徽州古村落風(fēng)水文化中的人文思想與科學(xué)內(nèi)涵

鞏凌霄 劉明來

摘要：徽州古村落以其獨(dú)特的地理環(huán)境和文化特色備受關(guān)注，其中的風(fēng)水文化更是經(jīng)歷千年而不滅，風(fēng)水理論在不斷地否定與創(chuàng)新中傳承至今，其中必定包含了自己獨(dú)特的人文性和科學(xué)性，并隨著時(shí)代的發(fā)展表現(xiàn)出其中的因果循環(huán)、相互影響的道理，而古時(shí)的各種宗教思想、宗法秩序、文化傳承，都對風(fēng)水文化的發(fā)展產(chǎn)生了不可忽視的影響。風(fēng)水文化中的生態(tài)思想形成了早期的生態(tài)文化傳統(tǒng)并對今天的鄉(xiāng)村生態(tài)文化的形成和保護(hù)也具有深刻的意義。分析解剖徽州古村落的風(fēng)水文化也是對徽州文化橫向理解的一條重要途徑，具有特殊的研究價(jià)值。

關(guān)鍵詞：徽州，古村落，風(fēng)水，人文思想，科學(xué)內(nèi)涵

風(fēng)水，又稱堪輿，古人用以俯察山脈起伏、江河徑流，選擇適宜的環(huán)境，為人們提供舒適的居住空間。風(fēng)水文化是對于生活環(huán)境進(jìn)行合理選擇的學(xué)問。生態(tài)環(huán)境是風(fēng)水擇地的關(guān)鍵，而村落的生態(tài)維護(hù)以及人們世代對自然的崇拜便形成了早期的生態(tài)文化傳統(tǒng)。在風(fēng)水文化的維系下，許多村落始終遵循著保護(hù)環(huán)境、維護(hù)生態(tài)的傳統(tǒng)，徽州古村落中的用水系統(tǒng)、風(fēng)水林都體現(xiàn)了鄉(xiāng)村生態(tài)文化中的生態(tài)美學(xué)和生態(tài)道德。風(fēng)水文化中所蘊(yùn)含的生態(tài)環(huán)境保護(hù)理念以及環(huán)境選擇理念，時(shí)至今日仍然對鄉(xiāng)村生態(tài)格局的選擇和營造具有指導(dǎo)作用，對環(huán)境也有重要的保護(hù)意義。

1徽州古村落風(fēng)水文化

風(fēng)水作為中國傳統(tǒng)的一種文化現(xiàn)象，有著2000多年的歷史。古時(shí)候上至帝王下到百姓都對風(fēng)水極其推崇，早在原始氏族社會(huì)時(shí)期，人們就開始關(guān)注自己的居住環(huán)境，《易經(jīng)·系辭下傳》中就寫道：“上古穴居野處，圣人易之以宮室”。風(fēng)水作為古代人們探究天、地、人三者之間因果關(guān)系的一種方法和途徑，是農(nóng)業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，是結(jié)合天地觀、時(shí)空觀對其環(huán)境選擇的一門學(xué)問，它注重人與環(huán)境之間的聯(lián)系，力求達(dá)到人與自然和諧相融的生存模式，也間接體現(xiàn)出歷史上最早的生態(tài)學(xué)思想。雖然在某種意義上來說風(fēng)水理論的確具有一定的糟粕，但拋卻一些江湖術(shù)士以獲取錢財(cái)為目的的故弄玄虛和夸大其詞，風(fēng)水理論所反映出的是整個(gè)社會(huì)背景下的人文思想和人們長期生活實(shí)踐所獲得的科學(xué)經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)也表現(xiàn)出了特定時(shí)代的思想內(nèi)核?；罩莸娘L(fēng)水文化是在風(fēng)水理論的背景下與徽州地區(qū)特有的風(fēng)土人情及地理特征相結(jié)合的產(chǎn)物，具有研究價(jià)值。

在徽州古村落中，徽人將風(fēng)水視作有關(guān)宗族興衰的大事，而徽州是古越之地，“是皆故越好巫之俗”，同時(shí)是受到程朱理學(xué)的影響。也就是說，風(fēng)水理論在徽州已經(jīng)不僅僅是一套分金定穴、觀山察水的理論體系，在其不斷補(bǔ)充之下徽州風(fēng)水理論已經(jīng)形成了一套具有徽州特色的文化體系。

