馬克思主義青年化之痛何解

唐雙捷

摘 要：馬克思主義青年化作為馬克思主義中國化、大眾化、時(shí)代化的應(yīng)有之義，對(duì)于加強(qiáng)高校思想政治教育與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)具有重要意義。“成長(zhǎng)”是馬克思主義青年化的核心要素，在青年個(gè)體的視角下，馬克思主義青年化的“成長(zhǎng)痛”表現(xiàn)為馬克思主義理論在大眾化的有效表達(dá)不足和對(duì)青年群體的現(xiàn)實(shí)吸引局限。美、日、韓三國學(xué)者撰寫的馬克思主義大眾化作品《馬克思問我哪里痛》《青年們，讀馬克思吧》《馬克思主義使用說明書》在闡釋視角與范式上另辟蹊徑，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)典理論與個(gè)體生活的共情同理，為尋找“止痛良方”提供了啟示，即提升馬克思主義理論的現(xiàn)實(shí)魅力關(guān)鍵在于實(shí)現(xiàn)有效表達(dá)，必須以個(gè)體體驗(yàn)為基本視角，實(shí)現(xiàn)理論與生活的自洽，才能有效提升馬克思主義對(duì)青年的號(hào)召力。

關(guān)鍵詞：馬克思主義青年化；馬克思主義大眾化表達(dá)；高校思想政治教育；共情

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2016）08-0041-04

2016年5月15日習(xí)近平總書記主持召開了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)，總書記在講話中明確指出：“我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)就是繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化，繼續(xù)發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國馬克思主義。”在推進(jìn)馬克思主義三化進(jìn)程中，專家學(xué)者是社會(huì)科學(xué)工作的主體與云端；一般公眾則是研究成果推廣的受眾與終端，而馬克思主義大眾化表達(dá)的有效性則是檢驗(yàn)這項(xiàng)工作的重要標(biāo)準(zhǔn)。本文以馬克思主義大眾化的重要所指——青年群體為研究對(duì)象，借鑒國外經(jīng)驗(yàn)，為更好實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化的有效表達(dá)提供啟示。高校學(xué)生是青年群體的重要組成部分，高校思想政治教育始終都是我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究，尤其是意識(shí)形態(tài)建設(shè)的主戰(zhàn)場(chǎng)?！?·15”座談會(huì)引發(fā)了各界熱議，這讓人不由聯(lián)想起一年前那場(chǎng)有關(guān)高校宣傳思想工作的大討論。

一、加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下高校宣傳思想工作引發(fā)的思考

2015年初，中央以《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下高校宣傳思想工作的意見》（下文簡(jiǎn)稱《意見》）對(duì)高校意識(shí)形態(tài)工作進(jìn)行了新一輪部署[1]。隨后，中央政治局常委劉云山于3月27日與在中央黨校學(xué)習(xí)的部分高校黨委書記、校長(zhǎng)的座談會(huì)更是凸顯了中央對(duì)于高校宣傳思想教育的重視。

其實(shí)自2014年遼寧日?qǐng)?bào)在《大學(xué)老師，請(qǐng)不要這樣講中國》的公開信中創(chuàng)造了“呲必中國”的表述后，社會(huì)對(duì)于高校意識(shí)形態(tài)工作的新討論便已開始。但“三個(gè)決不”[2]的表述卻意外成為這場(chǎng)論戰(zhàn)擴(kuò)大的誘因。在輿情不斷升溫的過程中出現(xiàn)了許多少見的現(xiàn)象：前有寧波市委宣傳部公務(wù)員徐嵐因在網(wǎng)上發(fā)表了名為《高校宣傳思想工作難在哪里？》的尋常評(píng)論而招致網(wǎng)絡(luò)輿論圍攻[3]；后有人民日?qǐng)?bào)旗下微信公共號(hào)“俠客島”以《袁部長(zhǎng)的難題》一文完整刊登袁部長(zhǎng)的講話，厘清“三個(gè)決不”的正確內(nèi)容[4]；7月27日，中組部等三部委更聯(lián)合下發(fā)了《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)干部上講臺(tái)開展思想政治教育的意見》，要求省級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部上講臺(tái)為高校學(xué)生開展思想政治教育，并明確指出：領(lǐng)導(dǎo)干部要“回答高校師生關(guān)注的重大理論和實(shí)踐問題，幫助青年學(xué)生自覺劃清思想理論上的是非界限等”。由此，圍繞加強(qiáng)高校宣傳思想工作的爭(zhēng)論喧囂塵上，討論范圍從官方媒體擴(kuò)大到了互聯(lián)網(wǎng)輿論，從學(xué)界人士延伸到了普通大眾。

