中國傳統(tǒng)修身文化對(duì)大學(xué)生友善美德培育的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

齊久祥，夏心雨

（上海師范大學(xué)，上海200234）

中國傳統(tǒng)修身文化對(duì)大學(xué)生友善美德培育的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

齊久祥，夏心雨

（上海師范大學(xué)，上海200234）

中國傳統(tǒng)修身文化是中華修身文明演化匯集成的一種反映民族修身特質(zhì)和風(fēng)貌的民族修身文化，是民族歷史上各種修身思想文化、修身觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀之公民層面所倡導(dǎo)的友善，是一種需要長期踐行并高度自律的自我發(fā)展基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)修身文化有其雋永的價(jià)值內(nèi)涵，大學(xué)生對(duì)友善美德有其凝固的價(jià)值訴求，中國傳統(tǒng)修身文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生友善美德培育具有一定的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

傳統(tǒng)修身；當(dāng)代友善；大學(xué)生；現(xiàn)實(shí)價(jià)值

習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。中國傳統(tǒng)修身文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，在當(dāng)代仍體現(xiàn)出其深刻的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。友善美德是結(jié)合時(shí)代要求提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則。當(dāng)代大學(xué)生只有在深刻領(lǐng)悟并借鑒傳統(tǒng)修身觀精華的同時(shí)，努力踐行當(dāng)代友善美德，才能樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，從而塑造高雅的涵養(yǎng)和高尚的人格，成為建設(shè)中國特色社會(huì)主義的主力軍。

一、中國傳統(tǒng)修身觀的要義解析

與西方注重探討宇宙本源不同，我國古代更關(guān)注人本身?！靶奚怼币辉~最早見于《墨子·非儒》“遠(yuǎn)施周偏，近以修身”。而實(shí)際上，在墨子之前的智者就已涉及到“修身”的理念。修身，即修養(yǎng)身心，其根本宗旨在于塑造理想的人、有道德的人。儒釋道之于修身有各自的見解，但也有其相同之處：修身是個(gè)體自我發(fā)展的基礎(chǔ)，是一種自律的行為，需要長期踐行。

《禮記·大學(xué)》云：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！庇纱丝梢?，在中國古代社會(huì)，修身被認(rèn)為是處理家族關(guān)系和治理國家的基礎(chǔ)，從天子到普通百姓，都需要注重自身的修養(yǎng)。習(xí)近平同志在《之江新語·做人與做官》里說到：“修其心治其身，而后可以為政于天下。［1］”意思是說為官之道，修身為本。修身是個(gè)人自我發(fā)展的根本，是一種基礎(chǔ)性建設(shè)。簡言之，修身是個(gè)體自我發(fā)展的基礎(chǔ)。

《論語·顏淵》云：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！弊杂X自愿地約束自己的行為，言行符合“禮”，這就做到“仁”了。也就是說，修身不應(yīng)是一種外在的強(qiáng)制，而應(yīng)是人發(fā)自內(nèi)心的自覺自省行為。修身作為一種道德自律，是與禮、法等規(guī)制相對(duì)而言的一個(gè)概念，它強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的一種自律行為，不需要外在的強(qiáng)制甚至引導(dǎo)。習(xí)近平同志在《之江新語·追求“慎獨(dú)”的高境界》中論及慎獨(dú)的最高境界，也即修身的一種高度自覺，為官之人，應(yīng)將修身作為一種自律的行為，以達(dá)慎獨(dú)的境界。簡言之，修身是一種自律行為。

《荀子·勸學(xué)》云：“學(xué)不可以已。”意為學(xué)習(xí)不能停止。其引申意是，修身的學(xué)習(xí)應(yīng)該是長期實(shí)踐的過程，而非階段性、短期內(nèi)的手段或行為，需要持之以恒，長期踐履。習(xí)近平同志在《擺脫貧困·從政雜談》里提及“慧者心辨而不繁說，多力而不伐功，此以名譽(yù)揚(yáng)天下”。意思是說，真正的聰明人是不多辯解的，真正的有成就者是從不主動(dòng)邀功的，唯有實(shí)干，才能美名遠(yuǎn)揚(yáng)。簡言之，修身是一個(gè)長期踐行的過程。

