儒家思想對(duì)當(dāng)今建設(shè)和諧社會(huì)的啟示

劉淑麗

摘要：儒家思想是中國(guó)古代社會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)的正統(tǒng)思想，對(duì)中國(guó)古代社會(huì)產(chǎn)生過極其深遠(yuǎn)的影響。儒家的學(xué)說是中國(guó)影響最大的流派，也是中國(guó)古代的主流意識(shí)。儒家思想形成后，很快就被統(tǒng)治階級(jí)承認(rèn)，上升為官方意識(shí)形態(tài)，在社會(huì)上占據(jù)統(tǒng)治地位，對(duì)幾千年的封建文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，儒家思想也對(duì)當(dāng)今建設(shè)和諧社會(huì)有著重要的啟示意義，這些問題值得我們努力探究和思索。

關(guān)鍵詞：儒家思想；和諧社會(huì)；啟示

文化的力量是一個(gè)民族生存和發(fā)展的根本所在。今天，我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須重視發(fā)揮傳統(tǒng)文化的作用，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)。儒家思想作為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的重要組成部分，為我們構(gòu)建和諧社會(huì)提供了意義深遠(yuǎn)的思想資源。我們要充分挖掘儒家思想的精髓，并對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代性的詮釋，使之成為和諧文化的“靈魂”。

一、“仁”的思想對(duì)當(dāng)今建設(shè)和諧社會(huì)的啟示

“仁”是儒家思想的核心概念?？鬃诱f：“仁者愛人”。在儒家看來(lái)，人往往有一種本能的自愛心理，而喪失愛人的意識(shí)，所以儒家特別強(qiáng)調(diào)要“愛人”。如何做到“愛人”呢？按孔子的想法應(yīng)包括以下三個(gè)方面：

“克己復(fù)禮”。孔子說：“克己復(fù)禮為仁”[1]，即約束自己的行為使其符合于禮的規(guī)范。儒家倡導(dǎo)通過“仁”的德性修養(yǎng)將作為外部約束的“禮”內(nèi)化為內(nèi)在的、自覺的道德規(guī)范?！岸Y”是指建筑在宗法制度“親親”基礎(chǔ)上的一整套協(xié)調(diào)社會(huì)秩序的規(guī)范?？鬃咏虒?dǎo)人們要按照“父子、夫婦、兄弟、朋友、君臣”五倫的秩序做到“父慈子孝、夫唱婦隨、兄友弟恭、長(zhǎng)惠幼序、朋誼友信、君敬臣忠”十義。一個(gè)人要想做到“十義”就要在視、聽、言、動(dòng)等行為方面做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。在品德方面要做到“恭、寬、信、敏、惠”。使自己符合禮的規(guī)范。因?yàn)槿绻邆湮宸N品德就會(huì)“恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。[2]

“忠恕之道”。曾子講：“夫子之道，忠恕而已矣?！盵3]所謂的“忠”，就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已”，即自己有某種要求需要滿足，也要推想他人也有這種要求需要滿足，能夠從身邊做起；而“恕”是指“己所不欲，勿施于人”。就是我不愿他人如何對(duì)待我，我也就不要這樣對(duì)待他人。“忠恕之道”的核心在于倡導(dǎo)人與人要和睦相處、與人為善、推己及人、團(tuán)結(jié)友愛、求同存異，以達(dá)到人際關(guān)系的和諧。

“博施于民而能濟(jì)眾”。[4]儒家提出“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，使鰥寡孤獨(dú)者皆有所養(yǎng)”。面對(duì)當(dāng)下貧富差距不斷拉大，弱勢(shì)群體大量存在的現(xiàn)實(shí)，儒家的這些思想無(wú)疑對(duì)我們構(gòu)建和諧社會(huì)有著深刻的啟示意義。

