不甘隕落的歌者 ——肅南裕固族民間口頭傳統(tǒng)傳承人調(diào)查

熱 依 汗·卡 德 爾

不甘隕落的歌者 ——肅南裕固族民間口頭傳統(tǒng)傳承人調(diào)查

熱 依 汗·卡 德 爾

裕固族是一個(gè)人數(shù)很少的民族，在祁連山麓廣闊的山地草原徜徉恣意地生活著。他們沒(méi)有自己的文字，卻用歌聲保存了族群的“集體記憶”。這個(gè)樂(lè)觀通達(dá)的民族不僅把民歌作為裕固族人的娛樂(lè)方式，更把民歌作為民族情感、民族生活、民族文化的承載工具。民間歌手就像我們的歷史學(xué)家、教育學(xué)家，他們通過(guò)口口相傳的方式，一代一代把民族的歷史和文化記錄、教習(xí)、傳遞下來(lái)，歷經(jīng)千百年，裕固族人頑強(qiáng)保持住了自己的民族屬性，并讓外界感受到了他們內(nèi)心豐沛的情感，對(duì)自然萬(wàn)物的深刻體驗(yàn)，以及對(duì)生活的特殊理解。

裕固族；民間歌手；口頭傳統(tǒng)

作者熱依汗·卡德?tīng)枺?，維吾爾族，新疆烏魯木齊人，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所研究員(北京 100732)。

有關(guān)裕固族民間口頭傳統(tǒng)的調(diào)查研究，在理論上講，具有很強(qiáng)的示范效應(yīng)。

裕固族自稱(chēng)“堯呼爾或堯熬爾”。據(jù)史籍記載，宋代裕固族先民被稱(chēng)為“黃頭回紇”，元稱(chēng)“撒里畏?！?，明稱(chēng)“撒里畏兀兒”，清稱(chēng)“錫喇偉古爾”。在建國(guó)之初，曾稱(chēng)“撒里維吾爾”。1953年經(jīng)本族代表協(xié)商，確定以同“堯呼爾”音相近的“裕固”(也取漢文富裕鞏固之意)為族稱(chēng)。

裕固族具有很特殊的族群文化現(xiàn)象。從古代歷史上看，裕固族曾經(jīng)與維吾爾族同源，皆為回鶻。9世紀(jì)回鶻汗國(guó)滅亡，舉族從漠北西遷，一支進(jìn)入甘州，成為今天裕固族的祖先。裕固族曾長(zhǎng)期居住在嘉峪關(guān)外，16世紀(jì)的時(shí)候，位于吐魯番的東察合臺(tái)汗國(guó)向東擴(kuò)張，逼迫信仰佛教的裕固族向東遷徙，進(jìn)入河西走廊的肅南地區(qū)。在肅南，裕固族與當(dāng)?shù)夭刈?、蒙古族的文化相互影響，并且以喇嘛教作為民族的宗教，既保留了回鶻文化，也吸收了藏族、蒙古族等文化，其文化呈現(xiàn)鮮明的多元性特征。此種多元文化鮮明地保存在裕固族的民間口頭傳統(tǒng)之中，成為一種活態(tài)的歷史記憶，為我們解讀雜居地區(qū)民族文化的保持與變異提供了極為重要的參照。

2012年7月29日—7月31日，我們赴甘肅肅南裕固族自治縣對(duì)裕固族民間口頭傳統(tǒng)的部分傳承人情況進(jìn)行了初步調(diào)研，記錄了許多鮮為人知的真實(shí)情況，對(duì)我們了解和認(rèn)識(shí)裕固族文化具有很大的幫助。

一

肅南裕固族自治縣位于河西走廊中部，祁連山中段北麓。肅南是甘肅的主要牧區(qū)和林區(qū)之一，可利用草原142.2萬(wàn)公頃，森林33.13萬(wàn)公頃，祁連山林區(qū)被稱(chēng)為“天然綠色水庫(kù)”，并被列為國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)。裕固族曾長(zhǎng)期以畜牧業(yè)為主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，在祁連山廣袤的山地草原放牧牛羊。依據(jù)裕固族居住與生活習(xí)慣的特殊性，肅南裕固族自治縣由四個(gè)不相連接的區(qū)域組成，這在中國(guó)行政區(qū)劃上可謂絕無(wú)僅有。此種分散而又遙相呼應(yīng)的格局，既表明裕固族生活區(qū)域的分散，也表明其雖然分散于不同民族之間，卻依然保持著強(qiáng)烈的族群意識(shí)。

根據(jù)裕固人的傳說(shuō)，他們的祖先源自開(kāi)創(chuàng)漠北回紇汗國(guó)的藥羅葛氏?；丶v汗國(guó)建立于公元744年，曾經(jīng)“東及室韋，西金山，南控大漠，盡得古匈奴地”而雄踞漠北。當(dāng)時(shí)中原唐王朝發(fā)生“安史之亂”，唐玄宗灰溜溜地逃往四川，幸得藥羅葛氏葛勒可汗出兵相救，才平定叛亂，讓唐王朝又延續(xù)了近200年。但是，藥羅葛氏控制回紇汗國(guó)僅僅46年，就被阿跌氏取代了。為了與藥羅葛氏統(tǒng)治有所區(qū)別，阿跌氏的保義可汗在公元809的時(shí)候，將回紇汗國(guó)改為回鶻汗國(guó)，從此，藥羅葛氏淡出了歷史。

現(xiàn)在，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歷史的跌宕，在河西走廊的祁連山腳下，人們驚異地發(fā)現(xiàn)了那個(gè)曾經(jīng)將回紇民族凝聚成一個(gè)強(qiáng)大的草原帝國(guó)的藥羅葛氏后裔，依然以一種頑強(qiáng)的精神延續(xù)了下來(lái)，并以裕固族的身份宣告著自己的存在。

此碑“裕固族王室傳承譜系”藏肅南縣裕固族歷史文化博物館內(nèi)。 熱依汗·卡德?tīng)?攝

實(shí)際上，裕固族的形成與融合蒙古人關(guān)系密切。元代的時(shí)候，蒙古人控制河西走廊，時(shí)稱(chēng)撒里畏吾爾的藥羅葛氏后人與蒙古人不斷融合而逐步形成了裕固族。

