最早新教傳教士翻譯小說(shuō)《時(shí)鐘表匠言行略論》版本述略*

關(guān)于哪一部作品是最早譯成中文的新教傳教士小說(shuō)，研究者說(shuō)法不一，或云是《昕夕閑談》（1873—1875年連載于《瀛環(huán)瑣記》）①陳大康：《“小說(shuō)界革命”的預(yù)前準(zhǔn)備》，載《中國(guó)古代、近代文學(xué)研究》，2008年，第156—157頁(yè)；王建輝：《申報(bào)館：報(bào)業(yè)之外的圖書出版》，載《中國(guó)出版史料》（現(xiàn)代部分·補(bǔ)卷）（1919年5月—1937年7月）上，第157頁(yè)。，或云是賓為霖所譯《天路歷程》（1853）②郭延禮：《中國(guó)近代翻譯文學(xué)概論》，武漢：湖北教育出版社，1997年，第104頁(yè)。郭教授指出最早的《天路歷程》漢譯本在1853年出版，但此說(shuō)法已被翻新，香港黎子鵬教授指出，《天路歷程》的最早漢譯本是1851年由慕維廉翻譯的《行客經(jīng)歷傳》。相關(guān)內(nèi)容可參見：黎子鵬：《〈天路歷程〉漢譯版本考察》，《外語(yǔ)與翻譯》2007年第1期，第26—40頁(yè)。，或云是葉 納 清（Ferdinand Gen?hr）所 譯《 金 屋 型 儀 》（1852）③韓南（Patrick Hanan, 1927—2014）教授曾經(jīng)提出他懷疑葉納清翻譯的《金屋型儀》是最早譯成中文的小說(shuō)，在非宗教類小說(shuō)中《昕夕閑談》為第一部翻譯小說(shuō)。（詳見：韓南著，徐俠譯：《中國(guó)19世紀(jì)的傳教士小說(shuō)》，載《中國(guó)近代小說(shuō)的興起》，上海：上海教育出版社，2004年，第90、102頁(yè)。）后來(lái)黎子鵬教授指出，《金屋型儀》是“首部漢譯德文基督教小說(shuō)”。（《傳教士與宗教翻譯：首部漢譯基督教小說(shuō)〈金屋型儀〉（1852）》，發(fā)表于2011年7月香港浸會(huì)大學(xué)召開的第四屆海峽“兩岸四地”翻譯與跨文化交流研討會(huì)，論文已載于譚載喜、胡庚申主編：《翻譯與跨文化交流：積淀與視角》，上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2012年。）另宋莉華教授在《從晚清到“五四”：傳教士與中國(guó)現(xiàn)代兒童文學(xué)的萌蘗》一文中指出，《金屋型儀》是第一部由傳教士翻譯的兒童福音小說(shuō)。（詳見：《文學(xué)遺產(chǎn)》2008年第6期。）。事實(shí)上，根據(jù)偉烈亞力（Aleхander Wylie）的《1867年以前來(lái)華基督教傳教士列傳及著作目錄》④偉烈亞力著，倪文君譯：《1867年以前來(lái)華基督教傳教士列傳及著作目錄》（Memorials of Protestant Missionaries to the Chinese: Giving a List of their Publications and Obituary Notices of the Deceased），南寧：廣西師范大學(xué)出版社，2011年。（以下簡(jiǎn)稱《1867年傳教士著作目錄》）所載，在此之前還有一部更早翻譯的小說(shuō)，即《時(shí)鐘表匠言行略論》。該書由英國(guó)傳教士修德（Samuel Kidd, 1799—1843）所譯，初版于道光九年（1829）；其后又由美國(guó)傳教士盧公明（Justus Doolittle, 1824—1880）修訂再版于咸豐五年（1855），這是目前所知的最早新教傳教士翻譯小說(shuō)。由于該小說(shuō)的藏本流傳甚少，一直未被研究者關(guān)注到。⑤韓南教授曾經(jīng)在《中國(guó)近代小說(shuō)的興起》一書中提到過修德初譯本和盧公明修訂本（詳見該書第91—92頁(yè)）；另外，宋莉華教授也在《傳教士漢文小說(shuō)與中國(guó)文學(xué)的近代變革》一文中提及過盧公明的《鐘表匠論》（詳見：《文學(xué)評(píng)論》2011年第1期）。但是兩位學(xué)者都沒有對(duì)此做過進(jìn)一步的研究。筆者有機(jī)會(huì)找到了英國(guó)利茲大學(xué)（Leeds University）的藏本，并綜合調(diào)查這部小說(shuō)，發(fā)現(xiàn)該書有不同語(yǔ)言的七個(gè)傳世版本，具體包括三個(gè)法語(yǔ)本、兩個(gè)英譯本和兩個(gè)中譯本。