二、“禮樂”思想對(duì)當(dāng)今建設(shè)和諧社會(huì)的啟示

儒家文化是一種禮樂文化 ，它以“禮”與“樂”的相互支撐來(lái)追求和諧的統(tǒng)一，并以此作為社會(huì)發(fā)展的理想狀態(tài)。儒家思想認(rèn)為，“禮”的本質(zhì)是“序”，“樂”的本質(zhì)是 “和”?！皹氛?，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化，序放群物皆別”[5]?！昂汀?，意味著和合、和諧；“序”意味著等級(jí)、秩序。和諧與秩序是對(duì)立統(tǒng)一的。世間沒有無(wú)序而又和諧的狀態(tài) ，也沒有不和諧而有序的事物?！岸Y”規(guī)定了家庭、社會(huì)、國(guó)家巾必須遵守的行為規(guī)范以及應(yīng)該履行的義務(wù)和責(zé)任，具有社會(huì)法律和倫理道德規(guī)范兩方面的內(nèi)涵可以用來(lái)治理國(guó)家 ，提供給社會(huì)生活穩(wěn)定的發(fā)展秩序。“樂”是包括音樂、詩(shī)歌、舞蹈等在內(nèi)的綜合藝術(shù)的總括，是聲音、情感、動(dòng)作的和諧統(tǒng)一，可以抒發(fā)情感，調(diào)節(jié)性情，感化人的心靈?！皹芬舱?，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉”（《禮記 ·樂記》）。所以儒家提出“和為貴”的思想，是以一個(gè)和諧社會(huì)狀態(tài)為根本指導(dǎo)原則的。而社會(huì)和諧的核心問題足人與人之間的和諧。儒家十分強(qiáng)調(diào)人與人之間的、人與組織之間以及組織與組織之間的和諧。“愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”。仁愛之心，忠恕之道是人際和諧的基礎(chǔ)。但人際和諧還需要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)支撐，如果貧富懸殊，兩極分化嚴(yán)重，就必然會(huì)產(chǎn)生組織或社會(huì)內(nèi)部的相互對(duì)抗 ，人際之間的和諧就會(huì)受到破壞。因此 ，“大樂與天地同和，大官與天地同節(jié)”（《禮記 ·樂記》）人與社會(huì)的關(guān)系實(shí)質(zhì)就是“公”與“私”的關(guān)系。儒家認(rèn)為，國(guó)家、民族和人民利益要三為一體，通過人人“兼善天下”來(lái)實(shí)現(xiàn)“天下為公”，保障社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

三、“天人合一”思想對(duì)當(dāng)今建設(shè)和諧社會(huì)的啟示

所謂“天人合一”就是指自然與人的關(guān)系是和諧統(tǒng)一的?！疤臁笔侵袊?guó)人表述自然界的最高范疇，指自然和自然界的規(guī)律?！叭恕笔潜硎旧鐣?huì)生活的概念， 是指?jìng)€(gè)體的人或由人類構(gòu)成的社會(huì)。中國(guó)古代哲學(xué)家通過對(duì)天人關(guān)系的研究，主張人與自然、人與社會(huì)和諧相處，這與構(gòu)建“和諧社會(huì)”所推崇的人與自然、人與人的和諧，“天人合一”觀蘊(yùn)含豐富的“和諧社會(huì)”的思想。

孔子的“天人合一”命題強(qiáng)調(diào)用“天意”來(lái)協(xié)調(diào)人倫關(guān)系， 建立穩(wěn)定協(xié)調(diào)的社會(huì)人倫秩序。孟子的觀點(diǎn)“盡心、知性、知天”，認(rèn)為人性與天道相通，人心是能感通的主題， 只要盡心，就能知性，繼而知天，就可以達(dá)到“上下與天地同流”的“天人相通”的境界。這都反映了人類早期對(duì)人與自然、人與人之間的辯證關(guān)系的樸素思想。要從根本上解決全球性的生態(tài)危機(jī)，鍵是克服人類中心主義的傾向，變天地分離為天人合一，恢復(fù)人與自然相統(tǒng)一的整體觀念，對(duì)人類擺脫目前的困境，確立科學(xué)的發(fā)展觀具有極為重要的意義。

四、“中庸”思想對(duì)當(dāng)今建設(shè)和諧社會(huì)的啟示

中庸思想是儒家哲學(xué)思想中的一個(gè)重要范疇，同時(shí)，也是中華民族的一個(gè)重要的行為準(zhǔn)則。中庸不是折，也不是中立 ，而是不偏不倚地把握“中”這個(gè)事物運(yùn)動(dòng)的準(zhǔn)則。根據(jù)這個(gè)準(zhǔn)則處世做人，就可以做得完美，恰到好處，是一種“中正” 的象征?！爸杏怪馈笔且环N追求內(nèi)在的、實(shí)質(zhì)性的平衡行為準(zhǔn)則，一種勿過勿不及的狀態(tài)?！爸小迸c“和”有著密切關(guān)系，東漢鄭玄對(duì)“中庸 ”解釋為 ：“名日中庸者，以其記中和之為用也?！薄爸泻汀币辉~的含義為按“中”的標(biāo)準(zhǔn)去做事就會(huì)達(dá)到一種“和”（和諧）的狀態(tài)，和諧狀態(tài)是一種完美的表現(xiàn)，也可以說，“中和”是一種至善至美的理想化狀態(tài)。《中庸》中有：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！边@就是說，達(dá)到“中和”，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)整個(gè)社會(huì)的和諧 ，而且也實(shí)現(xiàn)了人與自然萬(wàn)物的和諧 ，這正是眾多儒者夢(mèng)寐以求的為政之最高境界。“選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉”。