2徽州風(fēng)水文化的人文思想

徽州古村落所處地區(qū)為山地地形，橫亙黃山、齊云山及其余脈，蜿蜒至數(shù)百里組成皖南地區(qū)的丘陵山地，形成一個(gè)得天獨(dú)厚的聚集繁衍之地?；罩莨糯迓渥畛鯙楣旁饺说木劬拥?，但由于后來我國歷史上的三次大規(guī)模中原人口南遷的影響，使得來自中原的漢文化和徽州當(dāng)?shù)氐脑阶逦幕嗷ト诤稀０殡S著明清時(shí)期徽商經(jīng)濟(jì)的興起與發(fā)展，徽州地區(qū)開始大興土木建村選址，以至于將風(fēng)水文化與徽州本身的民風(fēng)習(xí)俗相互滲透，使得徽州地區(qū)的村落選址、交通規(guī)劃甚至到家家戶戶的居住位置、房屋結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出了風(fēng)水文化的特征。

2.1宗法和理學(xué)的交互作用

早在東漢時(shí)期中原人遷至徽州地區(qū)之時(shí)，士族宗族制度便在徽州得以沉淀保存并發(fā)展，徽州的理學(xué)家們?yōu)榱藦?qiáng)化宗族的凝聚力又進(jìn)一步創(chuàng)立了理學(xué)，形成了理學(xué)思想與宗法制度相輔相成、互為表里的關(guān)系。宗法制度作為理學(xué)思想的世俗化，是以“禮制”的形式間接地影響著徽州居民的思維方式和行為日常。在徽州，風(fēng)水文化與程朱理學(xué)緊密相關(guān)，朱熹所推崇的一套風(fēng)水論，也被徽州人奉為經(jīng)典。理學(xué)注重禮儀，尤重喪禮，“卜其宅兆，卜其地之美惡也，非陰陽家所謂福也。地之美則其神靈安，其子孫盛，若培擁根而枝葉茂，理固然矣。”朱熹對其風(fēng)水的看法，更加使得徽州人篤信風(fēng)水、崇拜理學(xué)。由此可見，徽州人注重喪禮，尤其看重“陰宅”的選擇，很大程度上是受到理學(xué)的影響。就特定的時(shí)期背景下，“儒”“道”“佛”三種思想并存，人們既敬鬼神又重孝道，風(fēng)水術(shù)無疑是大多數(shù)人的最好選擇。

徽州單體民居的建造也充分反應(yīng)徽州人既崇尚風(fēng)水又尊崇禮教的心態(tài)。民居中最具象征性的就是宗祠。宗祠在徽人眼中占有極其重要的位置，一個(gè)村落的最佳風(fēng)水圣地通常都用來修建宗祠，“坐下龍脈、有形勢、有堂局、有上砂、有結(jié)構(gòu)、有明堂、有水口”。宗祠也是一個(gè)村子中造型最為華麗的建筑，它是徽州人供奉祖先的地方，宗族中許多祭祀活動(dòng)也都會(huì)在宗祠舉行，使后裔在祭祀祖先的同時(shí)可以體會(huì)到自然環(huán)境與建筑之美。

2.2崇尚自然的生態(tài)思想

徽州居民沿襲道學(xué)和儒學(xué)的思想，在村落建設(shè)上注重“天人合一”的哲學(xué)觀。“天人合一”是傳統(tǒng)哲學(xué)中對于人與人、人與自然的表述。在村落選址上，最為理想的模式是枕山、環(huán)水、面屏，即前有朝山和案山，后倚來龍山，水口處有兩山把守，河流從村基前流過，似金帶環(huán)抱。這種選址的方式，一方面體現(xiàn)了徽州人的避世思想，另一方面體現(xiàn)出了徽州人的生態(tài)思維。

