從英文《北平時(shí)事日?qǐng)?bào)》社論看其對(duì)戰(zhàn)后若干重大問(wèn)題的態(tài)度*

英文《北平時(shí)事日?qǐng)?bào)》（The Peiping Chronicle,1932—1948，見(jiàn)圖1、2）創(chuàng)刊于1932年6月7日。當(dāng)時(shí)北京英文報(bào)的狀況是，由華人創(chuàng)辦的《北京每日新聞》（Peking Daily News, 1909—1937）作為北京英文報(bào)的元老繼續(xù)存在，《英文平西報(bào)》（The Yenching Gazette, 1932.3.2—1933.5）剛由燕京大學(xué)新聞系創(chuàng)辦，而由南京國(guó)民政府充當(dāng)后臺(tái)老板的《北京導(dǎo)報(bào)》（Peking Leader, 1918—1932）由于得罪了日本人而?？?。《北平時(shí)事日?qǐng)?bào)》被認(rèn)為是《北京導(dǎo)報(bào)》的繼任者，由華人擔(dān)任社長(zhǎng)，但首任主筆（相當(dāng)于現(xiàn)在“總編輯”的職位）是英國(guó)人 李治（William Sheldon Ridge，1875—1946，1932—1937年擔(dān)任該職）。①此人是長(zhǎng)期在華的資深報(bào)人，曾任上?！蹲至治鲌?bào)》（North China Daily News）記者、英國(guó)人辛博森（Bertram Lenoх Simpson, 1877—1930）在北京創(chuàng)辦的《東方時(shí)報(bào)》（The Far Eastern Times, 1923—1928）主筆（Managing Editor）等職。曾在1934—1937年間任職（acting news editor,執(zhí)行新聞編輯）于《北平時(shí)事日?qǐng)?bào)》的中國(guó)報(bào)人孫瑞芹在其回憶錄中對(duì)該報(bào)有如下描述：“Mr.Chang Ming-wei knew nothing about newspaper management.He had been in charge of the paper since 1932 when the suppressed Peiping Leader was reorganized into the Peiping Chronicle with Mr.Sheldon Ridge as editor and Mr.C.A.Taylor as news editor.”（張明偉 [音譯]先生對(duì)辦報(bào)一無(wú)所知。自 1932年被?？摹侗本?dǎo)報(bào)》重組為《北平時(shí)事日?qǐng)?bào)》以來(lái)，他一直主管該報(bào)，李治任主筆，泰勒任新聞編輯。）國(guó)民黨中央政府每月給予資金補(bǔ)貼，該報(bào)實(shí)際上成了國(guó)民政府的機(jī)關(guān)報(bào)。1935年底張明偉離職（但日本人占領(lǐng)北京前夕又回到原來(lái)崗位），李治成了名義上的社長(zhǎng)，希圖得到英國(guó)政府的保護(hù)。參見(jiàn)Sun Jui-chin, “The Reminiscences of Mr.J.C.Sun.” Unpublished, pp.196, 197, 213, 226, 237.該報(bào)于1937年10月底被迫出售給日本占領(lǐng)者，在此后的八年時(shí)間里成為了日本占領(lǐng)者的機(jī)關(guān)報(bào)，也是在此期間以及戰(zhàn)后若干年北京唯一的英文報(bào)紙。“抗戰(zhàn)”勝利后，該報(bào)由國(guó)民政府接收。1945年10月—1946年9月間，由胡適推薦，從20世紀(jì)20年代開(kāi)始活躍在北京英文報(bào)業(yè)的資深報(bào)人孫瑞芹（Sun Juichin, 1898—1971）被任命為該報(bào)的主編（Director and editor-in-chief）。主編的重要職責(zé)是寫(xiě)社論。作為英文報(bào)，《北平時(shí)事日?qǐng)?bào)》的讀者對(duì)象主要是當(dāng)時(shí)在北京的駐華使團(tuán)、傳教士、外國(guó)商人、士兵等，也包括懂英文的中國(guó)新知識(shí)分子。本文將以筆者目前能看到的該報(bào)1946年1—2月、6月及7—8月的社論為材料（均為孫瑞芹所撰，社論的位置在第二頁(yè)的首欄），來(lái)審視該報(bào)（同時(shí)也是主編本人）對(duì)當(dāng)時(shí)北京乃至整個(gè)中國(guó)、世界的某些問(wèn)題或社會(huì)狀況的態(tài)度。