一、法語(yǔ)原著Le Pauvre Horloger de Genèv

小說(shuō)由瑞士基督教作家馬蘭（Henri Abraham César Malan, 1787—1864）著寫，題為《日內(nèi)瓦的窮鐘表匠》（Le Pauvre Horloger de Genèv）。馬蘭出生于日內(nèi)瓦，是一位著名神學(xué)家、作家，生前創(chuàng)作了多篇圣歌、贊美詩(shī)以及短篇小說(shuō)，他的作品富有贊美上帝的詩(shī)歌情調(diào)。①Solomon Caesar Malan, The life, labours, and writings of Caesar Malan.London: James Nisbet & Co,1869.小說(shuō)原著誕生于1823年以前，小說(shuō)出版以后很快被翻譯成英文，在倫敦出版?！斗▏?guó)文學(xué)辭典》(La France littéraire ou Dictionnaire bibliographique）“ 馬 蘭 ”（Malan，César）一條中云：1842年之前流傳的《日內(nèi)瓦的窮鐘表匠》有三種傳世版本，即1825年（36頁(yè)）、1828年（36頁(yè)）、1830年（24頁(yè)）版本。②根據(jù)《法國(guó)文學(xué)辭典》記載，小說(shuō)的最早版本是1825年由巴黎出版社出版的版本，可是今天筆者找到了1823年由日內(nèi)瓦出版的第三版修訂本和1823年在巴黎出版的插圖本。據(jù)此推測(cè)，小說(shuō)出版時(shí)間應(yīng)早于1823年，可是具體的時(shí)間目前無(wú)法確定。Joseph Marie Quérard, Firmin Didot père et fils (Paris).14 vols., 1826-1842.pp.456-458.筆者未找到這些版本，但通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)另外三種法語(yǔ)本（兩種1823年本及一種1839年本），其詳情見表1：

表1

實(shí)際上，上述三種版本根據(jù)版式、內(nèi)容、章節(jié)結(jié)構(gòu)等可分為完整本和刪節(jié)本兩種系統(tǒng)，它們均以單行本形式出版。

其一，完整本。1823年日內(nèi)瓦本與1839年圖盧茲本，除了出版地、出版機(jī)構(gòu)的名稱不同之外，其他內(nèi)容完全一致，因此這兩本可視為同一系統(tǒng)的版本。完整本的排版工整，有封面、目錄。小說(shuō)版權(quán)頁(yè)下面記著：“由 La Valaisane的著者撰寫。第三版由編輯人修訂。”第二頁(yè)介紹了同一系列基督教圖書中馬蘭創(chuàng)作的其他作品，比如“La Valaisane”。第三頁(yè)是小說(shuō)的目錄，小說(shuō)包括內(nèi)封共48頁(yè)，里面沒有任何圖畫。

其二，刪節(jié)本。小說(shuō)包括版權(quán)頁(yè)共24頁(yè)。版權(quán)頁(yè)中有一段《圣經(jīng)新約·以弗所書》第五章第八節(jié)的文字：“你們?cè)窃诤诎抵?，可是自從成為主的信徒，你們就在光明中。你們的生活必須像光明的人?！蔽淖窒旅嬗幸环鶊D畫，描繪了兩個(gè)主人公在鐘表匠家里，與表匠的家人一起座談的情景。圖下方有出版年和出版地信息。除了這幅圖畫之外，小說(shuō)中沒有其他的插圖。

通過文本比較后發(fā)現(xiàn)，完整本與刪節(jié)本在小說(shuō)的目錄、章節(jié)安排、內(nèi)容文字上有明顯的差異。比如：結(jié)構(gòu)上，刪節(jié)本實(shí)際上只有七章，但是最后一章標(biāo)題寫著“IХ.Conclusion”（第九章 結(jié)論），缺少第七章和第八章的標(biāo)題。而在文字方面，刪節(jié)本的篇幅相當(dāng)于完整本的一半，但編輯過程中由于隨意刪減文字，導(dǎo)致出現(xiàn)情節(jié)表達(dá)上不自然、語(yǔ)句不順等失誤。完整本與刪節(jié)本之間的文字比對(duì)，下文中會(huì)詳細(xì)舉例說(shuō)明。