二、當(dāng)代大學(xué)生友善美德培育的必要性

劉云山同志在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀座談會(huì)上指出，要自覺做到常修善德、常懷善念、常做善舉。這告訴我們核心價(jià)值觀的實(shí)質(zhì)是在建善，培育和踐行核心價(jià)值觀必須筑牢“友善”之根基，徹底激發(fā)每個(gè)人心底蘊(yùn)藏的善良道德意愿、道德情感。友善，是人類美好的品質(zhì)之一，是人與人友好交往中所必須的一種心境。以何種心境、何種形式與人交往也許不能影響一個(gè)人的人生長度，但可以影響其人生寬度。大學(xué)生正處于人生觀、世界觀以及價(jià)值觀成型階段，所以培育當(dāng)代大學(xué)生友善美德是十分必要的。

習(xí)近平總書記在河南蘭考縣縣委常委擴(kuò)大會(huì)議上的講話中指出，知其不善，則速改以從善。最要在“速改”上著力。也就是說，知道不善，就要迅速改正并及時(shí)從善。在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展進(jìn)程中，時(shí)不時(shí)暴露出一些不盡如人意的地方，比如，老人摔倒而路人不敢扶，滿車水果灑落在地遭附近居民哄搶等，這些社會(huì)領(lǐng)域中的各種問題，追根溯源，無不可歸納為善之缺失。對(duì)于善，古代先賢有諸多論述，《大學(xué)》中有“楚國無以為寶，惟善為寶”之說；《周易》講“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”；唐代呂宕在《勸世》中說：“一毫之惡，勸人莫作；一毫之善，與人方便?！庇纱丝梢娪焉浦嘤哇`行對(duì)國家建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、家庭建設(shè)的極端重要性。人是社會(huì)關(guān)系的總和，友善是個(gè)人很好融入社會(huì)的必要前提。只有真正將友善作為彼此聯(lián)系紐帶，那么社會(huì)就會(huì)多一分和諧，國家就會(huì)多一分向上合力。

習(xí)近平同志在《之江新語·做人與做官》里說到：“君子檢身，常若有過。［1］”意思是說，君子要經(jīng)常反省自己，常懷善念，有助于融洽彼此關(guān)系。助人者，人恒助之；敬人者，人恒敬之。心存友善之人，在他人有了困難時(shí)，會(huì)及時(shí)解急救難、雪中送炭。受到他人幫助時(shí)，也會(huì)心懷感激，而不存訛詐之意。友善是有生命張力的，會(huì)在眾多人點(diǎn)滴的傳承中逐漸壯大，匯聚成崇德向善的洪流，激發(fā)謙敬禮讓、幫扶互助的正能量。人如果心存友善，會(huì)以“責(zé)人之心責(zé)己、恕己之心恕人”修身，能夠?qū)λ说娜秉c(diǎn)、問題，給予設(shè)身處地的體諒，而不是一味地斥責(zé)。對(duì)他人的優(yōu)點(diǎn)、長處，虛心學(xué)習(xí)，見賢思齊，而不是一味地嫉妒。從而相互之間更包容，便于化解各種矛盾和問題，在溫情中更契合心靈。友善，可以拉近彼此之間的距離，改變社會(huì)風(fēng)氣，引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚。

當(dāng)代大學(xué)生要從多方面入手，壯大友善之力量，打造友善之價(jià)值高地，夯實(shí)核心價(jià)值觀培育和踐行之根基。從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取力量，古人講，“仁者愛人”“責(zé)友以善”，我們應(yīng)該堅(jiān)持在科學(xué)繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的道德資源中，結(jié)合工作實(shí)際，搞好文化力量之轉(zhuǎn)化。從志愿服務(wù)等道德實(shí)踐活動(dòng)中汲取力量，積極參與“三關(guān)愛”主題的志愿服務(wù)活動(dòng)，弘揚(yáng)善行義舉，營造友善的社會(huì)氛圍，打造好弘揚(yáng)友善之風(fēng)的平臺(tái)。從激濁揚(yáng)清、懲惡揚(yáng)善的價(jià)值導(dǎo)向中汲取力量，對(duì)損人利己等不道德行為，輿論上批評(píng)，措施上懲戒，保護(hù)好踐行友善者的合法權(quán)益，營造好“好人好報(bào)”的價(jià)值導(dǎo)向。

三、中國傳統(tǒng)修身觀對(duì)當(dāng)代大學(xué)生友善美德培育的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