圖1:《北平時(shí)事日?qǐng)?bào)》刊頭

圖2:《北平時(shí)事日?qǐng)?bào)》內(nèi)版

為了敘述的方便，筆者擬就“如何對(duì)待戰(zhàn)后的日本” “為戰(zhàn)后受到不公平對(duì)待的人們鳴不平”“對(duì)戰(zhàn)后世界的期盼”三個(gè)方面分述之。

一、如何對(duì)待戰(zhàn)后的日本

1946年1月5日的社論《對(duì)日本人進(jìn)行再教育》（“Re-education of Japanese”）指出：

對(duì)日本人的再教育……隨著裕仁天皇在新年前夕發(fā)布敕令，廢除將天皇信奉為神的神道信仰向前邁進(jìn)了一大步。在敕令中，天皇呼吁子民忘掉自己為“第一種族”（master race）的幻覺(jué)，并為重建一個(gè)完全和平的日本而工作。他還呼吁人民接受戰(zhàn)敗的事實(shí)……同一天，麥克阿瑟將軍[美國(guó)占領(lǐng)軍統(tǒng)帥](méi)給日本政府發(fā)布指令，命令其馬上停止在日本學(xué)校里進(jìn)行的宣揚(yáng)軍國(guó)主義與狹隘民族主義的三門(mén)課程的教學(xué)，并沒(méi)收有以上內(nèi)容的所有教材及講義。

自1868年明治維新至去年8月無(wú)條件投降，自孩童以上的日本人均接受其天皇及種族來(lái)源于神的教育。結(jié)果日本人秉持一種根深蒂固的信仰：自己的國(guó)家在世界上有神授的使命，其他民族均低劣于大和民族?！@一信仰不僅存在于武士階層，接受良好西方教育的日本人也普遍認(rèn)同。

……

該教育最有害的結(jié)果是盲目的愛(ài)國(guó)主義，拒不考慮他人的觀點(diǎn)。因此，在最近40年的中日關(guān)系中，日本總是認(rèn)為中國(guó)是錯(cuò)誤的一方，而且中國(guó)人不能被允許愛(ài)國(guó)。只有日本人才能愛(ài)國(guó)，而一旦中國(guó)人表現(xiàn)出愛(ài)國(guó)，即刻被貼上“反日”標(biāo)簽。更有甚者，日本人要把自己的思想方式強(qiáng)加給中國(guó)人。在其占領(lǐng)北平的八年里，日本憲兵因中國(guó)人的愛(ài)國(guó)活動(dòng)而肆意逮捕、殘害了成千上萬(wàn)的中國(guó)人。那些從日本劊子手屠刀下逃脫的中國(guó)人的共同經(jīng)歷是，他們經(jīng)常被抽嘴巴或毒打，借口是褻瀆日本天皇，哪怕是有一點(diǎn)點(diǎn)未遵從日本的相關(guān)禮儀都要慘遭厄運(yùn)。與日本人爭(zhēng)論是毫無(wú)作用的，因?yàn)樗麄円詾閷?duì)他們有利的也必然對(duì)其他民族有利。因此，如果中國(guó)人在行為準(zhǔn)則上與日本人不同，日本人認(rèn)為中國(guó)人就要挨揍才會(huì)明白自己的錯(cuò)誤從而改邪歸正。

如果讓日本在未來(lái)的半個(gè)世紀(jì)里不再對(duì)世界的和平產(chǎn)生危害，其人民必須要接受重新教育?！Ｈ侍旎实碾妨钍窃谡_的方向上邁出的一步，但必須通過(guò)即刻的對(duì)日本憲法及歷史教科書(shū)的修訂才能得到實(shí)施?！@個(gè)國(guó)家及人民必須在同盟國(guó)的嚴(yán)密監(jiān)督下，以免其軍國(guó)主義與極端愛(ài)國(guó)主義（jingoism）的故態(tài)復(fù)萌。①Jianyi Zhang, ed., A Collection of English Editorials by a Chinese Editor-in-Chief in Peiping Chronicle.Not formally published,2nd printing, 2011, pp.6-9.

