《二十四詩品》道、儒解讀

崔新雅

【摘 要】《二十四詩品》作為文論史上重要的篇目之一，歷來備受世人關(guān)注。其以道為核心，兼匯儒、釋、禪的思想，也使自身蘊含了更深刻的含義。這二十四篇四言詩中體現(xiàn)的道家自然、超脫、虛靜鮮明可見，儒家的仁愛、博愛、經(jīng)世致用也不無體現(xiàn)。將《二十四詩品》最重要的兩大思想淵源解讀透徹，方能深刻理解和貫徹其文論思想。

【關(guān)鍵詞】二十四詩品；道家；儒家；仿作

一、“詩品”辨正

關(guān)于“詩品”二字，我們先做一個辨正。鍾嶸也談“詩品”，它最終是要區(qū)分詩的高下、考評詩的等級。而《二十四詩品》的“詩品”，是指詩的品格，它有境界、風(fēng)格之意，境界與風(fēng)格二者互不分離、相輔相成。兩個“詩品”含義截然不同。因此，《大中華文庫》系列將《二十四詩品》譯為“Twenty-four Styles of Poetry”，而市面上鍾嶸《詩品》的翻譯卻是“Poetry Qualities”或“Grades of Poetry”，直觀體現(xiàn)了二者差異。

了解了《二十四詩品》名稱中最重要的兩個字，有利于我們理解其內(nèi)容，對于探索其奧秘是最基本的。

二、道心

《二十四詩品》主要是繼承道家美學(xué)思想，以道家哲學(xué)為指導(dǎo)。語言上，它是美的，真真切切用語言來描繪不同種的詩歌境界，每讀一種風(fēng)格，都使人身臨其境，忘乎所以。其次，它言簡意賅，思維具有跳躍性，沒有很強(qiáng)的邏輯銜接，哲理玄妙深奧。每種風(fēng)格只用48字闡述，卻讓后人寫出千千萬萬字的注解都難以說盡其中意味。《二十四詩品》最重意境，這種意境，以道家之“道”為根源，并將詩境理論上升到道家哲學(xué)的高度，繼而貫穿于二十四種詩品的每一品。

《二十四詩品》以“道心”為基本追求。首篇《雄渾》便提出“反虛入渾，積健為雄”，“具備萬物，橫絕太空”，這與老子“致虛極，守靜篤”，莊子“夫虛靜恬淡寂漠無為者，天地之平而道德之至也”，“言以虛靜推于天地，通與萬物，此之謂天樂”的虛靜觀是一致的。詩歌中“雄渾”的力量就來源于道家的“虛靜”之態(tài)，這也是道家對作家個人修養(yǎng)的一種要求。作者將其擺在首要位置，可見其重要性。此外，“超以象外，得其環(huán)中”，作品中描繪的實景并非真正的意境所在，超越表面而意卻在象外，展現(xiàn)了道家超脫的境界。超脫境界并不是無所依傍，憑空摸索，而是要抓住核心，把握關(guān)鍵，從而達(dá)到“得其環(huán)中”。第二篇《沖淡》也有類似思想的反映，例如它引用道家典型事物“太和”“獨鶴”“惠風(fēng)”，來表達(dá)淡然自處靜靜體味，微妙之感悟漸入心扉的“沖淡”境界，并指出詩境無需強(qiáng)求的順其自然思想?！抖脑娖贰贩从车兰宜枷胱畹湫偷模陡吖拧樊?dāng)數(shù)一篇。前四句塑造了一個有道之人即“仙人”的形象。此篇指出，詩人創(chuàng)作，心中要保持純潔精神，遠(yuǎn)離世俗之塵囂，并推崇道家圣人黃帝和堯帝。以此來培養(yǎng)作家心胸及修養(yǎng)，“高古”詩境方能由此而生。另外，道家之“道”貫穿于《二十四詩品》全篇，“俱道適往，著手成春”（自然），“由道返氣，處得以狂”（豪放），“道不自器，與之圓方”（委曲），“忽逢幽人，如見道心”（實境）等。盡管老莊對于“道”的認(rèn)識存在區(qū)別，但他們都認(rèn)為道是自然之道，是維系世間萬物運行、發(fā)展的內(nèi)在規(guī)則，是先驗性的存在?！抖脑娖贰芬缘兰艺軐W(xué)為指導(dǎo)，并把這種“道”延伸到詩歌創(chuàng)作中，作家必須具備“道”之修養(yǎng)，讓所作之詩具有至高藝術(shù)精神，從而使每一種詩格都具備“道”的性格。這樣，“道”便貫穿于詩歌創(chuàng)作的每一個過程。