徽州居民會(huì)將對自然的破壞改變降至最低限度，各個(gè)村落的風(fēng)水林，被徽人看作是保佑一個(gè)村落子孫升官發(fā)財(cái)、后代光宗耀祖的重要標(biāo)志，并嚴(yán)禁砍伐風(fēng)水林樹木，使得現(xiàn)在很多徽州古村落的風(fēng)水林中普遍都長有達(dá)幾百年樹齡的古樹，為村落的水口起到了保護(hù)水源的作用。水口是村落重要的組成部分，關(guān)系到村落居民的生死之事，是村落選址時(shí)至關(guān)重要的決定因素。歙縣許村水口，昉溪、升溪匯聚于此，地形此起彼伏，符合風(fēng)水師對“關(guān)鎖”狀的基本要求：溪流曲折縈回，兩岸山巒相依，溪流去處，近景有案山、中景有朝山。如此山水相依，水流環(huán)繞，樹木蔥郁，生態(tài)環(huán)境不言而喻。

在徽州，按照風(fēng)水思想所建設(shè)的村落平面形態(tài)取其風(fēng)水的文化意義象形附會(huì)來賦予村落美好的寓意，規(guī)劃注重理水。例如宏村的牛形村落，村落中的水系被看做是牛腸，大一點(diǎn)的水栓就是牛胃等等，將水系按照地形走向由高到低順流而下，合理有效地將水源引入每家每戶，并在村莊中修建水栓將水源合理分化儲(chǔ)蓄，最后流向村口處用于農(nóng)田灌溉，還可以有效防止火災(zāi)的發(fā)生。從上游較為干凈的水源開始，飲用、浣洗到灌溉，一氣呵成，處處體現(xiàn)其生態(tài)思想。

2.3趨吉避兇的祈福思想

徽州地區(qū)的居民大多因?yàn)閼?zhàn)亂流離遷居至此，所以人們對風(fēng)水的崇拜也基于一個(gè)不安定的社會(huì)背景下，表達(dá)出祈求天下太平、子孫平安、事事順?biāo)斓囊环N美好的愿望。民間風(fēng)水觀念所影響的首個(gè)方面是各種鎮(zhèn)壓、辟邪，它是風(fēng)水說、民間巫術(shù)和道教文化的混合物，在徽州地區(qū)長期融合之下統(tǒng)一表現(xiàn)為徽州風(fēng)水文化中的一部分。例如我們所熟知的村落平面形態(tài)的象形附會(huì)，如歙縣霞坑立方村的銅錢廣場，盆景之鄉(xiāng)熊村鎮(zhèn)的魚形平面。許多建筑大門上都放有“石敢當(dāng)”，用于祈求擋住惡煞保佑家人平安?；罩萑裰性S多經(jīng)典的圖案也賦予了其美好的寓意，如蝙蝠代表了“福”，蝴蝶寓意歡天喜地，藤蔓寓意子孫綿延。

2.4自然與人工結(jié)合的美學(xué)思想

自古以來，無論在何種思想指導(dǎo)影響下的建造手法都是為了使其優(yōu)美和諧，使人置身其中可以達(dá)到身心愉悅之感。在風(fēng)水理論中，無論是村落選址還是房屋建造，都力圖營造一個(gè)環(huán)境優(yōu)美、比例協(xié)調(diào)的生活環(huán)境。在徽州如詩如畫的地理環(huán)境中，山巒疊嶂、茂林修竹、流水潺潺，無不給人一種身心所感之美。如我們所熟知的宏村，高低錯(cuò)落的馬頭墻，蜿蜒曲折的村間小路，碧波蕩漾的月沼，山巒層層疊疊，處處都猶如一幅幅水墨畫。許多村落在風(fēng)水理念的指導(dǎo)下，形成了理想的環(huán)境模式。