在另一篇以《一種令人驚奇的情境》（ “An Amazing Situation”，1946.7.24）為題的社論里，日本人的本性進(jìn)一步得到了揭示。據(jù)該社論稱，自1945年4月開(kāi)始，日本本土一個(gè)黑社會(huì)組織的分支在巴西圣保羅州（該州當(dāng)時(shí)有日本僑民25萬(wàn)人）對(duì)于相信日本已被同盟國(guó)擊敗的自己的同胞大開(kāi)殺戒。日本政府通過(guò)駐巴西的瑞典使團(tuán)在日本僑民中散發(fā)有日本外相簽署的聲明，要求日本僑民不要受到不負(fù)責(zé)任謠言的蠱惑，要有尊嚴(yán)有耐心地直面戰(zhàn)爭(zhēng)以日本投降告終的結(jié)局。然而，他們絕大多數(shù)人不接受這個(gè)事實(shí)，甚至無(wú)禮地提出巴西報(bào)紙不能提日本戰(zhàn)敗投降這件事。有人甚至叫囂著“日本人民只知道自己的不可戰(zhàn)勝”“所有相信日本戰(zhàn)敗的國(guó)人必須死。我們的組織很強(qiáng)大，無(wú)人能抵”等等，這在正常人看來(lái)是匪夷所思的思維狀態(tài)。社論在敘述完這個(gè)日本人在客居地自相殘殺的事件后，評(píng)論道：

日本人是世界上最固執(zhí)的民族之一。他們認(rèn)定目標(biāo)后就決不動(dòng)搖，而且非常不幸的是，他們的見(jiàn)解越錯(cuò)誤，他們似乎越要拼死地做到底。這個(gè)說(shuō)法從表面上看很孩子氣，但這僅僅是因?yàn)榻^大多數(shù)人無(wú)法意識(shí)到日本人作為個(gè)體與作為民族是多么地符合兒童心理學(xué)。

日本占領(lǐng)中國(guó)八年的歷程給予了北京人對(duì)日本人心態(tài)了解的機(jī)會(huì)，要遠(yuǎn)超過(guò)那些通過(guò)書(shū)本了解的學(xué)者或者旅居過(guò)日本的人。日本人用以掩飾其本原心靈的偽善笑容、甜言蜜語(yǔ)與鞠躬禮在中國(guó)的占領(lǐng)區(qū)一概被拋諸腦后。盡管那些為日本本土所謂的民族魅力及其似是而非的好客所欺騙的外國(guó)人信口開(kāi)河，日本人的部分原形在這個(gè)圣保羅的恐怖事件中終于畢露了。典型的日本虛偽以及愈益明顯的“不惜一切代價(jià)討好占領(lǐng)當(dāng)局”的政策（許多外國(guó)人把這誤當(dāng)作其“走向民主”的標(biāo)志），不會(huì)允許本土的日本人像旅居圣保羅的日本僑民那樣公然地犯判斷上的錯(cuò)誤。兩者唯一的區(qū)別是，一個(gè)處于外國(guó)軍隊(duì)的占領(lǐng)之下，他們要千方百計(jì)地聽(tīng)話以便盡快將占領(lǐng)者迎送出門(mén)，而另一個(gè)即便展示其與生俱來(lái)的“不可戰(zhàn)勝情結(jié)”，也顯然不會(huì)有任何損失。

我們必須記住，無(wú)論是本土的還是海外的日本人，過(guò)去從未、現(xiàn)在與將來(lái)也決不會(huì)懺悔。他們對(duì)于侵略以及在中國(guó)所從事的所有惡行絲毫不感到道德上的罪惡。圣保羅事件應(yīng)該要讓同盟國(guó)警覺(jué)他們面對(duì)的是抱持怎樣心態(tài)的一個(gè)民族。有著這種心態(tài)的日本人在其本土數(shù)以百萬(wàn)計(jì)，他們正在數(shù)著時(shí)間，而耐心是日本人的一種長(zhǎng)處。①I(mǎi)bid., pp.140-143.