由于裕固族形成的歷史特殊性，其民族語(yǔ)言形態(tài)也呈現(xiàn)出一種令民族學(xué)家倍感興趣的特質(zhì)。一般來(lái)說(shuō)，共同的語(yǔ)言是民族的一個(gè)顯著標(biāo)志，但是在裕固族卻存在西部堯乎爾語(yǔ)和東部恩格爾語(yǔ)兩種語(yǔ)言。堯乎爾語(yǔ)屬阿爾泰語(yǔ)系突厥語(yǔ)族，恩格爾語(yǔ)屬阿爾泰語(yǔ)系蒙古語(yǔ)族。但是兩種語(yǔ)言形態(tài)在歷史上并沒(méi)有阻隔裕固族人的相互交流，也沒(méi)有妨礙裕固族在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中以共同的信仰和社會(huì)目標(biāo)結(jié)合為民族共同體。在相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)歷史時(shí)期，裕固族人大多通曉?xún)煞N語(yǔ)言，并在民族文化上保持著一種協(xié)調(diào)和一致。他們共同虔敬地舉行“點(diǎn)格爾汗”儀式*“點(diǎn)格爾”在裕固族語(yǔ)言中是“天”，“汗”是“神”，“點(diǎn)格爾汗”就是“天神”。，共同傳唱著“堯熬爾來(lái)自西至哈至”*此處“堯熬爾”是現(xiàn)在裕固族學(xué)者通用的族稱(chēng)漢譯，與“堯乎爾”同。東遷的歷史傳說(shuō)。

裕固族語(yǔ)言曾經(jīng)是裕固族人民相互交流的主要工具，也是口頭文學(xué)傳承的主要載體。裕固族曾經(jīng)以游牧為主要的經(jīng)濟(jì)與生活方式，游動(dòng)的生活方式雖然不利于文化的常態(tài)化，卻給口頭文化傳播創(chuàng)造了條件?？陬^文學(xué)不僅成為強(qiáng)化民族精神的重要手段，也成為凝聚民族力量的精神家園。

裕固族最早使用回鶻文，后來(lái)使用過(guò)藏文，但是，隨著社會(huì)的變化，這兩種文字相繼失傳。在現(xiàn)代生活沖擊之前，裕固人追逐水草，徜徉在遼闊寬廣的草原之上，民族文化的記憶都保存在那些經(jīng)過(guò)千錘百煉的民歌之中。在已經(jīng)匯集出版的《裕固族原生態(tài)民歌檔案》中，記錄了裕固人的生活體驗(yàn)、生命感悟和生存智慧。民間歌手因?yàn)椤巴ń癫┕拧辈ⅰ澳苷f(shuō)會(huì)道”而倍受尊重，在裕固族人的眼中，他們不僅承載著民族文化傳承的重任，也記錄下裕固族人的歡樂(lè)與悲傷。

《堯熬爾文化》執(zhí)行主編，年輕的裕固族學(xué)者阿爾斯蘭說(shuō)：“從我的舅爺杜曼薩滿(mǎn)、大伯托瓦到大舅阿克格日樂(lè)和表姨曲木塔爾，都是草原上著名的民間藝人，是他們的歌聲熏陶和鑄就了我對(duì)自己民族無(wú)限的自豪和熱愛(ài)，注定了終有一天我會(huì)尋著他們已經(jīng)飄逝的歌聲走進(jìn)這個(gè)部族、這個(gè)民族歷史的深處，去探尋、去流浪……”

按照裕固人自己的說(shuō)法，裕固族是一個(gè)少小的民族，散落在其他強(qiáng)勢(shì)民族之間，其文化的保存必得付出巨大的努力。特別是，當(dāng)游牧的生產(chǎn)方式被定居或圈養(yǎng)取代之后，裕固人生活在草原上的時(shí)間太少，而居住在城市里的時(shí)間太多。一位接受采訪的省級(jí)禮儀傳承人蘭志厚向我們說(shuō)道：“裕固族迷戀草原，迷戀祁連山的牧區(qū)，迷戀在星空低垂的夜幕下，聆聽(tīng)那些悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)的古老民歌。城市里的生活我們總是不習(xí)慣?！彪x開(kāi)草原之后，他們仿佛渾身是病，只要回到草原，病痛也隨之消失。

更令人擔(dān)憂(yōu)的是，隨著生產(chǎn)方式和生活方式的轉(zhuǎn)變，裕固族年輕的一代大多以漢語(yǔ)進(jìn)行交流，使用民族語(yǔ)言的裕固族人逐年減少。在當(dāng)?shù)匾粋€(gè)文化雜志發(fā)布的一項(xiàng)調(diào)查中表明，裕固族語(yǔ)言的使用頻度隨著年齡的降低而降低。一般情況下，只有那些年長(zhǎng)的人能夠在民族聚集的時(shí)候用裕固族語(yǔ)言進(jìn)行交流。[1]這無(wú)形中嚴(yán)重阻塞了以口傳形式傳播民族文化的途徑，并且使那些依靠歌聲來(lái)表達(dá)民族生存期望的民間歌手喪失了用武之地。

對(duì)于這種狀況，阿爾斯蘭表現(xiàn)出極度的擔(dān)憂(yōu)?！霸谶@樣一個(gè)瞬息萬(wàn)變飛速發(fā)展的時(shí)代，如同北方土地一樣古老的這個(gè)只有1.3萬(wàn)余人的少數(shù)民族——裕固族，也被裹挾在這場(chǎng)工業(yè)化、現(xiàn)代化、全球化的浪潮之中，她的傳統(tǒng)文化如同全球其他同樣弱勢(shì)的少數(shù)民族一樣，正在以我們看得見(jiàn)的速度消失而去，日趨瀕危之中?！盵2]

肅南縣文化局裕固族女局長(zhǎng)，對(duì)裕固族文化逐漸受到?jīng)_擊同樣表現(xiàn)出擔(dān)憂(yōu)，總是利用一切機(jī)會(huì)傳播裕固族文化。她在一家裕固族農(nóng)家樂(lè)請(qǐng)我們吃裕固族的風(fēng)味佳肴。主要是手抓肉、辣子雞、炒羊腸。炒羊腸的做法和維吾爾族灌米腸差不多，區(qū)別在于裕固族把碎肉灌進(jìn)腸里，煮好后再用油回鍋炒，而維吾爾族則是將碎肉和米灌進(jìn)腸里，煮熟后或直接食用、或做羊雜湯。