正如《意見》指出的：“意識(shí)形態(tài)工作是黨和國家一項(xiàng)極端重要的工作?！敝醒氲倪@一系列舉措正是抵御意識(shí)形態(tài)侵蝕，鞏固馬克思主義意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)地位的必然之舉，正確性不容置疑。但這些都反映出一個(gè)客觀事實(shí)：“高校宣傳思想領(lǐng)域面臨新挑戰(zhàn)”。

二、馬克思主義青年化的內(nèi)涵與意義

1.馬克思主義青年化的核心內(nèi)涵：馬克思主義與成長(zhǎng)中的青年

目前學(xué)界對(duì)馬克思主義青年化尚無統(tǒng)一定義。有研究者認(rèn)為：“馬克思主義青年化，就是青年對(duì)馬克思主義的心理認(rèn)同和認(rèn)知內(nèi)化，是馬克思主義思想被青年了解、接受、認(rèn)同、實(shí)踐運(yùn)用，是青年將馬克思主義思想納為自我認(rèn)知的一部分，并將馬克思主義原理外化為外部行為指導(dǎo)實(shí)踐的心理過程?！盵5]也有研究者認(rèn)為馬克思主義青年化是“在新的時(shí)代背景下將馬克思主義以新穎的形式呈現(xiàn)出來，以便被更多的青年群體所接受；與中國青年的實(shí)際情況和發(fā)展需要相結(jié)合，使馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)，成為廣大青年的內(nèi)在信仰和自覺行動(dòng)，并通過青年的實(shí)踐活動(dòng)不斷推動(dòng)馬克思主義發(fā)展，使馬克思主義始終保持生機(jī)活力[6]。

基于前人研究，作者認(rèn)為，馬克思主義青年化的核心要素是“成長(zhǎng)”，它有兩種理論視角：一是以青年作為研究主體，即青年作為正在成長(zhǎng)并通過社會(huì)化走向成熟的社會(huì)群體，需要由馬克思主義理論來進(jìn)行引導(dǎo)；二是馬克思主義作為研究主體，即馬克思主義理論作為與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)說，依然也處于成長(zhǎng)期，其大眾化、時(shí)代化、中國化的創(chuàng)新發(fā)展必須吸收青年參與其中。兩者辯證統(tǒng)一，相互作用，也就是說，馬克思主義青年化具有雙重意義：即“青年化的馬克思主義”和“馬克思主義的青年化”。本文所關(guān)注的主要是馬克思主義青年化的第一含義：即青年在成長(zhǎng)過程中通過認(rèn)知認(rèn)可到信仰馬克思主義的過程。基于此定義，本文中的馬克思主義青年化也可以理解為是馬克思主義理論在青年群體中的宣傳普及、指導(dǎo)實(shí)踐的社會(huì)化過程。為此，我們應(yīng)該正確把握青年群體的心理特征、認(rèn)知規(guī)律與行為特點(diǎn)，這對(duì)于提升馬克思主義的理論魅力與有效表達(dá)具有重要意義。