中國傳統(tǒng)修身觀，在我國古代被稱為“修身”，在馬克思主義那里被稱為“自我改造”，在現(xiàn)代西方理論中又被稱之為“軟實(shí)力”。中國傳統(tǒng)修身觀，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，構(gòu)成當(dāng)代大學(xué)生友善美德的思想資源。社會(huì)主義核心價(jià)值觀從國家、社會(huì)和公民三個(gè)層面分別闡釋了大德、公德以及私德的規(guī)定性，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須首先筑牢“友善”之根基［2］。在全面建成小康社會(huì)、全面深化改革開放、全面推進(jìn)依法治國、全面從嚴(yán)治黨的今天，通過弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)修養(yǎng)文化，以啟發(fā)當(dāng)代大學(xué)生理解、認(rèn)同并踐行社會(huì)主義友善美德，進(jìn)而做到主體自省、克己自律、畢生追求。

《論語·學(xué)而》云：“吾日三省吾身?！碑?dāng)代大學(xué)生視野開闊，知識(shí)面廣，但很多學(xué)生卻缺少自知，大學(xué)生應(yīng)該經(jīng)常反省自己、認(rèn)知自己、改正自己。主體自省是大學(xué)生從善進(jìn)而踐行友善美德的基礎(chǔ)。無論在學(xué)習(xí)中還是工作中，及時(shí)自省、對(duì)人友善，應(yīng)該是基本的道德修養(yǎng)。與人友善，他人才會(huì)友善回饋?？匆娚剖乱獧z討自己是否做過這樣的善事，看見不善的事同樣需要嚴(yán)肅地加以反省。自己身上有了好的德行一定要堅(jiān)持下來，自己身上有不良的品行同樣要毫無保留地予以剔除。主體唯有不斷進(jìn)行自省，查漏補(bǔ)缺，才能真正發(fā)現(xiàn)善、感知善、踐行善。做個(gè)友善的人，要保持一份自知。

《論語·顏回》云：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！弊晕铱刂剖谴髮W(xué)生自律的要件，是自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的可能，從而成為大學(xué)生踐行社會(huì)主義友善美德的動(dòng)力之源。謙敬禮讓、幫扶互助。友善意味著關(guān)愛他人，不強(qiáng)人所難，表征一種寬廣的胸懷，體現(xiàn)精神高尚之境界。友善是愛心的外化，無需外界的驅(qū)使，而是一種自然而然的行為。在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的行為中，克己自律無疑對(duì)大學(xué)生自覺踐行友善理念有著重要意義，一方面可以提高大學(xué)生個(gè)人修養(yǎng)，另一方面也可以引領(lǐng)大學(xué)生踐行友善。做一個(gè)友善的人，要保持一份自律。

《禮記·大學(xué)》云：“止于至善。”就當(dāng)代大學(xué)生而言，對(duì)于行善，應(yīng)該窮盡一生，持之以恒。畢生追求，是一種修養(yǎng)，一種境界。特別是改革開放以來，各種思潮的猛烈沖擊社會(huì)的每個(gè)角落，當(dāng)然高校也不例外，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生而言，有其不利的一面，比如任性浮躁、缺乏自制力等。中國傳統(tǒng)修身文化對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生友善美德的培育無疑具有舉足輕重的份量，尤其是畢生追求理念、持之以恒心態(tài)，此種修養(yǎng)境界，對(duì)于大學(xué)生知善行善有著重要價(jià)值。誠然，行善絕非一時(shí)興起，并非與階段性相匹配，它應(yīng)該是也必須是一種長期性、長遠(yuǎn)性、長足性的畢生追求境界。做一個(gè)友善的人，要保持一種境界。

［1］張遠(yuǎn)晴.習(xí)得修身篇——習(xí)近平引用的古典名句［N］.人民日?qǐng)?bào)（海外版），2O14-O5-O3（5）.

［2］王翠花.論社會(huì)主義核心價(jià)值觀之友善［J］.湖北社會(huì)科學(xué)，2O14（5）：1O-15.

（責(zé)任編輯：呂萍）

C913.5

A

1008-5254（2016）01-011-03

2O16-O1-15

2O14年上海師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院學(xué)生理論宣講團(tuán)孵化重點(diǎn)項(xiàng)目“中國傳統(tǒng)修身文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生友善美德培育的現(xiàn)實(shí)價(jià)值”。

齊久祥（199O-），男，河南息縣人，上海師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育專業(yè)2O13級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)樗枷氲赖陆逃?；夏心雨?99O-），女，江西南豐人，上海師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育專業(yè)2O13級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)榇髮W(xué)生思想政治教育。