席間，一位裕固族姑娘卓瑪端起了托盤(pán)，里面放了兩杯酒，一位裕固族青年手捧哈達(dá)跟在她身旁，卓瑪敬酒，青年人獻(xiàn)哈達(dá)。卓瑪每敬一杯酒，就要唱一首歌。這種儀式讓人想起蒙古人。但這確實(shí)是裕固族的一種禮儀。

卓瑪?shù)母杪暶罉O了。更令人驚訝的是，她很年輕，怎么會(huì)唱那么多民歌？

雖然現(xiàn)代化的沖擊減弱了裕固族年輕一代對(duì)民族文化的熱情，但是仍然有一些青年人不愿讓裕固族文化從他們手中遺失。

卓瑪喜歡裕固族民歌，她從她母親和其他長(zhǎng)者那里學(xué)唱裕固族民歌，并從中找到了自己的根。她說(shuō)她為了學(xué)唱民歌，下了很大功夫?qū)W習(xí)裕固語(yǔ)，現(xiàn)在她兼通西部裕固堯熬爾語(yǔ)和東部裕固恩格爾語(yǔ)，感覺(jué)自己是實(shí)實(shí)在在的裕固人，并為此而驕傲。同時(shí)，卓瑪利用休息時(shí)間在城里義務(wù)教授小學(xué)生們學(xué)習(xí)母語(yǔ)，還專(zhuān)門(mén)成立了一個(gè)裕固族兒童合唱團(tuán)。

近些年，肅南縣政府已經(jīng)意識(shí)到裕固族文化面臨的危機(jī)，并且下大力氣為保存和發(fā)展裕固族文化尋求更多的方法。其中之一就是扶持和保護(hù)民間歌手，把他們視為裕固族文化的寶貴財(cái)富，提供一定的津貼補(bǔ)助，并積極為他們的演唱?jiǎng)?chuàng)造條件。

高高的杭蓋是我的家鄉(xiāng)，

是世世代代生活的地方。

有一匹白色的駿馬，

生長(zhǎng)在那里。

我走過(guò)那一片草原，

思念我的故鄉(xiāng)。

希望這樣的古老民歌，永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)地傳唱下去。

二

肅南縣城是個(gè)山城，在7～8月這個(gè)季節(jié)，仿佛只要來(lái)一片云彩就會(huì)下雨。我們是第一次來(lái)到肅南，對(duì)這里十分陌生。肅南的草原十分壯闊，山巒逶迤，草原蜿蜒地順著山勢(shì)鋪向遠(yuǎn)方。祁連山頂烏云籠罩，云霧茫茫，忽地便下起小雨，山澗的河水嘩啦啦地流進(jìn)臨澤鷹鴿嘴水庫(kù)，蓄積起缺少雨水季節(jié)肅南人的生活用水。

第一個(gè)接受我們采訪的民間藝人叫蘭志厚，今年72歲，屬東部裕固族，講恩格爾語(yǔ)。蘭姓是由“蘭賈克或稱(chēng)蘭恰克”部落名稱(chēng)頭一個(gè)字而來(lái)。他是甘肅省省級(jí)禮儀傳承人，因?yàn)樗莆樟嗽S多裕固族有關(guān)生活禮儀的民歌。他的職業(yè)是牧民，但是在縣城里也有家，因?yàn)樯眢w不太好，常住在城里，這樣看病方便。

蘭志厚接受采訪 熱依汗·卡德?tīng)?攝

裕固族的民族文化，因?yàn)闆](méi)有文字來(lái)做記錄，主要保存在民歌之中。而禮儀文化是一個(gè)民族的典型文化，是一個(gè)民族社會(huì)交往與社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)最直接的表現(xiàn)。因此，作為裕固族禮儀傳承人，蘭志厚感覺(jué)自己的責(zé)任巨大。

問(wèn)：您是哪方面的傳承人？

答：甘肅省的省級(jí)禮儀傳承人。因?yàn)槲視?huì)講許多頌詞、婚禮祝詞、孩子剃頭歌、老人過(guò)壽歌等禮儀方面的故事。

問(wèn)：其他方面的呢？

答：還有裕固族史詩(shī)《沙特》，裕固族故事《霍爾格薩爾》和裕固族東遷傳說(shuō)《我們來(lái)自西至哈至》。

問(wèn)：您是怎么掌握這么多故事和民歌的呢？

答：我們也有我們的傳承人，不過(guò)歲數(shù)大的都去世了。還有我的大伯、哥哥、表哥，他們也都會(huì)唱。我就是聽(tīng)他們給我唱逐步學(xué)會(huì)的。

問(wèn)：您的爸媽會(huì)唱嗎？

答：當(dāng)然會(huì)。父母是我的第一個(gè)師傅。我的哥哥、姐姐都是一代一代傳下來(lái)的。

問(wèn)：您是一句一句學(xué)的嗎？

答：是一段一段學(xué)的。

問(wèn)：您說(shuō)您會(huì)唱《格薩爾王傳》？

答：我們不唱，而是講故事。藏族人叫《格薩爾》，我們叫《霍爾格薩爾》?！痘魻柛袼_爾》是講的，不是唱的。藏族用藏語(yǔ)唱，我們以前用裕固語(yǔ)講，現(xiàn)在也用漢語(yǔ)講。

問(wèn)：您能給我們講一段《霍爾格薩爾》嗎？

答：好。

《格薩爾王傳》是藏族的史詩(shī)，但在裕固族中也十分流行。在肅南，藏族的人數(shù)與裕固族人相當(dāng)。長(zhǎng)期以來(lái)，兩個(gè)民族相濡以沫，相互幫扶，共同分享快樂(lè)與憂(yōu)傷。因此，藏族歷史上的民族英雄也被裕固族崇拜和敬仰。

蘭志厚先用裕固語(yǔ)講完之后，又用漢語(yǔ)給我們重新講述了一遍。以下是蘭志厚講的《霍爾格薩爾》片段。

霍爾格薩爾王是從天上降下來(lái)的，他是天上七星的一顆。霍爾格薩爾王是三兄弟，他們分別是三個(gè)民族的老大。東部語(yǔ)的裕固族是霍爾格薩爾的后代，西部語(yǔ)裕固族，也叫哈拉裕固族，是霍爾格爾納克(Horgirnaq)的后代，北部裕固族(yughur)的后代基本上就是伊斯蘭教里頭的東鄉(xiāng)族，他們是最小的兄弟叫霍爾格爾格爾(Horgirgir)的后代。