2.馬克思主義青年化的重要意義：高校思想政治教育的核心議題

高校思想政治教育的核心議題歸根結(jié)底是意識(shí)形態(tài)建設(shè)的效果問題，關(guān)鍵在于青年對(duì)于馬克思主義理論的接受度與認(rèn)同度。作者認(rèn)為，我們不妨嘗試從客體出發(fā)，采用相對(duì)微觀的視角，會(huì)有助于我們更準(zhǔn)確地把握意識(shí)形態(tài)建設(shè)規(guī)律，更有效地開展高校思想政治教育工作。積極推進(jìn)馬克思主義青年化是在新形勢(shì)下加強(qiáng)和改進(jìn)高校宣傳思想工作的應(yīng)有之義，作者認(rèn)為，在實(shí)際開展工作中盡可能使用“馬克思主義青年化”這一表述。具體原因有以下兩個(gè)方面。

主體定位層面的原因。通過實(shí)踐我們不難發(fā)現(xiàn)，由于高校意識(shí)形態(tài)建設(shè)和宣傳思想教育的最終指向都是青年學(xué)生群體，其指導(dǎo)思想、基本原則等制度安排是為引導(dǎo)青年成長(zhǎng)而構(gòu)建，具體措施、教育內(nèi)容也是幫助青年成才而設(shè)計(jì)，而最終成效無疑也必須通過青年才能得以檢驗(yàn)，可以說青年既是意識(shí)形態(tài)和宣傳教育工作的接受者，也是實(shí)踐者，更是檢驗(yàn)者。在這個(gè)意義上，馬克思主義青年化與加強(qiáng)高校意識(shí)形態(tài)建設(shè)的內(nèi)涵與邏輯是高度契合的。

個(gè)體感受層面的原因。一是用語感受的親和度，我們不能否認(rèn)“意識(shí)形態(tài)”“思想宣傳”等表述天然地帶有較濃的政治色彩與強(qiáng)制意味，將其表達(dá)為馬克思主義青年化從個(gè)體感受上更容易增強(qiáng)接受度，減少不必要的心理抵觸與摩擦。二是受眾體驗(yàn)的參與感，“思想政治教育”等表述難以回避其暗含著一定的單向度灌輸意味，將其表達(dá)為馬克思主義青年化能利于提升青年學(xué)生的主體參與感、代入感、使命感。

三、馬克思青年化中的“成長(zhǎng)痛”：現(xiàn)實(shí)魅力與有效表達(dá)

馬克思主義青年化作為高校意識(shí)形態(tài)建設(shè)和宣傳思想教育工作的重要內(nèi)容，同樣面臨著“雙重矛盾”：其一是青年學(xué)生在心理生理成長(zhǎng)過程中，通過社會(huì)互動(dòng)形成的目標(biāo)理想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的差異，即自我合意性與社會(huì)合理性的矛盾；其二是我們?cè)趯?duì)于推進(jìn)馬克思主義被更多青年接受，增強(qiáng)馬克思主義對(duì)青年號(hào)召力任務(wù)的預(yù)期效果與實(shí)際績(jī)效之間的差異，即宣傳思想教育的應(yīng)然與實(shí)然的差距。這樣的矛盾絕非個(gè)例，堪稱馬克思主義青年化的“成長(zhǎng)痛”。

1.經(jīng)典理論的現(xiàn)實(shí)吸引局限

要想準(zhǔn)確理解現(xiàn)實(shí)語境中的馬克思青年化之“痛”，我們得從馬克思主義大眾化談起。黨的十七大第一次提出了馬克思主義大眾化的命題，此后，馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化的（下文簡(jiǎn)稱三化）研究得到了大力發(fā)展。作者認(rèn)為，馬克思主義大眾化的宗旨，就是在堅(jiān)持馬克思主義基本原則的基礎(chǔ)上，將馬克思主義經(jīng)典作家們的經(jīng)典理論與馬克思主義中國化的最新成果——中國特色社會(huì)主義理論體系由抽象變具體，由深?yuàn)W變通俗，通過大眾化表達(dá)宣傳，使人民大眾由認(rèn)知、認(rèn)同進(jìn)而信仰。

