政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判：追求經(jīng)濟(jì)的“政治和哲學(xué)實(shí)現(xiàn)”

冀俊偉

【摘要】隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，人們對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重視程度越來越高。而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要研究內(nèi)容是社會(huì)中財(cái)富的相關(guān)問題，由此可知政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判是一種批判程序，其主要批判對象是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的主要目的是逐步追求社會(huì)經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)與政治的實(shí)現(xiàn)。因此，本文通過對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展過程的研究，分析政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中追求經(jīng)濟(jì)的“政治和哲學(xué)實(shí)現(xiàn)”。

【關(guān)鍵詞】政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判 政治和哲學(xué)實(shí)現(xiàn) 哲學(xué)

馬克思在《資本論》中，敘述了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)的關(guān)系，以及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的主要內(nèi)涵。在書籍中馬克思認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是市民社會(huì)的另一種展現(xiàn)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判推動(dòng)著實(shí)踐變革以及思想的動(dòng)態(tài)發(fā)展。由于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判以哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)以及政治學(xué)為研究基礎(chǔ)，以拓寬思想、政治、歷史價(jià)值維度為只要研究手段，改變了傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)分析視角，從而使更多的人關(guān)注政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，重視政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判：追求經(jīng)濟(jì)的“政治和哲學(xué)實(shí)現(xiàn)”。

一、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展過程

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判從起源到現(xiàn)今的發(fā)展已經(jīng)歷了二百多年的，經(jīng)過時(shí)間的長河其發(fā)展與古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生不可分割的聯(lián)系，缺少資本主義的發(fā)展，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)難以的進(jìn)步，對于古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在十七、十八世紀(jì)主要的成果便是促進(jìn)了英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展到一定階段產(chǎn)生的結(jié)果，由于資本社會(huì)的內(nèi)在矛盾日益突出，人們開始反思，在不斷的反思中，馬克思的《資本論》應(yīng)運(yùn)而生。馬克思的《資本論》的產(chǎn)生背景是資本主義國家工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，促使資本主義國家形成多數(shù)支持馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的人員出現(xiàn)。

二、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展過程以及對現(xiàn)今生活的啟示

（一）發(fā)展過程

在傳統(tǒng)的社會(huì)中，對于社會(huì)財(cái)富的管理主要集中在少數(shù)人手中，從法律的確認(rèn)方面，也自然而然的將社會(huì)財(cái)富劃分為少數(shù)人的個(gè)人利益，導(dǎo)致社會(huì)集體的共同利益被忽視。這種現(xiàn)象在哲學(xué)家的眼中是不符合社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的，妨礙人民幸福以及生活品質(zhì)，因此，哲學(xué)家往往熱衷于幫助政府制定妨礙社會(huì)財(cái)富增長的有關(guān)法律。隨著社會(huì)的進(jìn)步，在古希臘時(shí)期亞里士多德在形成《論共和國》一書中便提到了社會(huì)以及經(jīng)濟(jì)問題，對于社會(huì)中的財(cái)富一詞也給出了相應(yīng)的定義，說明財(cái)富的所有者是國家以及家庭，是經(jīng)過加工的物資。這種對財(cái)富管理的理解有其片面性和不足性，這是的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)處于初級(jí)階段。社會(huì)的不斷發(fā)展，促使社會(huì)團(tuán)體形成，導(dǎo)致公共的財(cái)產(chǎn)的使用要滿足社會(huì)團(tuán)體的需要，財(cái)富的管理要由個(gè)體財(cái)產(chǎn)產(chǎn)生共同利益。從而使財(cái)政以及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)悄然形成。

在查理五世時(shí)期，內(nèi)政大臣加強(qiáng)了對國家財(cái)產(chǎn)的重視程度，以社會(huì)公眾的利益作為支配國家財(cái)產(chǎn)的基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的起步。在亨利四世時(shí)期，社會(huì)的發(fā)展進(jìn)一步擴(kuò)大，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)被首次提出，其初步內(nèi)涵是管理、控制以及自然法則，隨后英國開始逐步使用這一新興詞匯，但在使用中偏好政治方面，從而創(chuàng)造了政治算數(shù)一詞。在法國思想啟蒙運(yùn)動(dòng)以及法國大革命時(shí)期，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)開始確立。在十八世紀(jì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展已經(jīng)與國家資源的生產(chǎn)與分配相聯(lián)。詹姆斯 斯圖亞特將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為其著作的書名，在其著作內(nèi)將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理解為保證公民的基本生活，完全消除導(dǎo)致生活不穩(wěn)定的因素，為公民提供必需品以及就業(yè)崗位。亞當(dāng)斯密的《國富論》中對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義是關(guān)于立法家與政治家的學(xué)問。具體表述為研究國民財(cái)富性質(zhì)的科學(xué)。亞當(dāng)斯密是對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)貢獻(xiàn)最大的人，他從哲學(xué)角度建立了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，創(chuàng)造性的提出了集合政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、社會(huì)的方法論，建立了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的雙重目標(biāo)。