從戰(zhàn)后尤其是近二三十年來(lái)看，中日關(guān)系的起起伏伏，日本政要以及教育部門(mén)美化甚至否認(rèn)近現(xiàn)代以來(lái)日本對(duì)中韓等國(guó)的侵略史，拒不承認(rèn)南京大屠殺以及“二戰(zhàn)”期間強(qiáng)征“慰安婦”等反人類的罪行。再加上美國(guó)在冷戰(zhàn)期間以及以后出于自身利益的考慮，縱容甚至暗地里鼓勵(lì)日本的倒行逆施，以便離間東亞各國(guó)的關(guān)系，讓不思悔改、本性難移的日本人更是肆無(wú)忌憚。隨著近年來(lái)日本放開(kāi)武器出口三原則，以及解禁集體自衛(wèi)權(quán)，擴(kuò)軍備戰(zhàn)，插手南海爭(zhēng)端，并公然宣稱其目的就是針對(duì)中國(guó)，“潘多拉的盒子”已經(jīng)被打開(kāi)。日本現(xiàn)在以美日同盟為后盾，千方百計(jì)離間中國(guó)與東盟國(guó)家以及中韓之間的關(guān)系，以圖謀重新稱霸亞洲之野心已昭然若揭。毫不夸張地說(shuō)，東亞上空又開(kāi)始籠罩戰(zhàn)爭(zhēng)的霧靄?！侗逼綍r(shí)事日?qǐng)?bào)》上的這兩篇社論，站在曾經(jīng)的受害者中國(guó)的一方，在日本戰(zhàn)敗后不久通過(guò)具體事例來(lái)揭露日本人的虛偽、固執(zhí)、好斗好戰(zhàn)、老謀深算的本性，一針見(jiàn)血，對(duì)于70年后我們這些曾經(jīng)慘遭日本侵略的受難者的子孫們，都有莫大的警示作用。

二、為戰(zhàn)后受到不公平對(duì)待的人們鳴不平

在這幾個(gè)月的社論中，就政府的某些政策提出異議，同時(shí)為戰(zhàn)后受到不公平對(duì)待的人們鳴不平的事例是很多的。歸納起來(lái)，大致有以下幾種：

1．國(guó)民政府的司法部針對(duì)曾在傀儡政府中任職的司法官員，以及從傀儡政府獲得律師資格或曾在傀儡政府法庭出庭的律師，不允許他們繼續(xù)在新政府中任職或新建法庭上出庭辯護(hù)?！侗逼綍r(shí)事日?qǐng)?bào)》連續(xù)發(fā)表兩篇社論—《一個(gè)正確的決定》（“A Right Decision”，1946.1.6）、《若干司法問(wèn)題》（“Some Judicial Problems”，1946.1.11），呼吁政府重新考慮這個(gè)政策：

既然司法部已決定維持原傀儡法庭的判決，下一個(gè)合乎邏輯的步驟應(yīng)該是讓所有在占領(lǐng)時(shí)期曾在傀儡法庭服務(wù)過(guò)的法官?gòu)?fù)職，除了少數(shù)被確證犯有通敵罪的外。同時(shí)，也要允許律師出庭，在新的法庭上執(zhí)業(yè)。……似乎很少有人注意到司法官員的困境，他們中的大多數(shù)像大學(xué)老師一樣是清白的，沒(méi)有叛國(guó)的嫌疑。再說(shuō)，他們所有人都是經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的考試競(jìng)爭(zhēng)才進(jìn)入司法部門(mén)服務(wù)的，收入?yún)s非常微薄。如果政府僅僅因?yàn)樗麄冊(cè)谌毡菊碱I(lǐng)期間繼續(xù)從事司法工作，堅(jiān)決要辭退他們，那么立法院為光復(fù)地區(qū)的法庭配備稱職有經(jīng)驗(yàn)的人員將困難重重。

這種考慮同樣適用于律師。從可靠的權(quán)威部門(mén)我們獲悉，不僅是那些從傀儡政府獲得律師從業(yè)許可證，還有那些在戰(zhàn)前獲得許可證但曾在傀儡法庭上過(guò)庭的律師，都不被允許在光復(fù)后的法庭上出庭。我們希望這個(gè)裁決不是最終的，還有修正的余地。該裁決若得不到修正，那么在北平恐怕不會(huì)超過(guò)五位律師有能力為已被捕的數(shù)百名面臨通敵與叛國(guó)指控的傀儡政府官員辯護(hù)……僅僅為了這一需要，也必須修正關(guān)于在光復(fù)地區(qū)律師從業(yè)資格的裁決。①I(mǎi)bid., pp.12-13.