從受眾對(duì)象、任務(wù)宗旨來看，馬克思主義青年化不僅是馬克思主義中國化的應(yīng)有之義，更是重點(diǎn)、要點(diǎn)。而針對(duì)青年群體的自身特點(diǎn)，我們應(yīng)該嘗試用青年習(xí)慣的表達(dá)話語，借助青年偏好的形式傳播馬克思主義理論，淡化馬克思主義古板深?yuàn)W的刻板印象，使之與青年的需要相結(jié)合，指導(dǎo)青年成長(zhǎng)，使可塑性強(qiáng)的青年逐步認(rèn)同、喜愛，最終信仰馬克思主義。

但事實(shí)情況不容樂觀，根據(jù)一項(xiàng)調(diào)查，青年大學(xué)生群體竟有高達(dá)56.2%的人談不上真正信仰馬克思主義[7]。信仰是信仰主體對(duì)信仰客體的一種尊崇狀態(tài)，并通過信仰客體來認(rèn)識(shí)和把握世界。但這種尊崇狀態(tài)需要經(jīng)歷實(shí)踐與時(shí)間的沉淀才能得以形成。馬克思主義青年化的核心目標(biāo)之一就是培養(yǎng)青年馬克思主義者，使青年信仰馬克思主義理論。但青年群體的身心成長(zhǎng)期很漫長(zhǎng)，三觀的形塑也還有很大的彈性，此時(shí)輕言建立青年的馬克思主義信仰未免有些過于理想主義。

而此時(shí)，應(yīng)著力實(shí)現(xiàn)通過強(qiáng)化青年的社會(huì)化實(shí)踐與馬克思主義理論大眾化的有效表達(dá)，逐步提升馬克思主義理論對(duì)于青年的吸引力、感召力、向心力。而這個(gè)過程正是馬克思主義青年化之“痛”發(fā)生的高頻期。多元思潮的影響，現(xiàn)實(shí)與理論的錯(cuò)誤，理想與現(xiàn)實(shí)的偏差都會(huì)使得經(jīng)典理論很難直接產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)魅力。作者以為，我們首先應(yīng)該回歸馬克思主義經(jīng)典理論，努力呈現(xiàn)馬克思主義理論全貌，并以大眾化的方式進(jìn)行有效的詮釋。

2.大眾化理論的有效表達(dá)不足

馬克思主義青年化作為青年在自身社會(huì)化成長(zhǎng)過程中，內(nèi)化馬克思主義相關(guān)原理以正確引導(dǎo)自身成長(zhǎng)的過程，也不可避免地會(huì)遭遇個(gè)體勝利成長(zhǎng)過程中的“生長(zhǎng)痛”。這種“成長(zhǎng)痛”在當(dāng)下的具體表現(xiàn)為：我們的宣傳思想教育在創(chuàng)新馬克思主義理論表達(dá)效果不甚理想，在提升馬克思主義理論對(duì)青年的吸引力效果上比較有限。

人民論壇問卷調(diào)查中心一項(xiàng)針對(duì)主流價(jià)值觀的優(yōu)化傳播與得體表達(dá)開展的“對(duì)網(wǎng)絡(luò)宣傳報(bào)道評(píng)價(jià)的問卷調(diào)查”表明，“不同的表達(dá)方式”（61.65%）、“不同的展現(xiàn)形式”（56.58%）會(huì)影響其對(duì)網(wǎng)絡(luò)文章和報(bào)道的認(rèn)同感；65.27%的受訪者表示“貼近生活”更能引起自己的共鳴，63.83%的受訪者表示“素材豐富”更加具有吸引力[8]。

