城市建筑的模仿抄襲與“中國設(shè)計”

摘 要：誠然，抄襲與模仿是設(shè)計發(fā)展上的一個不可避免與跨越的階段，對于我們還處在類似“抄作業(yè)”階段的中國原創(chuàng)設(shè)計中，是一個值得消化并很長遠(yuǎn)的思考題。至于所謂的抄襲與模仿，還是要看是要“抄襲模仿”優(yōu)秀設(shè)計的什么東西，設(shè)計的理論確實有限，我們并不能像純科學(xué)學(xué)科那樣在相對的短時間內(nèi)得到新的結(jié)論。設(shè)計師繼續(xù)探索新可能，最好是在憑自己努力和信心改善國內(nèi)設(shè)計環(huán)境的時候，無意中共同找出了‘中國設(shè)計風(fēng)格”。中國設(shè)計并不是刻意做出來的，一個國家的設(shè)計風(fēng)格也不等于任何一個具體的設(shè)計風(fēng)格，所以刻意而為之是為無效，沒有“國家風(fēng)格”這種固定模式可以固定可模仿。

我們經(jīng)歷“模仿抄襲”之后，發(fā)揚我們本身的原創(chuàng)性，正如文章開頭所說原創(chuàng)與“模仿抄襲”相對立，但我們不能為了原創(chuàng)而原創(chuàng)，而排除摒棄原有的抽象精神，模仿與抄襲的確具有上升性，但其是連續(xù)性上升，而原創(chuàng)則具有非連續(xù)性，是蛻變。

關(guān)鍵詞：模仿與抄襲；原創(chuàng)性；中國設(shè)計；度

在設(shè)計領(lǐng)域中，原創(chuàng)的概念一直被不停的提起。原創(chuàng)性的概念究竟為何？原創(chuàng)是對既定參照物的懷疑與否定，是激活原本沉睡的某種存在的方式，是模仿與抄襲的反義等等，這些都是正面的解釋，那反之，原裝不是反叛，不具有排他性，其價值也不僅僅在于對原創(chuàng)本身，而在于原創(chuàng)的完善與成長。與原創(chuàng)相對應(yīng)的就是模仿與抄襲，本學(xué)期課程上提到了一個命題：越是蓬勃的模仿抄襲越能誕生出新的設(shè)計嗎？縮小范圍在我們并沒有形成所謂的具有“中國設(shè)計”的現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域上，這是一個可以討論很多的問題。

王受之在某次建筑設(shè)計演講后的訪談中談到過，“中國元素”包括很多東西，體現(xiàn)在建筑上的有很重要的一點就是其對于鄰里關(guān)系的處理，在西方這是一種很隔離的文化，頗有黃老學(xué)說中“各掃自家門前雪”的意味。我們國家對于這種以家庭為紐帶的院落式住宅文化，使得鄰里文化非常的重要。這對于建筑設(shè)計來說是一種非常重要的概念。我們國家近年來的確涌現(xiàn)了許多較優(yōu)秀的建筑作品，但這些九成多都是所謂的公共或者商業(yè)型建筑，住宅連一成的占有率都達(dá)不到。數(shù)量少就沒有質(zhì)量，更不要談原創(chuàng)性設(shè)計了。而東亞文化圈里面，與我們國家文化背景一樣的日韓設(shè)計，對于住宅的設(shè)計上，無論是數(shù)量還是質(zhì)量，都達(dá)到了豐富與原創(chuàng)性相統(tǒng)一。究其原因，排除設(shè)計上的妥協(xié)，實際上也有很大部分可以說我們的設(shè)計并不想去帶有什么“原創(chuàng)”的設(shè)計出來。這里引申出來“越是蓬勃的模仿抄襲越能誕生出新的設(shè)計嗎”，我們的設(shè)計師更多的注重對西方建筑設(shè)計處理的學(xué)習(xí)，而忘記了我們的“中國特色”。事實上很合適我們中國人的東西，并沒有人做一個很詳細(xì)的，落實到實處的處理，總是把傳統(tǒng)作為是過去，要摒棄掉，把西方作為現(xiàn)代，要努力做到“和世界接軌”，其實不盡然。