經(jīng)過文本版式、結(jié)構(gòu)方面的初步比對(duì)可以推出，刪節(jié)本應(yīng)該是在完整本的基礎(chǔ)上進(jìn)行再增刪、修訂的版本。雖然今天無(wú)法確認(rèn)法語(yǔ)本小說(shuō)原著的具體出版時(shí)間，但是目前筆者所見的傳世本當(dāng)中，1823年日內(nèi)瓦出版的第三版（完整本）是最早、最完整的版本，至于該書的第一版是否為它的初版還不能確定。

二、英譯本《貧窮的鐘表匠》（The Poor Watchmaker）

英譯本《貧窮的鐘表匠》有兩種傳世版本。③事實(shí)上筆者通過一份書籍廣告發(fā)現(xiàn)，或許還有第三種版本。因?yàn)闆]看到原書，所以不單獨(dú)列出來(lái)。該書于1830年由倫敦James Nisbet出版社出版，小說(shuō)集題：Swiss Tracts, By the Rev.C?SAR MALAN, of Geneva，其中該故事的題目叫 “Poor Watchmaker of GENEVA”。這是從Brief Memorials of Jean Frédéric Oberlin一書的附錄“書籍廣告”中獲取的信息。雖然與1823年英譯本的故事題目不太一致，但兩本小說(shuō)集是同一出版社出版的，且名稱相同，也許1830年本是1823年本的修訂本。

其一，1823年倫敦 James Nisbet出版社出版發(fā)行的 “Swiss Tracts, By the Rev.C?SAR MALAN,of Geneva.”（第四版），該書為一部基督教故事集，里面共收錄了5則故事，其中所收的第一則就是鐘表匠故事（The Poor Watchmaker）。該鐘表匠故事由四章組成，下文該書簡(jiǎn)稱“四章本”，今藏于英國(guó)大英圖書館。

其二，由倫敦圣書公會(huì)（London: The Religious Tract Society）出版的小說(shuō)集A Selection of Tracts(By the Rev.C?SAR MALAN, D.D)，該小說(shuō)集共收錄了9則短篇故事，其中第一則就是鐘表匠故事（“The Watchmaker and His Family”）。該書沒有注明出版時(shí)間，可是在小說(shuō)的扉頁(yè)上有1850年手寫的題贈(zèng)，由此推定該小說(shuō)集的出版時(shí)間不晚于1850年。此書的鐘表匠故事由八章組成，下文該書簡(jiǎn)稱“八章本”，今藏于牛津大學(xué)圖書館。

上述兩種英譯本在語(yǔ)詞表達(dá)、情節(jié)的組成結(jié)構(gòu)等方面具有明顯的差異。筆者認(rèn)為，四章本與八章本是由不同譯者翻譯的譯文，它們的底本都是法語(yǔ)完整本。無(wú)論是四章本還是八章本，都是以短篇小說(shuō)集的形式出版，而且都把鐘表匠故事放在第一個(gè)的位置。鐘表匠故事之所以放在小說(shuō)集的最前面，原因不明，但這至少說(shuō)明在當(dāng)時(shí)西方基督教文壇中鐘表匠故事是一篇比較有代表性的短篇小說(shuō)。

三、中譯本

19世紀(jì)初，《貧窮的鐘表匠》隨著西方在華傳教士的翻譯活動(dòng)傳入中國(guó)。1829年最早的中譯本出版，1855年出版了修訂再版本。因此，中譯本有兩位譯者：第一位是英國(guó)傳教士修德，第二位是后來(lái)進(jìn)行修訂、增補(bǔ)后再版的英國(guó)傳教士盧公明。

1.修德翻譯的《時(shí)鐘表匠言行略論》

偉烈亞力在《1867年傳教士著作目錄》一書中講到，當(dāng)時(shí)修德翻譯的小說(shuō)有兩種版本：第一種是道光九年（1829）的活字本，第二種是道光十年（1830）的木刻本。①有關(guān)小說(shuō)的出版信息可參見：《1867年傳教士著作目錄》，第55頁(yè)。而筆者發(fā)現(xiàn)英國(guó)利茲大學(xué)藏本是道光九年（1829）的木刻本（以下簡(jiǎn)稱“利茲本”，見圖1），這與偉氏的記載有所不同。產(chǎn)生這種差異的原因有兩種可能性：一是偉烈亞力漏載了今天英國(guó)發(fā)現(xiàn)的道光九年的木刻本；二是偉烈亞力把原來(lái)道光九年的木刻本誤記為活字本。到底是哪一種原因目前還不能做出明確的判斷。