3徽州風(fēng)水文化中的科學(xué)內(nèi)涵

徽州村落選址遵循自然，追求“天人合一”的理想境界?；罩莨糯迓湓谶x址方面深受風(fēng)水文化的影響，堪稱是無村不卜。根據(jù)風(fēng)水理論而營建的徽州古村落在村落選址上“因地制宜，遵循自然”，在村落內(nèi)部規(guī)劃上，也極力達(dá)到“天人合一”的境界，選址通常是由風(fēng)水師通過覓龍、察砂、觀水、點(diǎn)穴等步驟完成的。在徽州先人的心目中，“山”無疑為生的基礎(chǔ)，而“水”則篤定是人的命脈。在依山傍水或背山面水的環(huán)境格局中，徽州村落的建設(shè)不僅注重山的選擇和養(yǎng)護(hù)，而且特別注重水的調(diào)理和利用。郭璞《葬經(jīng)》提到：“風(fēng)水之法，得水為上”，可見“水”的重要性。實(shí)際上這樣的村落選址方法就我們現(xiàn)代科學(xué)的眼光看來也是無可厚非的，一座理想的村落環(huán)境，山、水肯定是不可或缺的條件。風(fēng)水理論在村落選址中講究的“背山面水”，實(shí)則是因?yàn)榛罩莨糯迓渌幍貐^(qū)為亞熱帶濕潤氣候區(qū)，冬季寒冷的西北風(fēng)可以被背后的“來龍”主山有效地遮擋，配合四周的“砂”山可以有效地調(diào)節(jié)氣候，而當(dāng)夏季的東南風(fēng)吹過時(shí)。面前的水口又可以有效地緩解夏季的炎熱，配合徽州古村落精心設(shè)計(jì)的建筑結(jié)構(gòu)，有效地改善、調(diào)節(jié)了村落內(nèi)外的小氣候，讓村民的居住環(huán)境更加的舒適宜人。

徽州古村落的建筑選址體現(xiàn)了早期的規(guī)劃思想。風(fēng)水理論中關(guān)于建筑選址主要是以“陰陽”“四象”“五行”“八卦”為核心，即以天、地、人和諧為依據(jù)尋找有利地形。風(fēng)水師在選址時(shí)不僅要看基地周圍的環(huán)境，有時(shí)也會(huì)對基地本身進(jìn)行考察實(shí)驗(yàn)，例如稱土、嘗土、嘗水等。這些方法用科學(xué)的眼光去分析，發(fā)現(xiàn)地質(zhì)情況會(huì)對人體產(chǎn)生一些不易察覺的影響，但日積月累就會(huì)造成非常嚴(yán)重的后果。比如，土壤中含有的鋅、硒、氟等會(huì)在光合作用下直接影響人的健康；有些地方會(huì)有較為強(qiáng)烈的磁場會(huì)引起頭暈、嗜睡或神經(jīng)衰弱。

占盡好風(fēng)水的村落宗祠，是一個(gè)宗族最至高無上的權(quán)利的象征，村落許多的祭祀活動(dòng)要在宗祠舉行。一個(gè)寬敞氣派的宗祠可以讓人肅然起敬，同時(shí)可以容納多人進(jìn)行祭祀活動(dòng)，實(shí)則也維系了一個(gè)古村落的傳統(tǒng)文化，使之成為我們至今保留并珍藏的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

徽州風(fēng)水還體現(xiàn)在房屋朝向、環(huán)境、布局及群體整合等方面，“五姓之宅，門有宜向。向得其宜，富貴吉昌?！痹谖覈鴤鹘y(tǒng)的院落中，房屋一般選擇“坐北朝南”。而在徽州有許多的村子卻刻意回避屋室向南，即使不可避免也會(huì)稍稍偏離，開成一扇斜門。王允在《論衡》寫道：“商家門不宜南向，”因?yàn)椤吧獭痹谖逍兄袑俳?，南方屬火，火克金，所以商家的大門不宜南開。其實(shí)是徽州所處地理環(huán)境決定的，太陽的照射角度為南偏東5°～15°，房屋朝向東南方實(shí)則更有利于采光。

即便是歸結(jié)到“陰宅”的選擇，其中也不乏科學(xué)的成分。《藏書》中說：“人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。”注重孝道和渴望得到庇佑的心理使得其對“陰宅”的選擇十分重視?；杖嗽谶x擇“陰宅”時(shí)，通常按照“須使異日不為道路，不為城市，不為溝池，不為貴勢所奪，不為耕梨所及”，這“五不”原則擇地。這其中包含了很多與規(guī)劃、環(huán)保相關(guān)的思想，故使“陰宅”的選擇需結(jié)合所處地的綜合地理環(huán)境進(jìn)行謹(jǐn)慎的篩選。