另一篇相關(guān)社論先介紹了當(dāng)時(shí)北平中文大報(bào)之一《益世報(bào)》的相關(guān)報(bào)道，說(shuō)如果嚴(yán)格執(zhí)行立法院的規(guī)定，那么北平只有一位律師及四位法官有可能繼續(xù)他們的工作，這顯然與當(dāng)時(shí)北平地區(qū)法院羈押1199名涉嫌通敵、賣(mài)國(guó)罪的疑犯需要盡快經(jīng)過(guò)司法程序得到公正審判的狀況相抵觸。因此，社論呼吁：“可以讓那些曾在傀儡法庭上出庭的律師以試用的方式恢復(fù)執(zhí)業(yè)，因?yàn)樗麄冎械慕^大多數(shù)人像那些在八年被占領(lǐng)期間不幸在北平留下來(lái)的許多人一樣是愛(ài)國(guó)的?！雹贗bid., p.16.

關(guān)于如何判斷并對(duì)待通敵者與漢奸以及傀儡政府的官員的問(wèn)題，社論也從全球慣例與人道的角度表達(dá)了看法。例如，社論指出，關(guān)于通敵者的指控，必須要有個(gè)時(shí)間的界限，不能無(wú)限期下去，這也是英、法兩國(guó)的一貫做法，我們也應(yīng)該照辦。③Ibid., pp.203-205.關(guān)于政府頒布法令，所有前傀儡政府的官員，在一至五年時(shí)間內(nèi)，不得在政府部門(mén)就職，社論也表達(dá)了保留意見(jiàn)，認(rèn)為這涉及的面太廣，照此執(zhí)行，北平各級(jí)政府中至少有80%的人員即數(shù)千人將要被清理失業(yè)。再說(shuō)，戰(zhàn)后百?gòu)U待興，正是急需人才的時(shí)候。他們?cè)跀痴及四昶陂g留在北平生活工作，并非由于他們自己的過(guò)錯(cuò)。社論希望政府在正式實(shí)施該裁定前要三思而后行。④Ibid., p.238.

2．對(duì)臺(tái)灣人戰(zhàn)后財(cái)產(chǎn)被政府充公提出不同意見(jiàn)。據(jù)該社論稱，在重慶的國(guó)民政府行政院關(guān)于如何處理朝鮮、中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)財(cái)產(chǎn)發(fā)布了一系列的法規(guī)，要求全國(guó)省、市級(jí)政府予以實(shí)施。法規(guī)規(guī)定，所有朝鮮與臺(tái)灣地區(qū)的公共財(cái)產(chǎn)都由政府接收并充公。至于朝鮮人與臺(tái)灣地區(qū)人民的個(gè)人財(cái)產(chǎn)，處理署要依據(jù)有關(guān)敵人與傀儡財(cái)產(chǎn)的處理法規(guī)，先沒(méi)收、保存，然后予以處理。只有那些能提供可靠證據(jù)證明其在戰(zhàn)爭(zhēng)期間未為日本人提供特殊服務(wù)、未依仗日本人的勢(shì)力去欺壓中國(guó)人或者未為日本人掩藏財(cái)產(chǎn)提供幫助的人，才能被發(fā)還財(cái)產(chǎn)。行政院將根據(jù)提交的證據(jù)決定是否發(fā)還財(cái)產(chǎn)。對(duì)此，北平臺(tái)灣人會(huì)館與臺(tái)灣省改革協(xié)會(huì)（The Peiping Formosans’ Guild and Formosan Province Reform Association）聯(lián)合發(fā)布了一個(gè)備忘錄，其中幾大要點(diǎn)在1946年1月20日的社論里予以了轉(zhuǎn)載。首先，臺(tái)灣是中國(guó)的一部分，戰(zhàn)后已無(wú)條件回歸中國(guó)版圖，臺(tái)灣人就像廣東人、福建人那樣屬于中國(guó)人；而朝鮮是一個(gè)獨(dú)立的國(guó)家，朝鮮人不是中國(guó)人，把二者混為一談實(shí)為不妥。誠(chéng)然，臺(tái)灣人中確實(shí)有人在戰(zhàn)爭(zhēng)期間借日本人的勢(shì)力來(lái)欺壓我們的中國(guó)兄弟，但這與被占領(lǐng)地區(qū)的中國(guó)漢奸沒(méi)什么區(qū)別，應(yīng)該根據(jù)漢奸法案（Traitor’s Act）予以懲處。該備忘錄對(duì)政府不區(qū)分守法與通敵臺(tái)灣人的財(cái)產(chǎn)表示遺憾。另外，要求臺(tái)灣人在財(cái)產(chǎn)被沒(méi)收后提交證據(jù)證明其在戰(zhàn)爭(zhēng)期間未參與日本人針對(duì)中國(guó)人的活動(dòng)，這是認(rèn)定有罪在先，與司法的基本原則背道而馳。備忘錄最后指出：