圖1：修德翻譯的《時(shí)鐘表匠言行略論》（“利茲本”）

據(jù)調(diào)查，“利茲本”是海內(nèi)外《時(shí)鐘表匠言行略論》的傳世孤本。該文獻(xiàn)屬于倫敦皇家亞洲學(xué)會(huì)（Royal Asiatic Society）在利茲大學(xué)的特藏。小說(shuō)封面上有一段手寫的英文筆記，譯成中文大意為：

該書是Watchmaker of Geneva的意譯作品。小說(shuō)題為“she chung peaou tdeang”（“時(shí)鐘表匠”指鐘表設(shè)計(jì)者）。這本書是為住在海峽地區(qū)的福建人撰寫的，他們適用于手表和時(shí)鐘。②這段話的作者究竟是誰(shuí)，今暫闕考。

內(nèi)封頁(yè)是傳統(tǒng)的雕版印刷小說(shuō)封面的樣子，分成三欄，左、右兩欄分別記述了譯者和出版時(shí)間：“修德纂” “道光九年中秋新鐫”，中間大字寫著題目“時(shí)鐘表匠言行略論”。小說(shuō)的封面、內(nèi)封版式十分簡(jiǎn)單，作為翻譯小說(shuō)沒有中國(guó)的紀(jì)元方式，也沒有注明小說(shuō)的刊刻地。根據(jù)修德的活動(dòng)情況可推測(cè)出，該書應(yīng)該是由馬六甲英華書院①英華書院（The Anglo-Chinese College）是 1818年由馬禮遜和米憐在馬六甲創(chuàng)辦的學(xué)校，1843年英華書院遷至香港。據(jù)考證，1842年以前，傳教士共出版中文書籍147種，僅在英華書院就有47種。（該數(shù)據(jù)詳見：熊月之：《西學(xué)東漸與晚清社會(huì)》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011年，第72頁(yè)。）刊刻、發(fā)行的。

修德于1824年5月24日乘船經(jīng)過馬德拉斯、檳榔嶼，最后抵達(dá)馬六甲。1827年，他成為英華書院的教師，1828年成為該校校長(zhǎng)，1831年因身體出現(xiàn)問題返回歐洲。②修德的在華活動(dòng)情況詳見：《1867年傳教士著作目錄》“基德（Samuel Kidd）”一條，第53—54頁(yè)。修德的中文著述比較多樣，在馬六甲的時(shí)候出版過一些布道小冊(cè)子，如“宣傳單集”（Sheet Tracts，1826）、《生命終結(jié)時(shí)》（1826）、《人心本惡總論》（1828）等，也創(chuàng)辦過一份叫《天下新聞》（Universal Gazette）的雜志?！稌r(shí)鐘表匠言行略論》是修德翻譯的唯一一部小說(shuō)。

今天利茲大學(xué)所藏的《時(shí)鐘表匠言行略論》，正文半葉九行，每行二十六字，四周雙邊，單魚尾，魚尾上方記小說(shuō)題目，下方記頁(yè)碼，共十頁(yè)。小說(shuō)共八回，第一回前面有一段簡(jiǎn)單介紹故事背景的文字，類似入話，最后一句寫著“看官，請(qǐng)爾細(xì)覽下文所說(shuō)鐘匠及其主論答之話也”，其中沒有詩(shī)詞韻文。這段文字在法語(yǔ)原著和英譯本（四章本）中也出現(xiàn)過，但是在中譯本中修德添加了一些創(chuàng)作的內(nèi)容。實(shí)際上，在修德譯本中有一些不夠完整的地方，如小說(shuō)第一回漏掉“第一回”三字，而第二回到第八回則全都標(biāo)上回?cái)?shù)。這部小說(shuō)前后沒有譯者的序跋、題記等文字。