霍爾格薩爾王是世上一個(gè)了不起的人，他到西部打仗碰上了個(gè)妖怪。妖怪那里有一種酒，喝了以后就會(huì)忘掉你的家庭、你的財(cái)產(chǎn)、你的全部生活。我們的霍爾格薩爾王受了妖怪的誘惑，喝了那種酒。喝了之后，他便神智恍惚起來(lái)。妖怪趁機(jī)把霍爾格薩爾王的家人、狗、還有牛馬羊和那些放牧的人，全部搶走了。

霍爾格薩爾王的黃馬是匹了不起的馬呀，看到霍爾格薩爾王昏睡不醒，便開(kāi)口說(shuō)話(huà)了：“你不知道嘛，你來(lái)這里以后上了魔鬼的當(dāng)。乃曼的戰(zhàn)爭(zhēng)里頭，你的家人被全部殺掉了，你的家產(chǎn)被全部搶走了。你快醒醒吧，快起來(lái)?yè)尵饶愕募覉@呀！”

聽(tīng)到黃馬的哀求，格薩爾王醒了過(guò)來(lái)：“哎呀，我咋成這么個(gè)樣子呀？”黃馬說(shuō)：“你吃了妖怪給你的飯，喝了妖怪給你的酒，那些東西里都放了毒，不管你吃什么喝什么，都會(huì)沉睡不起，忘掉一切。你現(xiàn)在已經(jīng)失去了一切。那個(gè)妖怪現(xiàn)在見(jiàn)人殺人、見(jiàn)動(dòng)物殺動(dòng)物，天上飛來(lái)的也要?dú)ⅰＤ悴荒苓€躺在這里?！?/p>

霍爾格薩爾說(shuō)：“我現(xiàn)在361塊骨頭節(jié)子全部被妖怪釘了鐵釘子，動(dòng)彈不了了，這可怎么辦呀？”

黃馬說(shuō)：“那么我們趕緊想辦法吧?！?。

終于黃馬想出了辦法，霍爾格薩爾王身上的361個(gè)釘子，有大釘子有小釘子，全部掉下來(lái)了。

藏族的《格薩爾王傳》是一部鴻篇巨制，是否全部流傳在裕固族中尚不得知。根據(jù)蘭志厚的自述，他并不能全部掌握，他所掌握的《霍爾格薩爾》大約只能講兩個(gè)多小時(shí)。另外，尚不清楚蘭志厚所講與藏族的流傳是否一致。

與藏族采用說(shuō)唱的形式不同，蘭志厚采用說(shuō)書(shū)的形式。從他專(zhuān)注和激動(dòng)的表情可以看得出來(lái)，他對(duì)霍爾格薩爾王懷有崇高的敬意。

我們繼續(xù)采訪。

問(wèn)：您的說(shuō)講活動(dòng)多嗎？

答：不多，一個(gè)是老了說(shuō)話(huà)不方便，還有一個(gè)五官不太好，眼睛花了，耳朵也不好。一般也就是給像你們這樣的人講。我是省級(jí)傳承人，每年來(lái)采訪的人很多。有中央民委的啊、中央民族大學(xué)的啊、西北民族大學(xué)啊、內(nèi)蒙古大學(xué)啊，還有張掖的河西學(xué)院呢。

問(wèn)：您上過(guò)學(xué)嗎？

答：上到三年級(jí)。

問(wèn)：您剛才說(shuō)您的父母、哥哥他們都會(huì)唱裕固族民歌，他們都是在什么樣的場(chǎng)合上唱？

答：結(jié)婚，三歲娃娃剃頭，老人過(guò)壽，娶親送親等。娶親有娶親的歌子，送親有送親的歌子。我們有《沙特》，從地球的形成說(shuō)起，直到天地間人的興旺。人是咋樣形成的呀，人與人咋樣結(jié)了婚的呀，幾千幾百年以后咋樣存在下去呀，人的生活習(xí)慣是咋樣形成的呀，說(shuō)法是相當(dāng)多的。我們的《沙特》就是解答這些問(wèn)題的。我們的禮儀都在里面。比如彩禮，結(jié)婚的時(shí)候要給多少馬給多少牛給多少羊給多少錢(qián)呀，人里頭啊舅舅為大，父母為親呀。人之初那個(gè)時(shí)候，剛開(kāi)始的時(shí)候天不下雨，地上是沙灘沒(méi)有草，人嘛剛剛形成，沒(méi)有舅舅，沒(méi)有父母親。父親是誰(shuí)，母親是誰(shuí)，定不下來(lái)。第一個(gè)嘛定舅舅，舅舅也定不下來(lái)。在這樣的情況下采取了個(gè)辦法，去西天取經(jīng)。

問(wèn)：您現(xiàn)在能夠說(shuō)多少時(shí)間呢？

答：現(xiàn)在失傳和遺漏的很多，只能朗誦半個(gè)小時(shí)左右。

問(wèn)：可不可以給我說(shuō)一段？

答：可以。

蘭志厚是個(gè)很爽快的人，雖然年事已高，他的聲音依然宏亮?！渡程亍吠ㄆb講，音節(jié)長(zhǎng)短不一，結(jié)尾壓韻，語(yǔ)調(diào)優(yōu)美，頓挫有致，語(yǔ)言精煉，概括力強(qiáng)，詩(shī)意濃厚。

噢！換白綢子是為什么？

就是為了兩親家互相換親，

兩親家成親。

噢！互敬美酒是為了什么？

是姑娘、女婿兩個(gè)家，

像藍(lán)色大海一樣永恒富裕。

這吉祥白米是什么意思？

這是為了像吉祥白米一樣茁壯盛開(kāi)，

像六字真言一樣完美正確。

姑娘、女婿、請(qǐng)來(lái)了五國(guó)貴客，

具備了六種宴席，

愿姑娘、女婿兩個(gè)百年諧好永恒幸福！

《沙特》是裕固族的長(zhǎng)篇史詩(shī)，主要敘述的是人類(lèi)、萬(wàn)物和婚姻起始產(chǎn)生的順序以及關(guān)于彩禮數(shù)量和婚姻禮儀程式等內(nèi)容。流傳在裕固族東部地區(qū)，一般在婚禮和隆重場(chǎng)合演唱。全部長(zhǎng)詩(shī)演唱需要4-5小時(shí)。大部分長(zhǎng)詩(shī)內(nèi)容已經(jīng)失傳，目前僅存片斷。