[6]這是對(duì)“大同”社會(huì)狀態(tài)的描述 ，也是一個(gè)高度和諧的社會(huì)。正如孔子所言：“中庸之為德也，其至矣乎！明鮮久矣。”（《論語(yǔ)·雍也》）。

中庸準(zhǔn)則可以運(yùn)用在政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至個(gè)人思想言行等各個(gè)方面，在為君治國(guó)方面“政者正也，子帥以正，孰敢不正？”[7]?！捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從”，“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”《論語(yǔ)·子路》。其中，“正”乃思想行為端正，為人處事必求合乎“義”。在經(jīng)濟(jì)上，必須“因民之利而利之”。[8]堅(jiān)決反對(duì)“放于利而行”（《論語(yǔ) ·里仁》）。在文化教育方面，必須要做到“學(xué)而不思則 罔，思而不學(xué)則殆”。[9]中庸準(zhǔn)則要求個(gè)人在履行道德職責(zé)時(shí)“無(wú)過無(wú)不及”，一旦過了應(yīng)有的度 ，就會(huì)使原有的道德要求變質(zhì)，所謂物極必反。掌握中庸準(zhǔn)則，個(gè)人必須崇德徙義，但也必須兼德。所謂兼德，就是不偏于一德。仁、義、禮、智、信、忠、孝、恕都不是孤立的，它們都有著內(nèi)在的緊密聯(lián)系，互相依存、交叉、互補(bǔ)。所以促進(jìn)社會(huì)的和諧進(jìn)步，中庸準(zhǔn)則在樹立個(gè)人的行為規(guī)范，和道德標(biāo)準(zhǔn)方面都起到了積極的推動(dòng)作用。無(wú)論是人自身的和諧、人與社會(huì)的和諧還是人與自然的和諧，其最理想狀態(tài)都是“適度”。同樣，社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展也需要“適度”。社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程，既要發(fā)展，更要科學(xué)發(fā)展，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀；既要快速，又要穩(wěn)定，求得可持續(xù)性發(fā)展。人的進(jìn)步，既要強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新能力和基本素質(zhì)的提高，又要追求和諧的全面自由發(fā)展。

儒家思想占據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)政治思想主導(dǎo)地位、旨在維護(hù)社會(huì)政治統(tǒng)治秩序的主流思想，曾經(jīng)以它的強(qiáng)大力量主宰著傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，綿延不絕兩千余年。時(shí)至今日，儒家思想依然在某些領(lǐng)域以特定的形式保留了它的痕跡，以其適合時(shí)代的方式存在著、繁衍著，或者是原生態(tài)的遺存，或者是經(jīng)過了創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，從而被賦予了新的意義并以不同的方式發(fā)揮著獨(dú)特的作用。后世自然需要思考這樣一個(gè)問題，儒家思想何以綿延數(shù)千年卻仍在發(fā)揮作用，其對(duì)于我們當(dāng)今建設(shè)和諧社會(huì)有深刻的啟示意義。

[參考文獻(xiàn)]

[1]楊伯峻.中國(guó)古典名著譯注叢書·論語(yǔ)譯注·顏淵.北京：中華書局，2009.

[2]楊伯峻.中國(guó)古典名著譯注叢書·論語(yǔ)譯注·子路.北京：中華書局，2009.

[3]楊伯峻.中國(guó)古典名著譯注叢書·論語(yǔ)譯注·里仁.北京：中華書局，2009.

[4]楊伯峻.中國(guó)古典名著譯注叢書·論語(yǔ)譯注·雍也.北京：中華書局，2009.

[5]戴圣編，劉小沙.中華國(guó)學(xué)經(jīng)典精粹·儒家經(jīng)典必讀本·禮記 ·樂記.北京：北京聯(lián)合出版社.2015.

[6]戴圣編，劉小沙.中華國(guó)學(xué)經(jīng)典精粹·儒家經(jīng)典必讀本·禮記 ·禮運(yùn).北京：北京聯(lián)合出版社.2015

[7]楊伯峻.中國(guó)古典名著譯注叢書·論語(yǔ)譯注·顏淵.北京：中華書局，2009.

[8]楊伯峻.中國(guó)古典名著譯注叢書·論語(yǔ)譯注·學(xué)而.北京：中華書局，2009.

[9]楊伯峻.中國(guó)古典名著譯注叢書·論語(yǔ)譯注·堯曰.北京：中華書局，2009.

（作者單位：魯東大學(xué) 歷史文化學(xué)院，山東 煙臺(tái) 264309）