小說(shuō)主要講述了一個(gè)西方貧窮的鐘表匠及其家人如何信奉基督教的故事。鐘表匠雖然生活非常貧困，可是他和他的家人具有虔誠(chéng)的宗教信仰，為了遵守禮拜天不做“勞動(dòng)”的教條，從星期六晚上12點(diǎn)開始直到禮拜天結(jié)束之前，不修鐘表、全家熱衷于禱告和讀《圣經(jīng)》、唱圣歌。有一個(gè)星期六晚上，小說(shuō)中的兩個(gè)主要人物蘭和容（朋友關(guān)系）走過鐘表匠家時(shí)，偶然見到窗戶里面連續(xù)失手的鐘表匠。快到半夜時(shí)，鐘表匠卻不動(dòng)聲色地停下手頭的工作，去讀一本書，并雙膝跪地向神禱告。兩個(gè)朋友看到這幅光景，覺得這位鐘表匠很奇怪，又起了好奇心，于是他們決定明日繼續(xù)觀察鐘表匠。翌日，兩個(gè)人一起拜訪鐘表匠家，問起前日鐘表匠半夜停止做工，突然看書、禱告的緣故。這部小說(shuō)講述了蘭和容偶然認(rèn)識(shí)鐘表匠后，漸漸地接受鐘表匠信奉的基督教的過程，可是最后這兩個(gè)朋友是否入教，里面并沒有講到。

2.盧公明修訂的《鐘表匠論》

1855年，美國(guó)公理會(huì)傳教士盧公明把小說(shuō)更名為《鐘表匠論》重新出版。③盧公明于1850年來(lái)華，1878年返美。盧公明在華大部分時(shí)間在福州度過，從1853年到1858年，盧公明在福州編寫、出版各種書籍，據(jù)統(tǒng)計(jì)這些書約有25種，大部分是宣傳基督教義、勸人入教的，如《神十誡注釋》《鄉(xiāng)訓(xùn)》《耶穌教小引》等，也有一些與天文、地理、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、道德有關(guān)，如《天文問答》《中外問答》《生意人事廣益法》《華人貧苦之故》《賭博明倫》等。（詳見：《1867年傳教士著作目錄》，第209—211頁(yè)。）今天該小說(shuō)收藏在美國(guó)哈佛燕京圖書館，小說(shuō)已制成縮微卷可以在各個(gè)大型圖書館閱覽。④哈佛大學(xué)圖書館藏本的縮微卷上記：“修訂自《時(shí)鐘表匠言行略論》，譯自 ‘Le pauvre Horloger de Genève’，原作者名不詳。與《入耶穌教小引》《耶穌教小引》《中外問答》同片”字樣。

圖2：盧公明《鐘表匠論》

《鐘表匠論》的內(nèi)封頁(yè)（見圖2）也是傳統(tǒng)雕版印刷的內(nèi)封樣式，雖然沒有欄線，但是它分成三欄，中間大字寫著題目“鐘表匠論”，右欄上方記“耶穌降生一千八百五十年”，下方有“正文”二字。標(biāo)年代時(shí)，修德采用了中國(guó)紀(jì)元方式，但是盧公明并沒有續(xù)用修德的方式，而是采用西歷標(biāo)出小說(shuō)的刊刻時(shí)間。

左欄下方有方形落款式的印記，里面記“亞比絲喜美〇”六字，下面有“總會(huì)鐫”三字。所謂的亞比絲喜美總會(huì)是美國(guó)公理會(huì)（A.B.C.F.M,American Board of Commissioners for Foreign Missions）中的團(tuán)體，因?yàn)槭敲绹?guó)公理會(huì)所主持，往往稱之為公理會(huì)。亞比絲喜美總會(huì)成立于1810年，總部設(shè)于波士頓，1830年起開始派遣傳教士。公理會(huì)所派的傳教士有裨治文（Elijah Coleman Bridgman, 1801—1861）、雅裨理（Daved Abeel,1804—1846）、羅啻（Elihu Doty）、打馬字（John van Nest Talmage）等，公理會(huì)在中國(guó)分設(shè)三個(gè)宣教區(qū)：（1）華北，包括直隸（河北）、山東、山西；（2）福州；（3）華南，主要為廣州。其中福州布道站設(shè)立于1847年，盧公明的這部小說(shuō)就是在福州布道站刊刻出版的。