在日本占領(lǐng)的50年時(shí)間里，我們臺(tái)灣人已受夠了日本人的政治壓迫與經(jīng)濟(jì)剝削。因此，我們現(xiàn)在能回歸祖國(guó)的懷抱并開(kāi)始新的生活，真讓人歡欣雀躍。我們會(huì)全心全意地支持政府出臺(tái)的有關(guān)臺(tái)灣人的法規(guī)，然而眼前的法規(guī)中有關(guān)處理臺(tái)灣人財(cái)產(chǎn)的若干條款，我們難以保持沉默。我們希望公眾能協(xié)助我們向政府呼吁對(duì)該法規(guī)能予以重新考慮。①I(mǎi)bid., p.34.

當(dāng)時(shí)京津地區(qū)有大約2000名臺(tái)灣人。一般中國(guó)人也相信，絕大多數(shù)的臺(tái)灣人是守法的、正直的。雖然也有些臺(tái)灣人在占領(lǐng)期間被迫與日本人合作，但他們?cè)谛牡桌飬s是憎恨日本人的，而戰(zhàn)后臺(tái)灣回歸祖國(guó)他們是真誠(chéng)地表達(dá)了喜悅之情的。社論首先轉(zhuǎn)述了臺(tái)灣人的心聲，這其實(shí)就是表達(dá)了對(duì)他們的同情與支持，其次是希望他們?cè)俚纫坏?，因?yàn)榇蠹铱吹降膬H僅是這個(gè)法規(guī)的電報(bào)摘要版，許多不明確處有待澄清。該篇社論最后安撫說(shuō)：“臺(tái)灣人盡可放心，政府一定會(huì)盡其所能來(lái)保護(hù)守法臺(tái)灣人的財(cái)產(chǎn)的?！雹贗bid.

除以上外，國(guó)民政府教育部要求當(dāng)時(shí)北平公立大學(xué)（如偽北大、偽北師大）的學(xué)生重新參加學(xué)業(yè)考試并寫(xiě)一份基于“三民主義”的“思想?yún)R報(bào)”，否則不予承認(rèn)學(xué)歷，這引起了學(xué)生的不滿。《北平時(shí)事日?qǐng)?bào)》的社論首先表示教育部的這兩個(gè)要求并非過(guò)分，但對(duì)學(xué)生的訴求也表示了一定的同情。另外，在戰(zhàn)后物價(jià)飛漲的情況下，社論呼吁政府與社會(huì)要改善教師、報(bào)社工作人員的待遇，改善北平監(jiān)獄的條件以及保護(hù)清華大學(xué)等校園的財(cái)產(chǎn)不因接收過(guò)程而遭受損失，等等。

三、對(duì)戰(zhàn)后世界的期盼

對(duì)戰(zhàn)后世界的期盼以及達(dá)此期盼我們需要做的努力，在1946年元旦的社論里有一個(gè)宏觀的概括：

新年終于到來(lái)了，它把無(wú)限的機(jī)會(huì)展現(xiàn)在我們眼前。在未來(lái)的12個(gè)月里，將有和平、繁榮、成功與喜悅。新年將給我們帶來(lái)一切美好的東西，使得人生充滿希望，只要我們具備智慧，能夠抓住我們面前的一切機(jī)遇，并讓它們達(dá)成我們的家園、我們的國(guó)家以及整個(gè)世界的安全。

……

新年賀詞是對(duì)于積極性、忍耐性、團(tuán)結(jié)與堅(jiān)定信念的呼吁。這個(gè)呼吁傳播給全人類：男女老少。它觸動(dòng)著今天所有人的內(nèi)心深處，讓人們?nèi)プ非笠粋€(gè)嶄新而更加美好的世界，一個(gè)充滿和平、善意與幸福的世界。在我們駐足于新年門(mén)檻之時(shí)，讓我們都鼓足勇氣，堅(jiān)定人類與生俱來(lái)的要求自由和平的信念，以及發(fā)揚(yáng)人類一貫為推進(jìn)該目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)而不懈奮斗的精神。③Ibid., pp.1, 2.