馬克思主義大眾化關(guān)乎傳播馬克思主義基本原理，鞏固馬克思主義理論的群眾基礎(chǔ)。然而，當(dāng)今創(chuàng)新傳媒手段層出不窮，自媒體也早已鋪天蓋地，信息革命來勢(shì)洶涌。書本，作為馬克思主義大眾化傳播的經(jīng)典媒介也不可避免地受到?jīng)_擊，不少一線教育工作者不乏如此擔(dān)憂：黑白的單調(diào)文字是否能夠吸引當(dāng)下的青年學(xué)生？其吸引力是否已經(jīng)壽終正寢？這是否會(huì)加劇馬克思主義青年化的“成長(zhǎng)疼”？對(duì)此，作者認(rèn)為不必太過悲觀。

因?yàn)轳R克思主義作為揭示人類社會(huì)歷史發(fā)展客觀規(guī)律的科學(xué)學(xué)說是為全世界有識(shí)之士所公認(rèn)的。正如雅克·德里達(dá)說的：“不去閱讀馬克思、不去反復(fù)閱讀和研究馬克思，那將是一個(gè)錯(cuò)誤，一個(gè)不可忽視的錯(cuò)誤，一個(gè)理論的、哲學(xué)和政治的責(zé)任方面的錯(cuò)誤?！弊髡咴诖诉x擇了三本國外學(xué)者撰寫馬克思主義大眾化作品作為分析對(duì)象，分別是由日本學(xué)者的《青年們，讀馬克思吧》（2013），韓國學(xué)者的《馬克思問我哪里痛》（2014）與法國學(xué)者的《馬克思主義使用說明書》（2013）。相信對(duì)于我們?cè)鰪?qiáng)馬克思主義的現(xiàn)實(shí)魅力、實(shí)現(xiàn)理論的大眾化表達(dá)能帶來積極啟示，能為我們對(duì)癥下藥提供參考配方。

四、共情同理：國外馬克思主義大眾表達(dá)的啟示

在這三本書中，馬克思主義經(jīng)典理論的詮釋形式、基本問題的闡述角度、核心概念與實(shí)際生活的巧妙聯(lián)系都給人留下了深刻印象，國外學(xué)者們?cè)诶碚摫憩F(xiàn)形式上的嶄新創(chuàng)意更是令人驚嘆。值得注意的是，這些最簡(jiǎn)單不過的紙質(zhì)書本并沒有各種“高大上”的新媒介元素，那體驗(yàn)上的新鮮感是如何實(shí)現(xiàn)的？又能為我們提供怎樣的啟示呢？

1.經(jīng)典詮釋與形式創(chuàng)新應(yīng)相輔相成

馬克思主義青年化的宣傳載體理應(yīng)做到詮釋經(jīng)典與形式創(chuàng)新的相互融合。在社會(huì)高度網(wǎng)絡(luò)化、信息化的當(dāng)下，充分運(yùn)用微博、微信等新媒體手段來宣傳普及馬克思主義理論，這是大勢(shì)所趨，包括人民日?qǐng)?bào)評(píng)論、人民論壇等權(quán)威主流媒體都開始通過微博公共號(hào)來宣傳普及馬克思主義理論，加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)。對(duì)于最易于接受新興事物的青年，運(yùn)用流行的宣傳方式開展理論宣傳教育無疑是正確之舉。不過我們必須清楚地認(rèn)識(shí)到，宣傳形式上的與時(shí)俱進(jìn)固然必不可少，但宣傳內(nèi)容的表達(dá)才是重中之重，削足適履絕不可取。

無論是微博微信，還是云平臺(tái)大數(shù)據(jù)，馬克思主義青年化的核心內(nèi)容必須始終圍繞著馬克思主義基本問題與經(jīng)典理論展開。因此，如果僅僅是在宣傳形式上單側(cè)發(fā)力，或只是將一些晦澀難懂的論述生硬地從書本搬到微博微信上，那恐怕只能是舊曲重彈罷了。這三本作品給我們帶來的啟示之一就是，詮釋經(jīng)典視角上的創(chuàng)新與宣傳手段上的創(chuàng)新同樣重要。如果詮釋經(jīng)典的視角足夠新穎獨(dú)到，即便是最普通的書本同樣可以實(shí)現(xiàn)老調(diào)新唱。就像小平同志說的那樣：“長(zhǎng)篇的東西是少數(shù)搞專業(yè)的人讀的，群眾怎么讀？要求都讀大本子，那是形式主義的，辦不到。我的入門老師是《共產(chǎn)黨宣言》和《共產(chǎn)主義ABC》。”那現(xiàn)在青年的馬克思主義入門老師又可以是哪些呢？這三本書或許是個(gè)好的參考。