三、儒思

總的來說，《二十四詩品》集道心、儒思、佛法、禪理于一體。其最鮮明的特點還是以道家思想為詩境形成的基礎(chǔ)。即使是“典雅”這個看上去具有儒家特性的篇目，作者依然是以“坐中佳士，左右修竹”、“落花無言，人淡如菊”的淡雅、虛靜的道家思維來展現(xiàn)。盡管司空圖并不欣賞元白之美刺諷喻，韓孟之明道救時這類典型的儒家詩論，其作品卻依然流露出了儒家的哲思。

用儒家思想解釋《二十四詩品》，當(dāng)用在作者對詩人個人修養(yǎng)問題的探討上?！冻林菲傍櫻悴粊?，之子遠(yuǎn)行”寫的是心系友人信件，懷念親友，徹夜難眠的情感。詩人應(yīng)當(dāng)是以仁愛之心對待周圍一切，先愛身邊親友，再將博愛之心延伸至大自然萬物。這看似一個簡單的推理演變過程，卻著實是一個人身心素養(yǎng)提高的過程。詩人素養(yǎng)的提高至關(guān)重要，有一部分是天分，也許難移，但后天的培養(yǎng)也能創(chuàng)造扭轉(zhuǎn)之勢。作家樹立仁愛、博愛之心，才能主動發(fā)現(xiàn)萬事萬物的意趣，才能創(chuàng)造自然真實的意境。

除此之外，《二十四詩品》中塑造的超然人物形象，如“幽人”（洗練、自然、實境）、“高人”（飄逸）、“畸人”（高古）都是超脫世俗、沉浸于自然之境的至人，但作者倡導(dǎo)的價值觀并不完全是脫離世俗，遠(yuǎn)離世事。他在《悲慨》中提出“大道日喪，若為雄才？壯士拂劍，浩然彌哀。”他向世人發(fā)問：世道日益淪喪，誰是今日雄才？以壯士拂劍之形象，表明自己依然懷有濟(jì)世之才，報國之志，并已經(jīng)把這種胸懷用于文學(xué)創(chuàng)作。這與儒家經(jīng)世致用、積極進(jìn)取的價值取向有密切聯(lián)系。

四、仿作：理論服務(wù)實踐

細(xì)觀二十四詩格，詩人變換一種感情，作品就會變換一種意象，就會產(chǎn)生一種境界。情與景是互通的。理論終將為實踐服務(wù)?；趥€人對二十四詩品的理解，我以“纖秾”為主題，用相同的形式，仿作一篇：

寵柳嬌花，新芽初引。鶯啼燕鳴，匆匆無緒。

荷潤珠圓，風(fēng)清日烈。小樓秋寒，倚弦獨唱。

極思密意，境發(fā)乎情。求真覓切，得其傳神。

整個48字中，前32字以季節(jié)氣候變化為線，同時試圖結(jié)合人與物、靜與動；后16字闡發(fā)“纖秾”的創(chuàng)作要求，思路可以細(xì)密，但重在求真，方能傳神。

但是，再回頭欣賞《二十四詩品》，依然被作者高超的藝術(shù)總結(jié)、評點能力和獨特的韻味所折服，非一朝一夕之功力能比。仿寫的目的在于認(rèn)識自身的不足，也是為了準(zhǔn)確定位未來的探索方向，是十分有益的。

參考文獻(xiàn)：

[1]張少康.中國文學(xué)理論批評史教程[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011.

[2]郁沅.二十四詩品導(dǎo)讀[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012.