婚姻是一個(gè)民族繁衍的基礎(chǔ)，婚姻的形式，特別是具有象征意義的各種儀式，既體現(xiàn)了這個(gè)民族對(duì)生命的感悟與尊重，更體現(xiàn)了這個(gè)民族對(duì)族群的認(rèn)同與珍愛(ài)。因此，不論在世界的哪個(gè)地方，不論生活在什么樣的環(huán)境之中，一個(gè)民族最永久、最頑強(qiáng)的民族文化元素，大多是體現(xiàn)在婚姻意識(shí)之中的?？陬^文學(xué)承擔(dān)著一個(gè)民族文化精神傳遞的重要使命，特別是沒(méi)有文字的民族，其民族的特殊存在以及民族的集體記憶，必得通過(guò)口頭文學(xué)的格式化而得到保存與傳承。

誦唱《沙特》的過(guò)程中他會(huì)用漢語(yǔ)給我們解釋其中的一些內(nèi)容，講到關(guān)于父母親的片段時(shí)突然動(dòng)容，大概是想起了自己母親，失聲哭了起來(lái)。他告訴我們，他父親在他6歲時(shí)去世，母親一個(gè)人撫養(yǎng)了4個(gè)孩子，度過(guò)了很艱辛的歲月。我完全能夠理解蘭志厚老人在講《沙特》時(shí)候的激動(dòng)，他是在用心去感受人類(lèi)之愛(ài)，用心去觸摸民族的靈魂。

問(wèn)：“沙特”是什么意思？

答：就是史詩(shī)的名字。

問(wèn)：裕固族語(yǔ)里面是什么意思？

答：沒(méi)有意思，就是長(zhǎng)篇史詩(shī)的名字。我們也解釋不了。用我們的話(huà)說(shuō)就是“沙特”嘛，用漢話(huà)來(lái)說(shuō)可能就是古老的詞語(yǔ)、成語(yǔ)、古老的故事，民間故事嘛。

《沙特》是近20年學(xué)者在田野調(diào)查當(dāng)中發(fā)現(xiàn)的一首裕固族珍貴的創(chuàng)世詩(shī)?！吧程亍币辉~的含義目前說(shuō)法不一：一是“傳說(shuō)”、“歷史”之意；二是“公平”、“平衡”、“公道話(huà)”的意思；第三種意見(jiàn)認(rèn)為可能是一種記載傳說(shuō)或規(guī)定的書(shū)的名字。

問(wèn)：您自己培養(yǎng)接班人了沒(méi)有？

答：也培養(yǎng)了，文化局指定培養(yǎng)的有4～5個(gè)人，現(xiàn)在我們縣文化局對(duì)我們有任務(wù)。

問(wèn)：您選擇學(xué)生有條件嗎？

答：他記憶力要好，他要愛(ài)這一行，還有一個(gè)口才要好。這三個(gè)條件嘛夠了我就可以給你教。現(xiàn)在選人的話(huà)嘛，都需要文化人了嘛。

問(wèn)：現(xiàn)在選學(xué)生容易嗎？

答：不容易，我們的娃娃現(xiàn)在退化得連個(gè)裕固話(huà)都說(shuō)不了。

問(wèn)：那您的那個(gè)霍爾格薩爾王的故事呢，您的接班人會(huì)講嗎？

答：他們現(xiàn)在要學(xué)會(huì)的話(huà)要好幾年。

蘭志厚的漢語(yǔ)水平很高，他說(shuō)他不喜歡城市生活，他在這里感到十分無(wú)聊。他喜歡居住在祁連山的牧區(qū)，那里有清新的草香，歡快的牛羊，一望無(wú)際的天空。因?yàn)橥饶_不好，不能再像從前那樣在草原上徜徉，只好呆在縣城里，在醫(yī)院里治療他的腿病。

蘭志厚的身體狀況不是很好，但是精神狀態(tài)很好。他對(duì)裕固族文化有著一種執(zhí)著的熱愛(ài)，并一直堅(jiān)持身體力行，努力加以傳播。他對(duì)年青一代逐漸失去裕固族語(yǔ)言的能力表現(xiàn)出極大的擔(dān)憂(yōu)，并在一切可能的場(chǎng)合，勸告年輕人不要把民族文化丟棄。他有些沉痛地對(duì)我們說(shuō)，因?yàn)樵９套鍥](méi)有自己的文字，文化的傳播主要靠口口相傳，失去了裕固族語(yǔ)，文化恐怕很快就要斷根了。也許正因?yàn)槿绱?，這些年來(lái)，蘭志厚老人總是利用一切機(jī)會(huì)，把他掌握的裕固族民歌、傳說(shuō)和故事介紹給關(guān)心裕固族文化的人。

因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系，我們對(duì)蘭志厚的采訪匆匆結(jié)束了。

三

雖然時(shí)間很緊，但是我們努力安排采訪活動(dòng)。當(dāng)?shù)弥獓?guó)家級(jí)非物質(zhì)文化傳承人杜秀英正在縣城的時(shí)候，我立即向阿爾斯蘭提出請(qǐng)求，希望能夠采訪到她。阿爾斯蘭說(shuō)，如果我們不主動(dòng)派人去邀請(qǐng)，恐怕她不會(huì)來(lái)。我立即讓司機(jī)沈師父開(kāi)車(chē)帶我去了杜秀英的家。

杜秀英的家在肅南縣城里，是一套兩室一廳的商品房。我敲門(mén)時(shí)，她正午休，驚醒了她老人家，還真有點(diǎn)于心不忍。但當(dāng)她聽(tīng)說(shuō)我是遠(yuǎn)道而來(lái)的學(xué)者時(shí)，臉上露出了熱情笑容。我提出要看一下她的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化代表傳承人證書(shū)時(shí)，她爽快地答應(yīng)了，允許我拍照，并一起合影留念。然后我把她接到了我們居住的賓館。