比如，《青年們，讀馬克思吧》就是作者為“知道馬克思的名字，但是并沒有讀過馬克思書的”青年群體而創(chuàng)作。這極有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，除去相關(guān)專業(yè)，大部分青年學(xué)生可能只在政治公共課的教材上才看見過《論猶太人問題》《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的只言片語；入黨積極分子對(duì)于《共產(chǎn)黨宣言》也許了解更多，但是厚厚的《德意志意識(shí)形態(tài)》呢？因此，該書的兩位作者通過八封書信來往，以談話的形式討論了《共產(chǎn)黨宣言》《論猶太人問題》《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》與《德意志意識(shí)形態(tài)》原著的經(jīng)典問題。而《馬克思主義使用說明書》則通過“邏輯清晰而又不失笑點(diǎn)的全面視角，把漫畫與哲學(xué)、幽默感與整合概括的學(xué)術(shù)精神相結(jié)合，通過其現(xiàn)實(shí)性來展現(xiàn)這位反資本主義理論巨匠的思想?！?/p>

從本質(zhì)上來說，這三本書相當(dāng)于馬克思主義經(jīng)典原著導(dǎo)讀、哲學(xué)概論與基本原理。但通過書信體裁詮釋的獨(dú)到創(chuàng)意，使用對(duì)話體樣表達(dá)的別具匠心，采取設(shè)問引導(dǎo)輔以幽默漫畫的生動(dòng)表現(xiàn)，立體地展現(xiàn)了馬克思的生平與思想。而作者們不拘一格，通過不同觀點(diǎn)間的碰撞交流，勇敢展現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的契合與沖突，不僅僅提升了閱讀的趣味性，更是啟迪思考，使人有興趣打開原著，一探究竟。

三本讀物用獨(dú)特的詮釋方式與分析視角向我們展示了創(chuàng)新馬克思主義青年化、加強(qiáng)宣傳思想教育不應(yīng)只是活動(dòng)形式、宣傳手段上的更新，更不能片面強(qiáng)調(diào)技術(shù)手段上的更新。在堅(jiān)持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新經(jīng)典理論的詮釋視角，即使僅僅通過書本閱讀，也能做到引人入勝，激發(fā)青年學(xué)生對(duì)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)興趣，起到很好的教育效果。

2.個(gè)體關(guān)懷與頂層設(shè)計(jì)應(yīng)相互嵌入

馬克思主義青年化的切入視角應(yīng)做到個(gè)體關(guān)懷與頂層設(shè)計(jì)應(yīng)相互嵌入。青年就像八九點(diǎn)鐘的太陽，從古至今，青年擔(dān)負(fù)著承前啟后的重任，歷史理所當(dāng)然地把各項(xiàng)發(fā)展的任務(wù)交給了走向未來的一代又一代青年。馬克思主義、中國特色社會(huì)主義事業(yè)以及青年自身發(fā)展將馬克思主義三化推向新的歷史階段。馬克思主義青年化是一項(xiàng)歷史性任務(wù)，但這樣就意味著它要面對(duì)不同時(shí)期的不同挑戰(zhàn)，但新時(shí)期多元復(fù)雜的社會(huì)思潮、新傳播媒介的泛濫、青年社會(huì)行為方式的轉(zhuǎn)變等因素都使得這項(xiàng)任務(wù)面臨著新的挑戰(zhàn)，為應(yīng)對(duì)這種因社會(huì)轉(zhuǎn)型而帶來的全局性挑戰(zhàn)，高屋建瓴、統(tǒng)領(lǐng)全局的頂層制度設(shè)計(jì)是馬克思主義青年化順利推進(jìn)的基礎(chǔ)與保障，從《意見》中后五大部分就可見一斑。