《鐘表匠論》四周雙邊，半葉十行，每行二十二字，單魚尾，魚尾上方記“鐘表匠論”，下方記頁(yè)碼，小說(shuō)共十頁(yè)。無(wú)序跋，一共八回，無(wú)回目，用官話寫成。小說(shuō)正文開頭有一段介紹歐洲鐘表匠和西方安息日的說(shuō)明文字，實(shí)際上這是從修德的譯文中移植過來(lái)的，在法語(yǔ)、英語(yǔ)本中都沒有這段話。

四、傳世版本之關(guān)系

（一）法語(yǔ)本之間的關(guān)系

法語(yǔ)本大抵可分為完整本和刪節(jié)本兩種。兩種版本之間的差別主要有以下兩方面：

第一，章節(jié)結(jié)構(gòu)不一致。完整本共有九章，而刪節(jié)本有七章。刪節(jié)本把完整本的第六、七、八章內(nèi)容進(jìn)行編輯、刪減；而且把完整本第九章的標(biāo)題“De meilleurs Jours”(最好的日子 )改寫為“Conclusion”(結(jié)論 )。刪節(jié)本缺少完整本第七章和第八章的標(biāo)題，刪節(jié)本第六章后面跟的是完整本第九章標(biāo)題。

第二，篇幅不同。刪節(jié)本不僅在完整本基礎(chǔ)上進(jìn)行刪減，而且還添加了一些新的內(nèi)容。如：完整本第七章中，原文的意思是“我的一個(gè)朋友，去年十月因他的不良生活已經(jīng)死了。他的結(jié)局是可怕的，我后來(lái)聽說(shuō)了他的譫妄，這事打擊了我”。①原文出處：1823年日內(nèi)瓦出版的第三版，第30—31頁(yè)。而在刪節(jié)本中同一部分內(nèi)容改寫成“去年十月，我的一個(gè)朋友死了。他的結(jié)局是不幸的，他沒有安慰和希望，也不知道福音而埋到墳?zāi)估锩?，這事打擊了我”。②原文出處：1823年巴黎插圖本，第18頁(yè)。小說(shuō)結(jié)尾部分的改編則更明顯，原來(lái)完整本有較長(zhǎng)的作者總結(jié)語(yǔ)，而刪節(jié)本把這一部分內(nèi)容用一句話縮短成“我將會(huì)珍惜那些我的親朋好友們，我會(huì)照顧他們，幫助他們?！雹墼某鎏帲?823年巴黎插圖本，第24頁(yè)。

從以上內(nèi)容可以得知，目前所發(fā)現(xiàn)的早期法語(yǔ)版本—完整本（1823年日內(nèi)瓦出版的第三版）與刪節(jié)本（1823年巴黎 Henri Servien 出版社的圖畫本）之間有直接的傳承關(guān)系。雖然這兩種版本的出版時(shí)間相同，但是刪節(jié)本是在完整本基礎(chǔ)上進(jìn)行刪減、修改的版本，因此法語(yǔ)原著的原型應(yīng)該和完整本更接近一些。由于今天找到的文獻(xiàn)、材料都是碎片性的部分內(nèi)容，很多地方日后需要進(jìn)一步補(bǔ)充和改善。

（二）法語(yǔ)本與英譯本之間的關(guān)系

兩種英譯本，即1823年四章本《貧窮的鐘表匠》（The Poor Watchmaker）和出版年不詳?shù)陌苏卤尽剁姳斫撑c他的家人》（The Watchmaker and His Family）的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、語(yǔ)言方面雖然有些相似，但并不是同一系統(tǒng)的版本，它們是由不同的譯者翻譯的兩種譯本。最明顯體現(xiàn)兩個(gè)英譯本差別的地方在于內(nèi)容文字方面。將這些英譯本的內(nèi)容逐句跟法語(yǔ)本比較就可以發(fā)現(xiàn)，四章本幾乎把原著的所有內(nèi)容全都移植過來(lái)，但八章本進(jìn)行了不少刪減、加工。如小說(shuō)開頭部分，四章本的第一句話是：“在日內(nèi)瓦鎮(zhèn)的一個(gè)落后地區(qū)，沿著小路一直走，有一個(gè)緊靠屋頂?shù)男》块g，那上面有一個(gè)窗戶。這是從來(lái)沒有人談過的，但值得知道的事情，所以我給大家講一講。”這部分內(nèi)容與法語(yǔ)原著一致，但八章本沒有該段內(nèi)容。小說(shuō)結(jié)尾部分的情況也相似，這里就不再舉例說(shuō)明。