杜秀英在家里的照片。熱依汗·卡德?tīng)?攝 聘書(shū) 熱依汗·卡德?tīng)?攝

杜秀英，裕固族名字叫曲目塔爾(Qimortar)，今年73歲，亞紇拉格(yaghlakar)部落人，講西部裕固堯熬爾語(yǔ)。她沒(méi)上過(guò)學(xué)，但是自學(xué)漢字，能夠讀寫(xiě)。

杜秀英非常善談，很和藹。她說(shuō)最近家里事情比較多，心有些亂，但是很高興北京來(lái)人關(guān)注她，將會(huì)盡其所知，滿(mǎn)足我們的采訪。

我很高興。因?yàn)樵诖酥?，我通過(guò)已經(jīng)出版的《裕固族原生態(tài)民歌》中，了解到她。在那里面，收錄了由她演唱的《西至哈至》、《薩娜瑪克》、《駝戶(hù)人》、《哭嫁歌》。實(shí)際上，她會(huì)許多裕固族民歌，如《出嫁歌》、《新郎祝詞》、《祝福歌》、《剃頭歌》、《剪馬鬃歌》等。她的妹妹杜秀蘭也是國(guó)家級(jí)傳承人。在當(dāng)?shù)?，姐妹倆聲望較高。

杜秀英從十一、二歲開(kāi)始學(xué)唱民歌，主要是跟父親學(xué)。她的父親曾是裕固族最后一位薩滿(mǎn)，參加薩滿(mǎn)活動(dòng)的時(shí)候，往往要唱民歌。而且她的父親能講流利的藏語(yǔ)，并且會(huì)唱許多藏族民歌。

時(shí)間很緊，我希望她先給我們唱《西至哈至》。她說(shuō)：東遷是裕固族歷史上的一件大事，至今在裕固族人民的傳說(shuō)和民歌中廣泛流傳著。傳說(shuō)在很久以前，西至哈至受到很大的風(fēng)災(zāi)，大風(fēng)把附近的沙山卷起，將人們的房屋、牲畜都埋住了，他們?cè)僖矡o(wú)法生活，便商定舉族東遷。然后她便唱起《西至哈至》

祈禱拜佛的經(jīng)堂被黃沙埋了，

我們無(wú)奈才從西至哈至走來(lái)。

老祖父指路沒(méi)有迷失東遷的方向，

老匏牛找水才沒(méi)有渴死。

(老人說(shuō)了)看不見(jiàn)往高處上，

不知道的事問(wèn)長(zhǎng)輩。

群體遷移，互相有個(gè)照應(yīng)，

單獨(dú)行走，會(huì)失去照應(yīng)。

有寺院的地方要祈禱，

鄰近的民族要攀親結(jié)緣。

可汗的恩德要納稅，

兄弟之間要以禮相待。

到了農(nóng)區(qū)不會(huì)餓死，

有紅柳的地方就要駐扎下來(lái)。

游牧生活不能放棄，

要愛(ài)護(hù)所有的生靈。

……

杜秀英在肅南縣賓館唱《西至哈至》片段。熱依汗·卡德?tīng)?攝

老人只唱了片段，歌聲淳樸而悲涼，透出一股歷史的滄桑感和自信。

《西至哈至》是裕固族家喻戶(hù)曉的民間傳說(shuō)。主要講述了裕固族從嘉峪關(guān)外東遷肅南的歷史。這段歷史是真實(shí)發(fā)生過(guò)的，但是具體情況在各種歷史典籍中都鮮有記錄。因此，這個(gè)傳說(shuō)倍受歷史學(xué)家的關(guān)注，把其作為裕固族東遷的一個(gè)很重要的依據(jù)。

雖然傳說(shuō)與真實(shí)的歷史尚有差別，但是作為一個(gè)沒(méi)有文字的民族，其口傳歷史在某種程度上確實(shí)具有史料價(jià)值。特別是有關(guān)裕固族先民曾經(jīng)活躍于嘉峪關(guān)外的足跡已經(jīng)存留在中國(guó)的許多歷史典籍之中，而他們后來(lái)在河西走廊定居，其中必然存在一個(gè)東遷的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程既然被歷史典籍忽略了，那么裕固族的民間傳說(shuō)很自然便承擔(dān)起了填補(bǔ)的作用。難怪在裕固族，只要一聽(tīng)到《西至哈至》，便會(huì)在臉上洋溢起一種強(qiáng)烈的民族自豪。雖然他們因?yàn)楦鞣N自然和社會(huì)的壓力不得不向東遷徙，但是在遷徙的過(guò)程中，卻聚集起民族自強(qiáng)的信念。而這個(gè)信念一直支撐著裕固族走到今天，還將繼續(xù)走向明天。

杜秀英說(shuō)，裕固族的原生態(tài)民歌大多有一種蒼涼的味道。

身著西部裕固族服裝的杜秀英。卓瑪 提供照片

裕固族的歷史仿佛總是和磨難相連。盡管祁連山下豐沛的草原給裕固族人民提供了廣闊的生存空間，但是被迫東遷的歷史，以及在新的居住地開(kāi)發(fā)新生活的努力，都需要裕固族付出艱辛的努力和巨大的代價(jià)。這些努力和代價(jià)在許多情況下并不是僅有汗水，更多的是淚水與血水。從裕固族發(fā)展歷史來(lái)看，裕固族人雖然具有一種堅(jiān)韌的品格，但是生活與環(huán)境的雙重重壓，總是讓他們感覺(jué)到有一種危機(jī)，這種危機(jī)意識(shí)被融進(jìn)民歌之中，并世世代代傳遞下來(lái)，時(shí)時(shí)刻刻提醒著裕固人，無(wú)論何時(shí)，都不要忘記自己是裕固人，都不要忘記磨難可能隨時(shí)再次到來(lái)。

于是，杜秀英唱起了《薩娜瑪克》：

薩娜瑪克、薩娜瑪克

就這樣了嘛呀

有名的薩娜瑪克

有名氣了嘛呀

黑山 青石羊

提醒了嘛呀

沒(méi)發(fā)現(xiàn)的薩娜瑪克

就這樣了么呀

天神 黑鳥(niǎo)

提醒了嘛呀

沒(méi)發(fā)現(xiàn)的薩娜瑪克

就這樣了嘛呀

薩娜瑪克、薩娜瑪克

出名了嘛呀

有名氣的薩娜瑪克

就這樣了嘛呀

發(fā)怒的頭目 發(fā)怒的頭目

再狠一些嘛呀

緊捆的繩結(jié)