在《七七事變》（1946.7.7）這篇社論中，主編先簡(jiǎn)要回顧了史實(shí)以及中國(guó)軍隊(duì)及平民所做出的犧牲：

今天，我們將舉行全國(guó)范圍的紀(jì)念活動(dòng)，紀(jì)念盧溝橋事變9周年，該事變發(fā)生后不到三周，日本占領(lǐng)了北平、天津，以致中日之間的戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)，最終釀成第二次世界大戰(zhàn)。全國(guó)主要城市都要緬懷那些在八年抗戰(zhàn)中失去生命的軍人與平民。

……

據(jù)國(guó)防部公布的數(shù)字，在抗戰(zhàn)中國(guó)民政府登記在案的陣亡將士是3 500 000人。如果加上平民死亡，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)總死亡數(shù)超過(guò)10 000 000人。雖然一千萬(wàn)在中國(guó)四億五千萬(wàn)總?cè)丝谥惺莻€(gè)不算大的比例，中國(guó)每年的饑荒與內(nèi)戰(zhàn)的死亡人數(shù)也有數(shù)百萬(wàn)人，但我們必須記住在這些戰(zhàn)爭(zhēng)罹難者中有大量的男女正當(dāng)年，他們是國(guó)家的精英。他們?yōu)檫@個(gè)國(guó)家的生存而死。他們的中國(guó)必將戰(zhàn)勝日本的信念，隨著同盟國(guó)軍隊(duì)的勝利、日本的無(wú)條件投降而得到了驗(yàn)證。④Ibid., pp.108, 109.

戰(zhàn)勝日本固然不容易，但重建國(guó)家的任務(wù)必將同樣艱辛，社論最后提出了希望：

在這盧溝橋事變9周年之際，我們所有的幸存者不僅應(yīng)該要紀(jì)念亡者，呼吁政府盡量好地?fù)嵝羲麄兊倪z屬，而且要堅(jiān)決地不使英雄們?yōu)榇双I(xiàn)出生命的民族自由與國(guó)家統(tǒng)一事業(yè)受到顛覆與損害。誠(chéng)然，沒(méi)有什么方式比堅(jiān)定地團(tuán)結(jié)在那些為國(guó)家和平與統(tǒng)一的人們的周?chē)鷣?lái)紀(jì)念先烈更好的方式了。①I(mǎi)bid.

顯然，與元旦社論的樂(lè)觀態(tài)度相比，半年多后的社論對(duì)未來(lái)的期盼帶有更多的憂愁，這也與當(dāng)時(shí)中國(guó)國(guó)內(nèi)在舉國(guó)歡慶抗戰(zhàn)勝利后在諸多方面進(jìn)展不順利甚至越來(lái)越多的矛盾凸顯有著直接的關(guān)系。

如果說(shuō)以上社論的關(guān)注對(duì)象以及所表達(dá)的觀點(diǎn)更多地可看出《北平時(shí)事日?qǐng)?bào)》主編孫瑞芹作為無(wú)黨派自由知識(shí)分子站在較公正的立場(chǎng)，在國(guó)民政府出錢(qián)辦的這份英文報(bào)上，卻常常不和“黨國(guó)”保持一致，同情弱者，呼吁政府重新考慮所制定、頒布的政策法規(guī)（據(jù)說(shuō)其戰(zhàn)后在該報(bào)任職一年時(shí)間即被迫辭職也正是這個(gè)原因）的話，那么在本階段關(guān)于戰(zhàn)后建立“聯(lián)合政府”、維護(hù)國(guó)家的和平與統(tǒng)一問(wèn)題的諸多社論里，在國(guó)民政府與中共之間，該報(bào)就明顯地站在國(guó)民政府一邊，或明或隱地譴責(zé)其對(duì)手共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的根據(jù)地政府了。這種社論自 1946年2月10日的《聯(lián)合政府》（“Coalition Government”）開(kāi)始，到了七八月份更是接踵而至地刊登了《彭的聲明》（“Peng’s Statement”，1946.7.2）、《 反 美 鼓 動(dòng) 》（“Anti-US Agitation”，1946.7.10）、《共產(chǎn)黨故伎重演》（“The Communists at It Again”，1946.7.16）、《外國(guó)報(bào)刊報(bào)道中國(guó)》（“Foreign Press on China”，1946.7.27）、《北平—天津路上槍擊事件》（“Peiping-Tientsin Road Shooting Incident”，1946.8.1）、《無(wú)恥的聲明》（“A Shameless Statement，”1946.8.3）、《 馬 歇 爾 — 史迪威聲明》（“Marshall-Stuart Statement”，1946.8.13）、《勝利日》（“Victory Day”，1946.8.15），本月在此主題上的社論以警示色彩頗濃的《來(lái)自共產(chǎn)黨的挑戰(zhàn) 》（“The Communist Challenge,”1946.8.22）結(jié)束。這種緊鑼密鼓式、譴責(zé)調(diào)子逐漸升高的政治社論，當(dāng)然是作為國(guó)民政府在北平的唯一英文機(jī)關(guān)報(bào)的職責(zé)。然而，國(guó)民政府對(duì)該報(bào)的控制并非密不透風(fēng)，一直躲在后臺(tái)從未沖到前臺(tái)，主編有著較大發(fā)表個(gè)人看法的空間，這些社論在較大程度上同時(shí)反映出了《北平時(shí)事日?qǐng)?bào)》主編對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)局勢(shì)及國(guó)共斗爭(zhēng)的基本看法。