頂層設(shè)計(jì)最終必須落實(shí)到每個(gè)個(gè)體，在社會(huì)碎片化不斷加劇的當(dāng)下，對(duì)于個(gè)體化程度較高的青年群體，以各種官方文件為代表的頂層設(shè)計(jì)畢竟顯得有些遙遠(yuǎn)與冰冷，這就為我們提出了開展宣傳教育要體現(xiàn)出對(duì)于個(gè)體關(guān)懷的實(shí)踐要求。在《馬克思問我哪里痛》中，韓國學(xué)者從“異化”這一基本哲學(xué)范疇入手，對(duì)日常生活中諸多“異化”的現(xiàn)象逐一進(jìn)行分析，認(rèn)為“異化”現(xiàn)象在青年生活中隨處可見：華服出席喧囂的派對(duì)，只感受到的一群人的孤單；曾經(jīng)親密的前任，分手卻仿佛在兩人之間筑起了高高的藩籬。這些難以回避的“異化”現(xiàn)象就是青年人的成長(zhǎng)痛，“經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在帶來機(jī)遇的同時(shí)，也用滿載物欲的價(jià)值觀對(duì)其施加控制，使之疲于奔命，不斷迷失。”如何解決生活中的異化是作者寫作的初衷所在。雖然，這種解讀方式是否是馬克思主義青年化、大眾化的最佳方式還有待觀察，在解讀方式上也見仁見智。但作者字里行間、行文布局中始終充滿著對(duì)青年個(gè)體的關(guān)懷，超越宏觀層面的政治意義，更多從愛與人性的角度，清晰而新穎地呈現(xiàn)馬克思主義理論頗為浪漫的一面，正如書中結(jié)尾所說：“所有革命都起源于人間的大愛?！?/p>

如上文所言，本書實(shí)質(zhì)上與我們熟悉的馬克思主義哲學(xué)教材并無二致。其論述結(jié)構(gòu)由個(gè)別——一般——個(gè)別的基本框架更是再熟悉不過，然而作者另辟蹊徑地從個(gè)人的感性生活，尤其是青年群體極感興趣的情感話題出發(fā)來閱讀馬克思，而這也讓原本對(duì)于大眾而言相對(duì)枯燥的理論、抽象的話題，變得生動(dòng)起來。正如馬克思強(qiáng)調(diào)個(gè)人從現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，作者主張從個(gè)人的感性生活出發(fā)來閱讀馬克思：“從個(gè)人實(shí)際問題開始，之后上升到社會(huì)問題，最終回到軌道個(gè)人身上。”有評(píng)論將本書比喻為：“馬克思熬制的心靈雞湯”，認(rèn)為：“個(gè)人的問題要放置到社會(huì)語境中才能理解——這也正是本書不同于一般的心靈雞湯之處。”[8]同樣的，馬克思主義青年化作為馬克思主義三化的重要著力點(diǎn)與關(guān)鍵任務(wù)，關(guān)乎維護(hù)和鞏固社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)安全與培養(yǎng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)后備軍，系統(tǒng)完善的頂層設(shè)計(jì)是該項(xiàng)任務(wù)順利推進(jìn)的基礎(chǔ)與保障，但這不妨礙我們從青年個(gè)體的感性體驗(yàn)視角出發(fā)，增強(qiáng)對(duì)青年個(gè)體的人文關(guān)懷，無疑是大有裨益的，所謂既得有大情懷，也可有小清新。