再捆緊一些嘛呀

兇狠的頭目 兇狠的頭目

再狠一些嘛呀

緊捆的繩結(jié)

再捆緊一些嘛呀

薩娜瑪克、薩娜瑪克

就這樣了嘛呀

有名的薩娜瑪克

有名氣了嘛呀

《薩娜瑪克》是裕固族著名的敘事詩(shī)，主要流傳在裕固族西部地區(qū)，即操西部裕固堯熬爾語(yǔ)的族群當(dāng)中。有幾種不同題材，有將薩娜瑪克作為裕固族歷史上一位女英雄來(lái)歌頌，有將薩娜瑪克作為下層貧苦牧民來(lái)同情。作為女英雄，薩娜瑪克是某個(gè)部落頭目的妻子，在一場(chǎng)與外部落的戰(zhàn)爭(zhēng)中，她毅然參戰(zhàn)。足智多謀、武藝高強(qiáng)、勇氣過(guò)人的薩娜瑪克贏得了人們的信賴(lài)，在取勝后返回的路上，她身負(fù)重傷，最終獻(xiàn)身。而作為底層貧苦牧民的薩娜瑪克則被描寫(xiě)成一位無(wú)依靠的老奶奶，因?yàn)閾炝撕谛牡刂?頭目)地里幾穗青稞而被抓住，受盡折磨后悲慘死去。杜秀英掌握的《薩娜瑪克》應(yīng)該是后一種。

正當(dāng)我們渴望繼續(xù)聆聽(tīng)下去的時(shí)候，非常不幸，老人的手機(jī)急促地響了起來(lái)，家人告訴她，她的小叔子不幸去世了。

我們不得不中止了采訪，一邊安慰老人，一邊請(qǐng)司機(jī)盡快把老人送回家。阿爾斯蘭告訴我們，按照裕固族的習(xí)俗，家人必須服喪49天，所以對(duì)杜秀英的采訪只能遺憾地到此為止了。

盡管未能深入采訪杜秀英給我們帶來(lái)很大遺憾，但是采訪到的另一對(duì)姊妹歌手，讓我們收獲不菲。這對(duì)姊妹就是省級(jí)非物質(zhì)文化傳承人郭玉蓮和郭金蓮。郭玉蓮1948年出生，郭金蓮1951年出生，屬東部裕固族，講恩格爾語(yǔ)。我們希望從她們那里了解更多的裕固族民間歌手的基本生活狀態(tài)，而這些資料對(duì)于研究民間歌手具有非常重要的作用。

郭氏姊妹雖然居住在城市里，但是在牧區(qū)依然有很大的牧群。姐姐有600多只羊，3匹馬；妹妹有400多只羊，2匹馬，100多頭牛。兒女都在城市工作，家庭境況很不錯(cuò)。

她們都受過(guò)初級(jí)教育，在漢語(yǔ)學(xué)校讀過(guò)6年書(shū)。她們大約在18歲左右結(jié)婚，并從那時(shí)開(kāi)始認(rèn)真學(xué)唱民歌。她們歌唱的啟蒙老師主要是她們的媽媽和婆婆。

問(wèn)：《霍爾格薩爾》會(huì)唱嗎？

答：不會(huì)。

問(wèn)：《沙特》呢？

答：也不會(huì)唱。

問(wèn)：《西至哈至》呢？

答：不會(huì)，我們就唱我們東部裕固族的民歌。

東部裕固族和西部裕固族在文化上還是有區(qū)別的，兩個(gè)部分的裕固族語(yǔ)言不同，其族源也有差異。東部裕固族以成吉思汗的后代而驕傲，西部裕固族以藥羅葛的后代而自豪。像《西至哈至》、《薩娜瑪克》這樣的傳說(shuō)和敘事詩(shī)，主要在西部裕固族中流傳。郭氏姊妹是東部裕固族，不會(huì)唱《西至哈至》是可以理解的。

問(wèn)：你們主要在什么場(chǎng)合唱？

答：婚禮上，再就是各種活動(dòng)上。

問(wèn)：你們用什么語(yǔ)唱？

答：當(dāng)然是東部裕固語(yǔ)。

問(wèn)：你們能聽(tīng)懂西部裕固語(yǔ)嗎？

答：聽(tīng)不懂。

問(wèn)：那東部與西部的裕固族人相互通婚嗎？

答：通婚的。

問(wèn)：語(yǔ)言不通怎么辦？

答：我們都會(huì)漢語(yǔ)呀，不礙事的。

有民族學(xué)家在研究裕固族的時(shí)候，常常對(duì)裕固族的語(yǔ)言現(xiàn)象表現(xiàn)出驚訝。同一民族生活在兩種語(yǔ)言環(huán)境之中，彼此的交流往往需要借助第三方的語(yǔ)言——漢語(yǔ)，但是，這并沒(méi)有妨礙兩部分裕固族人共同維系民族情感和民族一體化。

問(wèn)：你們?cè)诩矣檬裁凑Z(yǔ)交流？

答：東部裕固語(yǔ)。

問(wèn)：有裕固語(yǔ)的電視廣播嗎？

答：沒(méi)有專(zhuān)門(mén)裕固語(yǔ)的。漢語(yǔ)廣播里面有一個(gè)教裕固語(yǔ)的節(jié)目，欄目長(zhǎng)度40分鐘左右，兩個(gè)星期或者一個(gè)月一期。

問(wèn)：你們會(huì)唱哪些民歌？

答：送親歌，哭嫁歌，就是丫頭結(jié)婚時(shí)候唱的。還有頌馬歌。多啦。

唱《送親歌》：

騎上那大紅馬去送親

準(zhǔn)備好嫁妝要出發(fā)

騎上那威風(fēng)的駱駝去送親

準(zhǔn)備好那成匹的緞子要出發(fā)

穿上那羔子皮做的長(zhǎng)袍去送親

準(zhǔn)備好物品要出發(fā)

騎上那棕色的駱駝去送親

準(zhǔn)備好襯著香牛皮的頭面

圍著帳篷轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)

圍著娘家轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)