上文中已講到，八章本的出版時(shí)間不晚于1850年，該版本是否比四章本要早，筆者尚不能確定。如果八章本比四章本出現(xiàn)晚的話，那么不能完全排除八章本是在參考四章本基礎(chǔ)上譯成的可能性。今天已經(jīng)找不到任何有關(guān)該方面的記載，但是從上述分析來(lái)看，似乎兩個(gè)文本的這種聯(lián)系并不顯著。就翻譯風(fēng)格、文字而言，四章本與八章本應(yīng)是不同系統(tǒng)的翻譯文本。

（三）中譯本之間的關(guān)系及其翻譯底本

1.中譯本之間的關(guān)系

目前所知該小說(shuō)中譯本有兩種，即修德的最早譯本與后來(lái)盧公明所譯的再版本。逐字逐句比較這兩種中譯本，可以發(fā)現(xiàn)兩種譯文不但在意義上相近，而且在漢語(yǔ)的詞語(yǔ)使用上也基本相同。如在小說(shuō)入話中，修德為了適應(yīng)中國(guó)讀者的閱讀習(xí)慣，故意添加“看官，請(qǐng)爾細(xì)覽下文所說(shuō)鐘匠及其主論答之話也”一句；而盧公明將修德的譯文原封不動(dòng)地移植到他的譯文里，只是把“鐘匠及其主論答之話也”中的“話”字改成“語(yǔ)”字，在細(xì)節(jié)上做了小小的修改。另外，兩個(gè)中譯本的第八回中，在同一個(gè)對(duì)話里，人稱有一些改動(dòng)，但是對(duì)話內(nèi)容、文字幾乎完全相同。如修德譯本中寫道：

容謂匠曰：“賢兄近日無(wú)工，我有時(shí)鐘請(qǐng)你修理?！辩娊承老玻f(shuō)道：“老爺，今無(wú)多工?！比菰唬骸奥劦媚悴豢嫌谑ト兆龉?，故主客不容?！辩娊吃唬骸笆且病４巳瞬幻髡胬?，所以如此?！比輬?zhí)手說(shuō)：“賢兄，吾見你昔日諸事，實(shí)有感動(dòng)吾靈?！北R公明譯本中寫道：

蘭謂匠曰：“賢兄近日無(wú)工，我有時(shí)鐘請(qǐng)你修理?！辩娊承老?，說(shuō)道：“尊駕，今無(wú)多工?！碧m曰：“聞得你不肯于圣日作工，故主客不容?！辩娊吃唬骸笆且?。此人不明真理，所以如此?！比輬?zhí)手說(shuō)：“賢兄，吾見你昔日諸事，實(shí)有感動(dòng)吾靈?！?/p>

原來(lái)修德本中的“容”，在盧公明本中換成“蘭”，其實(shí)盧公明修改的人稱與法語(yǔ)本和英文本是相一致的。由此可知，盧公明的譯文是在修德的基礎(chǔ)上進(jìn)行潤(rùn)色、修訂的版本，修訂過程中還參考了某個(gè)外語(yǔ)文本。既然修本與盧本是有淵源關(guān)系的，那么兩個(gè)中譯本參考的外文底本是同一種書的可能性也相當(dāng)高。

2.修德與盧公明所參考的外語(yǔ)底本

修德參考的翻譯底本比較容易判斷出來(lái)，修德本每回的開頭結(jié)尾、章節(jié)安排，與法語(yǔ)完整版和英語(yǔ)八章本大致相同，其中更接近英語(yǔ)八章本。

前面已提到過后來(lái)盧公明也參考過某個(gè)外語(yǔ)底本，實(shí)際上我們把英語(yǔ)八章本和盧公明本相比較，就可以發(fā)現(xiàn)，盧公明本比修德本多出來(lái)的文字剛好是英語(yǔ)八章本的內(nèi)容；相反地，修德本比盧公明本多出來(lái)的文字在英語(yǔ)八章本中也有。因此盧公明后來(lái)參考英語(yǔ)八章本的可能性很高。譯文方面，修德在翻譯過程中，盡量保留了人物的對(duì)話場(chǎng)景，但是把情節(jié)的細(xì)節(jié)部分基本都刪掉了。相比之下，盧公明做了不少修訂和改編，總體上他的譯文比修德的更通暢一些。