誠然，抄襲與模仿是設(shè)計發(fā)展上的一個不可避免與跨越的階段，日本是一個極擅長吸收別國成果的國家，就像他們曾在中國唐代時期全盤吸收漢字而發(fā)展出自己的文字那樣，在日本現(xiàn)代設(shè)計的開端，他們也全盤接受了歐美現(xiàn)代設(shè)計的成果，把歐洲設(shè)計的式樣完全照搬過來，就如同我們的現(xiàn)階段，“違和感”是那個時候無法繞開的印象與概念。日本設(shè)計界在“拿來主義”式的發(fā)展本國現(xiàn)代設(shè)計時，他們很注意發(fā)揮歐美國家的長處而避免短處，比說他們的汽車設(shè)計就接受了美國汽車設(shè)計發(fā)展過程中注重形式忽視質(zhì)量的教訓(xùn)，走的是歐洲汽車講究功能、注重產(chǎn)品質(zhì)量的發(fā)展道路。1950年代，在日本政府直接參與和民間組織的共同努力下，日本的設(shè)計發(fā)展極為迅速。他們頻頻邀請歐美著名的設(shè)計師傳授設(shè)計知識，舉辦歐美的設(shè)計作品展覽，派遣學(xué)生到歐美學(xué)習(xí)或通過旅行搜集歐美的設(shè)計經(jīng)驗。1960年代，日本開始以主人翁的姿態(tài)出現(xiàn)在國際設(shè)計舞臺上，通過舉辦國際設(shè)計會議、產(chǎn)品出口展覽等活動開始把他們的設(shè)計推向世界。日本設(shè)計在緊隨國際設(shè)計發(fā)展步伐的同時，也發(fā)展了具有本民族特點的設(shè)計風(fēng)格，這使他們的設(shè)計在國際設(shè)計中獨具特色（圖1）。

直至1981年，日本成立了設(shè)計基金會，組織國際設(shè)計雙年大賽和大阪設(shè)計節(jié)，日本繼歐美之后，已成為國際設(shè)計新的中心。比較同樣的建筑領(lǐng)域，直至今日，以安藤忠雄等為代表大一批設(shè)計家，對于民用住宅的研究，已經(jīng)具有相當(dāng)規(guī)模的成就。他們并沒有摒棄傳統(tǒng)，而是對其進(jìn)行了本土化的改造與繼承，這樣的老生常談的問題，對于我們還處在類似“抄作業(yè)”階段的中國原創(chuàng)設(shè)計中，是一個值得消化并很長遠(yuǎn)的思考題。至于所謂的抄襲與模仿，還是要看是要“抄襲模仿”優(yōu)秀設(shè)計的什么東西，設(shè)計的理論確實有限，我們并不能像純科學(xué)學(xué)科那樣在相對的短時間內(nèi)得到新的結(jié)論。所以我們在經(jīng)歷過初級階段的“抄作業(yè)”之后，就要學(xué)習(xí)優(yōu)秀的設(shè)計方法與手段，現(xiàn)代設(shè)計畢竟是西方為主導(dǎo)的學(xué)科。就如同視覺傳達(dá)中字體的設(shè)計方法，幾乎所有的漢字體骨架都是一樣的，之所以有著千變?nèi)f化的字體，是以其筆劃的變化與結(jié)構(gòu)的微調(diào)來達(dá)到的。