因此，作者認(rèn)為，維護(hù)社會(huì)意識(shí)形態(tài)安全、加強(qiáng)高校思想政治教育、培養(yǎng)青年馬克思主義者等任務(wù)的實(shí)現(xiàn)都離不開每一個(gè)青年自發(fā)自覺地將馬克思主義理論內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則、價(jià)值理想。歸根結(jié)底，社會(huì)主義偉大理想的實(shí)現(xiàn)最終也要落實(shí)到個(gè)人幸福，誠如馬克思所言：“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。

3.青年群體與經(jīng)典理論應(yīng)實(shí)現(xiàn)共情

由上我們不難做出判斷：馬克思主義青年化的重點(diǎn)難點(diǎn)在于實(shí)現(xiàn)個(gè)體體驗(yàn)與經(jīng)典理論的共情同理，即產(chǎn)生“理論代入感”。小平同志曾說，“學(xué)馬列要精，要管用的”，“其實(shí)馬克思主義并不玄奧，馬克思主義是很樸實(shí)的東西很樸實(shí)的道理?！蔽覀?cè)谛麄魉枷虢逃龝r(shí)習(xí)慣從國家社會(huì)等宏觀層面來進(jìn)行說服教育，而個(gè)體等微觀層面并不是關(guān)注的重點(diǎn)。這就容易產(chǎn)生宏大理論與個(gè)體感受間的代溝，誠然，馬克思主義是顛撲不破的真理和與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，但為了解決個(gè)體與理論的共情難題，不能忽視個(gè)體視角，必須立足當(dāng)下時(shí)代。

恩格斯曾在《致約翰菲力浦貝克爾》中指出：“最近我扎扎實(shí)實(shí)地做了些工作，并且利用機(jī)會(huì)重溫了1848—1849年美妙的青年時(shí)代所寫的一些東西。這顯得非常必要，因?yàn)槟贻p一代已經(jīng)忘記了或者從來就不知道這一切，他們現(xiàn)在希望知道當(dāng)時(shí)發(fā)生了什么，鑒于存在著大量捏造的材料和報(bào)道，所以必須使他們盡可能有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)?！边@段文字極具啟示意義，我們必須認(rèn)識(shí)到馬克思主義青年化的時(shí)代背景與社會(huì)條件已經(jīng)截然不同。今日之中國絕非新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期第一批馬克思主義者們初涉馬克思主義時(shí)的中國，更不可同日而語。彼時(shí)，革命先烈、知識(shí)分子與進(jìn)步青年對(duì)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)推崇更多出于救亡圖存的現(xiàn)實(shí)逼迫，而此時(shí)的青年學(xué)習(xí)馬克思主義理論的內(nèi)生動(dòng)力更多則是來自于課堂教學(xué)的制度安排?，F(xiàn)實(shí)導(dǎo)致如今的青年學(xué)子們必然無法完全感受馬克思主義在當(dāng)時(shí)給人帶來的心靈震撼與現(xiàn)實(shí)希望。而信息革命、個(gè)體社會(huì)、西方思潮等因素綜合作用，更是增加了馬克思主義理論與青年群體形成共情的難度。

因此，馬克思主義青年化的難點(diǎn)與重點(diǎn)就在于如何在堅(jiān)持馬克思主義基本原則的條件下，如何實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論與青年在現(xiàn)實(shí)生活、個(gè)人體驗(yàn)上的結(jié)合度，實(shí)現(xiàn)兩者間的共情同理，形成以馬克思主義理論指導(dǎo)實(shí)踐，在實(shí)踐中驗(yàn)證理論的循環(huán)互動(dòng)。這種循環(huán)互動(dòng)形成的根本前提就是改變馬克思主義的刻板印象，增強(qiáng)馬克思主義理論對(duì)青年的吸引力。我們應(yīng)該意識(shí)到：只要能夠創(chuàng)新詮釋視角，增強(qiáng)個(gè)體關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)共情同理，即便是書本等傳統(tǒng)媒介完全可以成為馬克思主義青年化“成長(zhǎng)之痛”的止痛藥。

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