（二）對現(xiàn)今生活的啟示

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在不斷發(fā)展過程中，改變推動(dòng)其發(fā)展的因素，從人類欲望驅(qū)使轉(zhuǎn)化為人類自我意識(shí)的驅(qū)使。在古代社會(huì)中為滿足其感性需要轉(zhuǎn)化為思想認(rèn)知體系的建立，促進(jìn)了人類文明的進(jìn)化。對于古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，其發(fā)展揭示了社會(huì)中的種種矛盾，個(gè)人與社會(huì)之間的矛盾，個(gè)人與他人之間的矛盾，并將矛盾上升為規(guī)律性的總結(jié)。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展中，其發(fā)展過程與社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展密不可分，標(biāo)志著世俗化社會(huì)向現(xiàn)代化社會(huì)的轉(zhuǎn)變，對于現(xiàn)代化社會(huì)而言，構(gòu)成其社會(huì)的主體是市民，市民是推動(dòng)辯證運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對市民的運(yùn)動(dòng)提供了相應(yīng)的指。在亞當(dāng)斯密看來，市民社會(huì)的哲學(xué)界主要服務(wù)對象，國家在對市民社會(huì)的內(nèi)涵理解上要從法律、政治方面過度到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。亞當(dāng)斯密認(rèn)為市民的辯證運(yùn)動(dòng)主要體現(xiàn)在：個(gè)人需求的滿足要與他人的需求產(chǎn)生聯(lián)系，這樣才能保持普遍性與特殊性的統(tǒng)一。被打開的市民社會(huì)的一切偶然事件都是靈活的，唯一受到限制的因素是市民的理性。經(jīng)濟(jì)與哲學(xué)是不可拆分的整體，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中，其主要研究方向是經(jīng)濟(jì)，但在整個(gè)研究過程中隨時(shí)保持著哲學(xué)的思想、以及哲學(xué)的理論，在研究過程中改變了以帝王為國家所有者的治理理念，從一定程度上達(dá)到了治理術(shù)的改變，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中個(gè)人的生活要眾人的神火緊密相連。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生方面，其誕生背景是資本主義的發(fā)展上升階段，導(dǎo)致政治經(jīng)濟(jì)學(xué)存在一定的革命性，存在一定的資本主義意識(shí)形態(tài)，進(jìn)而導(dǎo)致其存在一定的偏離現(xiàn)實(shí)的部分，馬克思提出在十七世紀(jì)的多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為財(cái)富的主要服務(wù)對象是國家，國家的整體實(shí)力的多少與財(cái)富呈正相關(guān)。這是一種偽善的形式，將財(cái)富以及財(cái)富的增值統(tǒng)一為國家的目的，然而對于現(xiàn)代國家的作用只是創(chuàng)造財(cái)富的手段。馬克思對古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的闡述，揭示了其國家概念與階級(jí)利益捆綁的屬性。

三、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的到來以及李斯特、西斯蒙第政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的啟示

（一）政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判時(shí)代

十九世紀(jì)是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的重要時(shí)期，在此期間產(chǎn)生了兩位政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判人物李斯特以及西斯蒙。

李斯特是最早從事政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，其形成批判意識(shí)的背景是德國推行政治新制度，在推行中缺乏相應(yīng)的理論作為制度推行的指導(dǎo)，缺乏辯證否定方法為基礎(chǔ)，德國便難以形成相應(yīng)的政治經(jīng)濟(jì)國民體系。在李斯特的批判中，重點(diǎn)批判無邊界的國家主義，死板的唯物主義以及狹義的本位、個(gè)人主義。