我們“抄了很多作業(yè)”，就如同我們上中學(xué)時的最終目的，也是讓自己變?yōu)橐幻嬲拇髮W(xué)生一樣，我們還要發(fā)展成為原創(chuàng)性的設(shè)計，即所謂的中國設(shè)計。那么什么是中國設(shè)計呢？水墨，祥云，書法已經(jīng)用爛，可以宣告徹底完蛋，單純元素的疊加根本談不上設(shè)計，也并不是天圓地方，不是什么太極八卦這種純概念的假象，不是紅色，更不是圓形方孔錢的大樓（圖2），不是明清家具拆解后的解構(gòu)主義。以國家為主體的設(shè)計風(fēng)格，跟使用相關(guān)國家文化元素做設(shè)計是存在區(qū)別的，數(shù)量再多也代表不了一個國家的設(shè)計風(fēng)格，它只能是我們“抄完作業(yè)之后的自己的一本封面花哨的作業(yè)本”。引用許瀚文先生的一句話“設(shè)計師繼續(xù)探索新可能，最好是在憑自己努力和信心改善國內(nèi)設(shè)計環(huán)境的時候，無意中共同找出了‘中國設(shè)計風(fēng)格”。中國設(shè)計并不是刻意做出來的，一個國家的設(shè)計風(fēng)格也不等于任何一個具體的設(shè)計風(fēng)格，所以刻意而為之是為無效，沒有“國家風(fēng)格”這種固定模式可以固定可模仿。韓國的設(shè)計上難道全都是太極旗、青瓦臺、木槿花嗎？日本的設(shè)計上又都有菊花與和服嗎？回過頭來我們說原創(chuàng)性，只靠元素堆砌，而沒有內(nèi)核，那永遠(yuǎn)不會是設(shè)計作品，我們模仿與抄襲的那股勁用到哪里去了？那我們總說的“風(fēng)格”是什么？是一個國家整體設(shè)計師及民眾對待生活和工作的某一突出的優(yōu)秀品質(zhì)——即口碑?？v觀世界，日本設(shè)計，德國設(shè)計，美國設(shè)計，這些以國家為代表的設(shè)計風(fēng)格，其實無時不刻都在不斷地改變著外形形態(tài)，以無數(shù)優(yōu)秀的產(chǎn)品，無數(shù)微觀的風(fēng)格呈現(xiàn)出來。而這些大量的，優(yōu)秀的，不同國家的產(chǎn)品，仔細(xì)觀察，在風(fēng)格上很多都有著交集，甚至還在相互影響和相互滲透。我們的設(shè)計風(fēng)格也不是靠幾個“中國風(fēng)”設(shè)計比賽和幾位明星設(shè)計家就能定義的，這是一個全民參與的事件。騰訊公司的迅速崛起，就是對于“模仿抄襲”與“原創(chuàng)性”關(guān)系的好例證，根據(jù)我們國人的習(xí)慣與審美進(jìn)行改變，就是一種努力前進(jìn)的積極設(shè)計。引用設(shè)計師金星的話“只有摯愛設(shè)計事業(yè)的設(shè)計師越來越多，超越現(xiàn)實、高舉理想的“堂吉訶德”式的設(shè)計師越來越多，熱愛生活、認(rèn)真生活、認(rèn)真對待工作的人們越來越多，相信最終中國設(shè)計不用誰來定性，不用誰來聲明中國已經(jīng)有了自己的設(shè)計風(fēng)格，也不用哪位設(shè)計大師，哪個產(chǎn)品來代表中國設(shè)計，有待中國產(chǎn)品，中國品牌，中國企業(yè)不靠虛的，能賣出價，能真正繁盛壯大之時，中國設(shè)計的品質(zhì)自然會被外人發(fā)現(xiàn)和贊頌的”。

我們國家具象的物件，抽象的精神，都是我們以引為傲的，可轉(zhuǎn)化為設(shè)計的強(qiáng)大素材，挖掘與整理，其背后的精神的具象表達(dá)，都是我們所欠缺而又所要努力完成的事情。當(dāng)然，設(shè)計這件事情，速度也是很大的一個因素，日本對亞洲文化發(fā)揚與解析已經(jīng)相當(dāng)有程度，我們經(jīng)歷“模仿抄襲”之后，發(fā)揚我們本身的原創(chuàng)性，正如文章開頭所說原創(chuàng)與“模仿抄襲”相對立，但我們不能為了原創(chuàng)而原創(chuàng)，而排除摒棄原有的抽象精神，模仿與抄襲的確具有上升性，但其是連續(xù)性上升，而原創(chuàng)則具有非連續(xù)性，是蛻變。王受之總結(jié)出設(shè)計師有三種階段，第一種是為了生存而做設(shè)計，要妥協(xié)；第二種是勸說對方接受自己的設(shè)計；第三種是可以強(qiáng)迫對方接受自己的設(shè)計。這三種狀態(tài)是每一位設(shè)計師不可避免的路程，處在彷徨與盲目中的中國，還需要時間來慢慢磨合與適應(yīng)。總結(jié)下來，“抄襲與模仿”也是需要一個度以及方式方法的，他是“原創(chuàng)性”的培養(yǎng)皿，不排出不抵觸，這與我們學(xué)畫時的臨摹是同樣的道理，而學(xué)會了方法之后的自主創(chuàng)新，才是真正意義上“原創(chuàng)性”設(shè)計。等到我們的原創(chuàng)性設(shè)計能真正繁盛壯大之時，“中國設(shè)計”的品質(zhì)自然會被外人發(fā)現(xiàn)和贊頌的。

作者簡介：

竇亞雄，上海大學(xué)碩士研究生。研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計。