這里需要補(bǔ)充說(shuō)明的是，有些盧公明本和英語(yǔ)八章本相一致的內(nèi)容，在兩種法語(yǔ)本和英語(yǔ)四章本中則不一樣。如小說(shuō)第四回描寫室內(nèi)場(chǎng)景時(shí)，這些版本分別寫道（見表2）：

表2

只有盧公明本和英語(yǔ)八章本中寫著“兩三個(gè)親友”，其他版本中記“五六個(gè)人”。由此可見，修德和盧公明確實(shí)拿英語(yǔ)八章本作為他們的翻譯底本，同時(shí)盧公明在修德譯文基礎(chǔ)上進(jìn)行了再譯和修訂工作。至于修德和盧公明在翻譯過程中除了英語(yǔ)八章本之外還有沒有參考其他版本的書，今天尚不能確定。但是通過上述分析，原來(lái)無(wú)法確定出版時(shí)間的英語(yǔ)八章本的最早出現(xiàn)時(shí)間可以向前推至1829年（修德本出版時(shí)間）以前。當(dāng)然，目前這只是一個(gè)具有很大可能性的說(shuō)法而已，在找到更加明確、直接的材料之前還不能下定論。

綜合以上分析，《鐘表匠》的法語(yǔ)原著、英譯本、中譯本的版本關(guān)系可繪制成如圖3：

圖3

通過以上對(duì)《時(shí)鐘表匠言行略論》版本的梳理和分析可知，早在19世紀(jì)初，中國(guó)基督教小說(shuō)的譯介活動(dòng)幾乎與歐美基督教文學(xué)同步進(jìn)行。這篇小說(shuō)的名聲遠(yuǎn)不及17世紀(jì)出版的約翰班揚(yáng)（John Bunyan,1628—1688）的《天路歷程》（The Pilgrim’s Progress）、《人靈戰(zhàn)紀(jì)》（The Holy War）等宗教名著，可是從日內(nèi)瓦、巴黎、倫敦，直到馬六甲、福建，該小說(shuō)從英譯本到中譯本，只花了不到6年時(shí)間?？紤]到《天路歷程》從原著出版到中譯本出版，其間相差約70年，《鐘表匠》小說(shuō)的譯介速度是相當(dāng)快的。韓南教授曾認(rèn)為葉納清的《金屋型儀》（1852）是現(xiàn)存書籍中首部譯成中文的新教翻譯小說(shuō)①《中國(guó)近代小說(shuō)的興起》，第90頁(yè)。，而《時(shí)鐘表匠言行略論》比它早了23年，僅就這一點(diǎn)而言，本篇小說(shuō)在翻譯文學(xué)史上的地位就不可小視。

“相遇與互鑒：利瑪竇與中西文化交流”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在京舉行

2016年11月18—19日，由北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)與北京行政學(xué)院聯(lián)合舉辦的“相遇與互鑒：利瑪竇與中西文化交流”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在北京行政學(xué)院舉行。來(lái)自中國(guó)、意大利、葡萄牙、西班牙、比利時(shí)、美國(guó)、德國(guó)、日本、韓國(guó)、越南、澳大利亞以及中國(guó)臺(tái)港澳地區(qū)的一百多位專家學(xué)者參加了本次研討會(huì)。

國(guó)內(nèi)外學(xué)者們圍繞利瑪竇與中西文化交流、傳教士與中文文學(xué)、西學(xué)在東亞各國(guó)等議題開展學(xué)術(shù)研究和討論，從多個(gè)視角對(duì)明清來(lái)華傳教士及東西文明交流做出解讀。學(xué)者們還參觀了位于北京行政學(xué)院院內(nèi)的利瑪竇、湯若望、南懷仁等幾十位明清來(lái)華傳教士的墓園。

自古以來(lái)，東西方之間的文化交流都是人類文明的重要組成部分，是人類文明不斷進(jìn)步的重要推動(dòng)力量。在這些偉大的文化交流歷史進(jìn)程中，天主教耶穌會(huì)士利瑪竇和其他傳教士來(lái)到中國(guó)，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，適應(yīng)中國(guó)的文化習(xí)俗，是西方人對(duì)中國(guó)社會(huì)的第一次全面接觸與了解。同時(shí)，他們也把中國(guó)介紹到歐洲，使歐洲社會(huì)開始關(guān)注和了解中國(guó)，形成了歐洲的“中國(guó)熱”。通過西學(xué)東漸與中學(xué)西傳，東西文明在相遇中互鑒，為人類文明的融合和進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。