西斯蒙第的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判主要表現(xiàn)了對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的懷疑。其形成批判意識(shí)的背景是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)指導(dǎo)的社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)大量弊端，資本主義社會(huì)的發(fā)展出現(xiàn)嚴(yán)重的兩極分化，從而使社會(huì)上出現(xiàn)消費(fèi)與生產(chǎn)的不平衡，勞務(wù)關(guān)系崩潰等。在西斯蒙第的批判中，重點(diǎn)批判在進(jìn)行研究對象的預(yù)設(shè)時(shí)存在的錯(cuò)誤，強(qiáng)調(diào)“人”才是社會(huì)發(fā)展的目的，而社會(huì)財(cái)富只是社會(huì)發(fā)展的手段。還對經(jīng)濟(jì)學(xué)家在進(jìn)行理論預(yù)設(shè)時(shí)的根本錯(cuò)誤進(jìn)行批判，社會(huì)中的人尤其是窮人的利益和地位應(yīng)該得到一定程度的重視。

（二）李斯特政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的啟示

要始終考慮國家經(jīng)濟(jì)與世界經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，要在充分了解世界各國的現(xiàn)今利益以及特殊環(huán)境的基礎(chǔ)上，推動(dòng)世界各國發(fā)展自身的工業(yè)，在與其他發(fā)展程度相同的國家進(jìn)行合作，是國家間自由貿(mào)易成為可能，在貿(mào)易中增加其自身利益。還要注重世界生產(chǎn)力的發(fā)展趨勢，在衡量各國的發(fā)展情況中不能單單以世界主義為唯一原則，以及不能由于政治上的緣由，導(dǎo)致生產(chǎn)力的下降。

（三）西斯蒙第政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的啟示

西斯蒙第在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判是近代思想史上第一次的社會(huì)批判，在其著作中存在一些傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值觀念，但從整體上還是存在一些積極意義的。在對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中對于研究“物”而不研究人的批判，為后期馬克思主義的形成起到了一定的啟蒙作用。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域堅(jiān)持政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的雙重目的，在論述中準(zhǔn)確的闡述了資本主義社會(huì)存在的弊端，同時(shí)也揭示了在多年的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中產(chǎn)生的諸多學(xué)說與科學(xué)性發(fā)展背離的現(xiàn)狀。西斯蒙第還對勞苦大眾在社會(huì)發(fā)展中的政治地位以及社會(huì)現(xiàn)狀進(jìn)行批判，尤其對政府制定的經(jīng)濟(jì)、政治政策進(jìn)行批判，在批判中展示政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)責(zé)任。西斯蒙第的論述中完全拋棄了經(jīng)濟(jì)自由主義，經(jīng)濟(jì)自由主義在一定程度上傷害公眾利益，他主張通過國家制定相關(guān)政策，對經(jīng)濟(jì)自由進(jìn)行宏觀調(diào)控，從而限制經(jīng)濟(jì)的自由。

四、馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判

（一）馬克思政治經(jīng)濟(jì)批判的歷史性

馬克思政治經(jīng)濟(jì)批判的歷史性的具體體現(xiàn)是其本質(zhì)特征。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的本質(zhì)特征是追溯觀念形成發(fā)展的譜系關(guān)系的批判，注重自我本質(zhì)的進(jìn)一步澄清。在進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判時(shí)，要時(shí)刻注意將時(shí)間串聯(lián)起來，馬克思在進(jìn)行時(shí)間的串聯(lián)時(shí)，發(fā)現(xiàn)前現(xiàn)代與現(xiàn)代的本質(zhì)區(qū)別，進(jìn)一步揭示了現(xiàn)代性的本質(zhì)核心。馬克思從《博士論文》到《人類學(xué)筆記》再到《資本論》，這些著作的產(chǎn)生，說明馬克思一生都在為政治經(jīng)濟(jì)批判作出貢獻(xiàn)，同時(shí)這些著作的誕生也為后人正確對待政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判提供理論指導(dǎo)。在其理論著作中充分體現(xiàn)唯物歷史觀，注重將規(guī)律融入現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，側(cè)重思想、制度、歷史演化維度的研究。由于其對規(guī)律的追問，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)范疇的諸多觀念的絕對性以及永久性被打破，形成不斷變化，不斷更新的規(guī)律。在馬克思的著作中可以看出，其理論并非是從經(jīng)濟(jì)學(xué)到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的批判而是采用另一種方式，從哲學(xué)領(lǐng)域去批判經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，重述歷史發(fā)展觀，對經(jīng)濟(jì)本身具有的范疇進(jìn)行合理的揚(yáng)棄。馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判并不是對經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的所有事件進(jìn)行批判，而是對特定的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，以及經(jīng)濟(jì)活動(dòng)發(fā)生的背景進(jìn)行哲學(xué)領(lǐng)域的反思，從而揭示經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的內(nèi)在矛盾。