徽州的古建筑堪稱是藝術(shù)美與科學(xué)性的完美結(jié)合。由于徽人大多不喜張揚(yáng)又十分注重社會(huì)等級(jí)，大多數(shù)住宅屬于講究實(shí)用、結(jié)構(gòu)合理、細(xì)部精致美觀的。就天井來說就是典型的內(nèi)部風(fēng)水的指歸，其中水池的存在不僅是受到風(fēng)水理論中“水”就是“財(cái)”的指代，將雨水通過天井收集儲(chǔ)存?zhèn)溆镁褪恰熬圬?cái)”的意思，實(shí)際是因?yàn)榛罩萆絽^(qū)降雨較多，天井內(nèi)缺乏通暢的排水設(shè)施，水池既可以聚集雨水備用，也可以讓其在水池邊部的泄水孔或石板縫中慢慢流出防止積水。門樓的裝飾通常采用徽州“三雕”，在賦予其美好意義的同時(shí)，也展現(xiàn)出了住宅主人的身份、品味以及徽州人登峰造極雕刻技藝。

細(xì)說種種，風(fēng)水學(xué)是一個(gè)綜合的、系統(tǒng)的古代建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)理論體系，它集地質(zhì)、生態(tài)、園林、建筑、倫理、心理學(xué)、美學(xué)等知識(shí)于一體，具有廣泛科學(xué)的理論體系。而當(dāng)風(fēng)水理論融進(jìn)徽州地區(qū)與當(dāng)?shù)靥赜械牡乩?、宗法文化相結(jié)合之后，便形成了這獨(dú)特的徽州風(fēng)水文化，其中的很多人文思想與科學(xué)內(nèi)涵至今仍值得我們細(xì)細(xì)品味并予以發(fā)揚(yáng)。

4徽州古村落風(fēng)水文化的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義

徽州文化作為中國傳統(tǒng)文化中的一顆明珠，是我們經(jīng)歷千年也無法割舍的寶貴文化遺產(chǎn)?；罩莨糯迓涞娘L(fēng)水文化作為其珍貴的一部分，也是值得我們繼續(xù)學(xué)習(xí)和挖掘的寶庫。我們不僅要肯定風(fēng)水文化的歷史價(jià)值，還要提取精華、古為今用。

徽州聚落既是一種物質(zhì)資源，也蘊(yùn)含了文化的內(nèi)涵?；罩莨糯迓涞娘L(fēng)水文化所體現(xiàn)出的生態(tài)思想使得人與自然在徽州聚落數(shù)百年間展現(xiàn)出無與倫比的和諧氛圍，人與自然在對立中得到統(tǒng)一，聚落的形態(tài)與自然得到完美的融合。古人崇尚自然的心理使其許多的設(shè)計(jì)思想都是以尊重自然為主，這些設(shè)計(jì)如今同樣對我們的城市環(huán)境保護(hù)有所裨益?；罩蒿L(fēng)水文化中的美學(xué)思想更是被人們廣泛地接受，這種有山有水、綠蔭環(huán)抱的房屋建造選址也成為了許多人夢寐以求的最佳駐地?；罩蒿L(fēng)水文化中的生態(tài)思想、理學(xué)思想以及追求美好環(huán)境的豐富的意象更值得我們深思并接納?，F(xiàn)在，許多城市力圖打造“園林城市”“森林城市”，其他如“海綿城市”“雨水花園”等營建模式也在許多城市中如火如荼地開展。在城市規(guī)劃建設(shè)過程中，我們應(yīng)該借鑒徽州風(fēng)水文化中的生態(tài)、美學(xué)以及人與自然和諧的思想模式，使城市建設(shè)能夠真正結(jié)合自然回歸本真。

徽州風(fēng)水文化歷經(jīng)歲月的洗滌依然對我們有所影響，更多表現(xiàn)出的是人們對生活的美好愿望，展現(xiàn)的是人文的思想內(nèi)核，是寄予環(huán)境的一種人文情懷，由此科學(xué)的成分才有了情感的外衣，也就更具生活的溫度和時(shí)代的光環(huán)。