美國(guó)漢學(xué)家狄百瑞獲第二屆唐獎(jiǎng)“漢學(xué)獎(jiǎng)”

2016年6月20日，美國(guó)漢學(xué)家狄百瑞（William Theodore de Bary）憑借在儒學(xué)研究領(lǐng)域的“開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)”，獲第二屆唐獎(jiǎng)“漢學(xué)獎(jiǎng)”。

狄百瑞，美國(guó)哥倫比亞大學(xué)東亞語(yǔ)言與文化系教授，海外研究中國(guó)思想的著名學(xué)者，也是本刊的學(xué)術(shù)顧問(wèn)。狄百瑞教授今年97歲高齡，一生出版30多本專著，其中多部具有突破性貢獻(xiàn)。他參與編寫(xiě)的教材，至今仍是歐美大學(xué)生了解儒家文化的必讀書(shū)。他已經(jīng)被翻譯為中文的著作包括《儒家的困境》《中國(guó)的自由傳統(tǒng)》《東亞文明》《亞洲價(jià)值與人權(quán)》等。

狄百瑞對(duì)儒家思想即有同情的理解與闡揚(yáng)，也不乏誠(chéng)懇的批評(píng)。在目前國(guó)際快速交流的趨勢(shì)下，狄百瑞教授的儒學(xué)已經(jīng)不僅在于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想的肯定、批判與反思，而且提出西方各種人文領(lǐng)域所欠缺的、可對(duì)話的空間，并將歷久彌新的中國(guó)傳統(tǒng)觀念，嫁接到當(dāng)代社會(huì)，探討人權(quán)、公民社會(huì)、環(huán)境等前瞻性議題，提出真知灼見(jiàn)與解決方針，將東西對(duì)話擴(kuò)展到全球?qū)υ?，成為新世紀(jì)全球化下，重新思考人文領(lǐng)域重要性的領(lǐng)導(dǎo)人物。他主張儒學(xué)絕非現(xiàn)代化的阻礙，反而是東亞地區(qū)的文化資本。他認(rèn)為不同文化傳統(tǒng)間需要溝通對(duì)話，僅以西方觀點(diǎn)看待或引導(dǎo)世界文明的走向，已不符合多元文化主義流行的今日，異中求同才能彰顯人權(quán)和公民社會(huì)的價(jià)值，解決世界上的各種危機(jī)。并指出儒家和印度傳統(tǒng)除了各自所具有的活力外，也抱持開(kāi)放而多元的文化主義。

唐獎(jiǎng)（Tang Prize），由臺(tái)灣企業(yè)家尹衍梁個(gè)人效法諾貝爾獎(jiǎng)精神捐助成立，旨在發(fā)揚(yáng)盛唐精神，設(shè)置“永續(xù)發(fā)展”“生技醫(yī)藥”“漢學(xué)”與“法治”四大獎(jiǎng)項(xiàng)，每?jī)赡暌粚谩?014年首屆唐獎(jiǎng)漢學(xué)獎(jiǎng)的獲得者是華人學(xué)者余英時(shí)。