（二）馬克思政治經(jīng)濟(jì)批判是哲學(xué)辯證法

馬克思政治經(jīng)濟(jì)批判的哲學(xué)辯證法的主要特征之一是進(jìn)一步展示唯物辯證法在“生成”范疇的哲學(xué)道理。對“真”的求知過程便是對資本主義發(fā)簪規(guī)律的發(fā)現(xiàn)過程。在求“真”的過程中，發(fā)現(xiàn)資本主義的實(shí)質(zhì)。而“生成”是哲學(xué)范疇，是歷史辯證法的范圍，在“生成”中認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)論原理，發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的譜系關(guān)系，從而發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律。“生成”范疇的使用多數(shù)在研究時(shí)間生長點(diǎn)的綿延的歷史進(jìn)化意義，以及邏輯運(yùn)動(dòng)中，在人與自然的進(jìn)化關(guān)系哲學(xué)量化也通常采用“生成”。馬克思政治經(jīng)濟(jì)批判的哲學(xué)辯證法的主要特征之二是注重從簡單入手逐步上升到復(fù)雜的邏輯辯證法。馬克思對邏輯辯證法的敘述中表現(xiàn)為完整的進(jìn)行表象的蒸發(fā)是抽象的規(guī)定，其中抽象的規(guī)定在進(jìn)行思維分析中完成具體的再現(xiàn)。

（三）馬克思政治經(jīng)濟(jì)批判是無產(chǎn)階級(jí)活動(dòng)的理論指導(dǎo)

馬克思主義在對無產(chǎn)階級(jí)的判斷主要通過，揭示人類歷史發(fā)展規(guī)律以及面對規(guī)律應(yīng)當(dāng)如何行動(dòng)進(jìn)行判斷。馬克思是無產(chǎn)階級(jí)的精神領(lǐng)袖也是共產(chǎn)主義的理論家，在其對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批判的過程中，充分展示了科學(xué)性以及階級(jí)性。對資本主義的批判就是對資產(chǎn)階級(jí)的批判，對資本主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判就是對資產(chǎn)階級(jí)這種意識(shí)形態(tài)的批判。馬克思主義包含唯物歷史觀、辯證法、哲學(xué)思想以及經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，在充分的融合中產(chǎn)生不斷完善的無產(chǎn)階級(jí)世界觀。

（四）馬克思政治經(jīng)濟(jì)批判的意義

馬克思政治經(jīng)濟(jì)批判的意義在于其充分的解釋了資本主義世界的“資本”。從人的精神世界反思極端學(xué)說。解釋資本與人類精神之間的關(guān)系，只有從人類的精神世界分析資本，才能從根本上認(rèn)識(shí)資本，了解資本的真理，從而獲得人類精神與理性權(quán)威的統(tǒng)一。在現(xiàn)今社會(huì)的發(fā)展中，雖然擁有大量的社會(huì)財(cái)富，但要時(shí)刻保持多財(cái)富本身的批判，人類欲望的驅(qū)使會(huì)導(dǎo)致貨幣的變性，而貨幣的異化會(huì)導(dǎo)致文明社會(huì)的奔潰以及人與社會(huì)、自然的對立。

綜上所述、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判要自覺運(yùn)用其形式，認(rèn)真對待相關(guān)著作，理論與實(shí)踐相結(jié)合，解決社會(huì)中出現(xiàn)的生產(chǎn)問題、財(cái)產(chǎn)問題以及經(jīng)濟(jì)關(guān)系問題。

參考文獻(xiàn)：

[1]夏國軍.中國經(jīng)濟(jì)改革的哲學(xué)在場性：走向新“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”——“全國經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究會(huì)成立暨學(xué)術(shù)研討會(huì)”述評[J].上海財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)，2014，（01）.

[2]薛俊強(qiáng).“個(gè)人”“群體”和“社會(huì)”和諧共生之社會(huì)整合視域的形成——論馬克思對古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)批判[J].前沿，2011，（01）.

[3]鮑金.馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判研究——重新理解《資本論》政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的真實(shí)意蘊(yùn)[J].改革與戰(zhàn)略，2015，（03）.

[4]袁立國.市民社會(huì)與人的解放：從古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)到唯物史觀[J].西南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2015，（02）.

[5]王程，魏南海.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判：《21世紀(jì)資本論》與《資本論》——全國經(jīng)濟(jì)哲學(xué)高層論壇述評[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2015，（01）.

[6]陶厚勇，王衛(wèi)華.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判：《21世紀(jì)資本論》與《資本論》——全國經(jīng)濟(jì)哲學(xué)高級(jí)論壇會(huì)議綜述[J].河南工程學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2015，（01）.