包著綢子做的頭巾

十五的月亮圓的時(shí)候

太陽(yáng)的光芒照到以前

就要上馬離開(kāi)娘家了

身著裕固族盛裝的郭氏姊妹 采訪民歌手 熱依汗·卡德?tīng)?攝

從這首歌可以看出，裕固族人結(jié)婚的喜悅和送親的隆重。但是郭氏姊妹結(jié)婚的年代，儀式似乎很簡(jiǎn)單，她們說(shuō)“我們結(jié)婚很簡(jiǎn)單。我們就煮了一鍋?zhàn)尤?，然后就領(lǐng)證。領(lǐng)導(dǎo)問(wèn)我們同意了嗎？我們說(shuō)同意了，就簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地結(jié)掉了。結(jié)婚之前編好多辮子，結(jié)完了之后就改成兩個(gè)辮子——結(jié)婚那天就改了，我們跟新疆一樣的。”

這是兩個(gè)對(duì)生活充滿(mǎn)熱情和希望的裕固族老人，樂(lè)觀、隨和而慈祥。面對(duì)我們的采錄，她們表現(xiàn)出極大的興趣。我們先后采錄了《贊丹棗》、《額爾德尼賽罕》、《阿爾泰杭蓋山》、《送親歌》、《兩個(gè)黑騮馬》等7首歌。她們不僅用歌聲傳遞著裕固族文化的信息，還穿上艷麗的民族服裝展示裕固族婦女的風(fēng)采。她們總是利用閑暇精心制作具有裕固族風(fēng)格的飾品，希望通過(guò)她們的努力讓外人更多地了解裕固族人的生活和文化。

楊梅花在藝術(shù)節(jié)上唱《西至哈至》時(shí)，觀眾給她獻(xiàn)了很多哈達(dá)。熱依汗·卡德?tīng)?攝

我們采訪的最后一天，正巧趕上大河鄉(xiāng)舉辦民俗文化節(jié)。在草地上臨時(shí)搭建的舞臺(tái)周?chē)?，擠滿(mǎn)了蜂擁而至的裕固族男女老少，像過(guò)節(jié)一樣興高采烈。裕固族民間歌手楊梅花在文化節(jié)的舞臺(tái)上演唱了《我們來(lái)自西至哈至》。她的歌聲清揚(yáng)嘹亮，隨風(fēng)在鮮綠的草原上飄蕩。所有的人都仿佛屏住呼吸，讓自己的心跳與歌的節(jié)奏合拍。我從來(lái)沒(méi)有感受到一首民歌具有如此巨大的沖擊力和震撼力。楊梅花還沒(méi)唱完，激動(dòng)萬(wàn)分的裕固族牧民已經(jīng)按捺不住激越的心情，紛紛涌上舞臺(tái)把潔白的哈達(dá)敬獻(xiàn)給她?？梢?jiàn)這首歌在裕固族人的心中，占有多么重要的地位。

結(jié)語(yǔ)

裕固族是一個(gè)人口較少的民族，在祁連山麓廣闊的山地草原徜徉恣意地生活著。他們沒(méi)有自己的文字，卻用歌聲保存了族群的“集體記憶”。這個(gè)樂(lè)觀通達(dá)的民族不僅把民歌作為裕固族人的娛樂(lè)方式，更把民歌作為民族情感、民族生活、民族文化的承載工具。民間歌手就像我們的歷史學(xué)家、教育學(xué)家，他們通過(guò)口口相傳的方式，一代一代把民族的歷史和文化記錄、教習(xí)、傳遞下來(lái)，歷經(jīng)千百年，裕固族人頑強(qiáng)保持住了自己的民族屬性，并讓外界感受到了他們內(nèi)心豐沛的情感，對(duì)自然萬(wàn)物的深刻體驗(yàn)，以及對(duì)生活的特殊理解。

盡管面對(duì)復(fù)雜的居住環(huán)境和急速變化的社會(huì)發(fā)展，盡管面對(duì)年青一代逐漸減弱對(duì)民族文化的熱情，執(zhí)著的民間歌手們，仍然一如既往、堅(jiān)持不懈地努力歌唱，希望能夠用他們歌聲所見(jiàn)證的民族歷史，增強(qiáng)裕固族人的民族自豪感；希望能夠用他們歌聲所展示的民族風(fēng)采，喚起裕固族人對(duì)新生活的不懈追求；希望能夠用他們歌聲所折射出的民族想象力，激發(fā)裕固族人對(duì)民族未來(lái)的信心。

但是，令人擔(dān)憂(yōu)的是，民間歌手老齡化讓裕固族文化的傳承受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。雖然有一些年輕人開(kāi)始步入民間歌手的行列，積極承擔(dān)起民族文化口口相傳的責(zé)任，卻無(wú)法從根本上轉(zhuǎn)變老齡化的趨勢(shì)。而且，這些已經(jīng)習(xí)慣生活在草原的民間歌手，現(xiàn)在大多居住在城市里，離開(kāi)了遼闊的草原，他們備感寂寞；離開(kāi)了民歌的滋養(yǎng)土壤，他們的歌唱已經(jīng)變調(diào)。他們的歌唱已經(jīng)不再是“原生態(tài)”，唱民歌與民族心的交流日漸疏遠(yuǎn)。隨著這些民族“古董”人數(shù)的自然減員，那些生動(dòng)鮮活，保存著民族“集體記憶”的民歌，是否也會(huì)逐漸走向寂寞？

[1]安慧娟.裕固族文化保護(hù)與發(fā)展問(wèn)題研究——基于現(xiàn)代化市場(chǎng)化背景的調(diào)查[J].堯熬爾文化，2010，(1).

[2]阿爾斯蘭.編者的話(huà)[J].堯熬爾文化，2010，(1).

責(zé)任編輯：楊 蘭

ASingerRefusingtoFallApart:ASurveyofInheritorsofOralTraditionsintheFolkofYuguPeopleinSouthGansu

REYIHAN Kadeer

The Yugu people are a minority living at the grassland foot of the Qilian Mountain. They have no written language but preserve their ethnic “collective memory” by means of singing. They regard folk songs as an entertainment and more importantly a vehicle of ethnic emotions, living and culture. The folk singers act as historians and educators, passing down history and culture from generation to generation through oral means, winning admiration from the outside world.

Yugu people; folk singer; oral tradition

I29

A

1003-6644(2016)02-0193-16