒng)禮儀越來越被輕視。因此，現(xiàn)在強調(diào)的不僅是中國傳統(tǒng)禮儀與華服，同時也試圖提高中國傳統(tǒng)禮儀文化的關(guān)注度。其二，華服又稱漢民族傳統(tǒng)服飾，它的歷史可以追溯到黃帝即位時期，以華夏禮儀中心演化而成，歷史悠久。民族服飾于個人是文化和民族的載體，于國家是形象的體現(xiàn)?！洞呵镒髠髡x·定公十年》中說：“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華?！北疚母鄠?cè)重文化價值和保護，關(guān)注中國傳統(tǒng)禮儀，關(guān)注華服，使人們在傳統(tǒng)文化中，了解中國的傳統(tǒng)文化和華服本身所蘊含的精神價值、歷史價值、文學(xué)藝術(shù)價值，等等。其三，中國傳統(tǒng)禮儀大致分為“五禮”，“吉禮”“兇禮”“軍禮”“賓禮”和“嘉禮”，從這五大類中尋找與華服有相關(guān)的連接點，以此開展并擴展研究。

五禮的內(nèi)容相當廣泛，吉禮中包括：祭天神②、祭地祗？、祭人鬼。兇禮是哀憫、吊唁、憂患之禮。賓禮是接待賓客之禮。嘉禮的主要內(nèi)容有饗燕飲食之禮、婚冠之禮等。提煉代表性傳統(tǒng)禮儀，并研究其相關(guān)的服飾與服飾制度。通過《后漢書·輿服志》與漢賦中對服飾的描述分為：服飾形象、化妝和配飾、面料與工藝，以及等級制度。《禮記·深衣》中載：“古有深衣，蓋有制度，以應(yīng)規(guī)矩繩權(quán)衡。短毋見夫，長毋蓋土?！薄耙烽L裾，飛廣袖，奮長纓”正是最好地說明了君王禮服的樣式。漢賦中也多描述于帝王、后妃、宮廷武士的服飾形象。漢代的禮儀制度對不同地位的人物服飾也有嚴格的規(guī)定，不同等級地位的人物服飾的種類、樣式、質(zhì)地、顏色以及穿著的規(guī)范也不盡相同。

《周禮·春官·大宗伯》中將五禮分成了吉禮、兇禮、軍禮、兵禮、嘉禮。

吉禮指祭祀之禮。古人祭祀為求吉祥，故稱吉禮?！吨芏Y》分之為三等。第一等是昊天上帝，他是百神之首。古代只有天子才有祭天的權(quán)利，每年當冬天來臨之時，天子在國都用“禋祀”祭昊天上帝。第二等是日月星辰?！靶浅健笔侵附鹚鹜廖宕笮行?、十二辰和二十八宿，是與民生關(guān)系最為密切的天體。祭日月星辰用“實柴”之祀。第三等是凡是職有所司、有功于民的列星。祭這一類星用“槱燎”之祀。

接下來就是兇禮，為哀殤、悲憂之禮?！吨芏Y·春官·大宗伯》：“以兇禮哀邦國之憂。”它的中心思想是：以喪禮悲死亡，以荒禮悲百姓，以吊禮悲天災(zāi)，以檜禮悲戰(zhàn)敗，以恤禮悲寇亂。其中，喪禮一般是穿著不同的服喪以及用穿著時間長短來表達不同程度的悲傷；荒禮當國家部分地區(qū)發(fā)生天災(zāi)時，國王與群臣都采取減膳、禁樂等方式來表示同情；吊禮當對同盟國或摯友出現(xiàn)意外災(zāi)害時，而進行寬慰的一種禮節(jié)。這三種禮節(jié)各級貴族都可舉行。

賓禮，《周禮·春官·大宗伯》：“以賓禮親邦國?！睋?jù)《周禮》載，賓禮就是天子、諸侯接待賓客的禮儀，其名目有六種：“春見日朝，夏見日宗，秋見日覲，冬見日遇。” 即朝、宗、覲、遇、會、同、問、視八項。賓禮包括朝禮、相見禮、蕃王來朝禮。

嘉禮，《周禮·春官·大宗伯》：“以嘉禮親萬民。”嘉禮是飲食、婚宴、賓射、賀慶之禮的總稱。嘉是善、好的寓意。是為人心向善而制定的禮儀，所以稱之為嘉禮。嘉禮也分為飲食之禮、婚冠之禮、賓射之禮、燕饗之禮、脤膰之禮、賀慶之禮、巡守禮等。

通過這些不同的傳統(tǒng)禮儀規(guī)范，汲取過去歷史文化中的養(yǎng)分，來為現(xiàn)代的服飾創(chuàng)作尋找靈感。當今世界是多元化的發(fā)展趨勢，我們這樣一個歷史悠久的大國在發(fā)展的路途上有時候會比較容易遺忘我們的過去。在應(yīng)對改革開放和社會主義市場經(jīng)濟的大環(huán)境下，思想意識不斷變化的情態(tài)下，需要我們積極培育和踐行社會主義核心價值觀，擴大主流價值觀念的影響力，提高國家文化軟實力，加快構(gòu)建反映中國特色、民族特性、時代特征的價值體系。從提升民族和人民精神境界來看，核心價值觀是精神支柱，而我們的傳統(tǒng)禮儀文化是其中重要的組成部分，它們是我們行動的方向，對于豐富人們的精神世界、建設(shè)民族精神家園，具有基礎(chǔ)性、決定性作用。傳統(tǒng)的文化禮儀如同一雙蒼老的手，指引著民族的去向。它是對人性的一個具象表述，對促進歷史發(fā)展、社會文明進步起著不可估量的作用。當今，我們應(yīng)傳承中華禮儀優(yōu)良傳統(tǒng)，以推進精神文明的建設(shè)，加快我國文明進步及和諧社會的創(chuàng)建。同時我們的華服是歷史老人雙手上密布的紋路，這些紋路記錄著我們文化的來源，傳承著民族的精神。我們從傳統(tǒng)禮儀和華服的角度來了解我們是一個如何的民族，又將會面對什么樣的未來，這是我們每一個炎黃子孫都要完成的一個命題。

作者單位：

湖北美術(shù)學(xué)院