賀清泰《古新圣經(jīng)》初探*

學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為現(xiàn)存最早、最完整的漢語《圣經(jīng)》是法國耶穌會士賀清泰（Louis Antoine de Poirot，1735—1813）于 1803年前后所著《古新圣經(jīng)》?，F(xiàn)今最為流行的天主教思高《圣經(jīng)》的翻譯工作始于法籍方濟各會會士雷永明神父（Rev.Gabrielle Allegra O.F.M，1907—1976），而他當(dāng)年正是在北京北堂圖書館內(nèi)找到賀清泰神父的《古新圣經(jīng)》，把它照成相片，分類成冊，以作譯經(jīng)時的參考，可以說賀清泰《古新圣經(jīng)》對今天廣為流傳的天主教思高《圣經(jīng)》產(chǎn)生了很大的影響；目前雖無法證明基督新教和合本《圣經(jīng)》參照過《古新圣經(jīng)》，但根據(jù)第一位到中國的新教傳教士馬禮遜（Robert Morrison，1782—1834）的記錄，他在廣州時從一位天主教傳教士那里看到過一部漢譯白話福音書，譯者是一位住在北京的耶穌會士，那時還健在（馬禮遜到廣州時，賀清泰在北京）。通過馬禮遜的記錄可推測出，他看的福音書應(yīng)該是賀清泰的譯本，因此，馬禮遜在翻譯《圣經(jīng)》的過程中實際上是接觸過賀清泰的譯本的。因此可以認(rèn)為，今天新教和合本《圣經(jīng)》的編譯其實也多少受到過《古新圣經(jīng)》的影響。

至目前為止，對《古新圣經(jīng)》做專門性研究的不多，作者有幸拿到《古新圣經(jīng)》的影印本，①在此特別感謝香港思高學(xué)會的蔡錦圖博士，若不是他提供自上海圖書館復(fù)制的《古新圣經(jīng)》，該研究根本無從進行。本文對此進行介紹性探究，希望這部在中國《圣經(jīng)》翻譯史上具有開創(chuàng)性意義的重要著作能夠引起學(xué)界的注意和進一步研究。

一、《古新圣經(jīng)》前《圣經(jīng)》在中國的流傳

縱觀《圣經(jīng)》漢譯史，可大致分為以下這樣幾個重要的階段：

1.景教②景教即基督教的聶斯托利派。此派始于敘利亞，其始創(chuàng)人聶斯托利提倡“基督二位二性說”，即圣母瑪利亞只是生育耶穌肉體，而非授予耶穌神性，因此反對將她作為神靈膜拜。公元431年被教會第三次大公會議定為異端，然而，此派積極傳教，公元635年（即唐太宗貞觀九年），聶斯托利派傳入中國，取名“景教”，意即“光明燦爛的宗教”。公元781年（即唐德宗建中二年）建立“大秦景教流行中國碑”。碑文講述人類的墮落、彌施訶（即彌賽亞）的降生、救主在世的事跡等及介紹景教入華、盛衰的經(jīng)過。在敦煌石窟發(fā)現(xiàn)的《尊經(jīng)》“諸經(jīng)目錄”中，記載當(dāng)時已有35部景教經(jīng)典譯成中文，其中某些名目，據(jù)學(xué)者考證可能是《圣經(jīng)》書卷的中譯名稱，可惜這些經(jīng)書的中譯本全都失傳，有待考古學(xué)的新發(fā)現(xiàn)，方能進行更進一步的研究。：景教在中國傳播的兩百多年間，產(chǎn)生了部分翻譯文獻或撰述文獻。這些文獻流傳至今的主要有《大秦景教流行中國碑頌》《一神論》《志玄安樂經(jīng)》《序聽迷詩所（訶）經(jīng)》《宣元至本經(jīng)》《大圣通真歸法贊》《三威蒙度贊》《尊經(jīng)》八部。在景教文獻《序聽迷詩所（訶）經(jīng)》和《一神論》中，涉及《圣經(jīng)》內(nèi)容較多。前者的部分內(nèi)容涉及《圣經(jīng)》的《利未記》《雅各書》《哥林多前書》《馬太福音》等，后者則主要涉及了《馬太福音》。①有關(guān)景教的研究，見朱謙之：《中國景教》，北京：人民出版社，1993年；林悟殊：《唐代景教再研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2003年；翁紹軍：《漢語景教文典詮釋》，北京：三聯(lián)出版社，1996年。

2．孟高維諾②直至 13 世紀(jì)中葉，在中國的土地上才出現(xiàn)第一位天主教傳教士—孟高維諾主教 (Bishop John of Montecorvino O.F.M.)。他于1247年生于意大利，之后成為方濟各會會士，并于1294年被教宗尼閣四世(Nicholas IV) 委任為特使，帶著教宗給元世祖忽必烈的親筆信抵達汗八里(現(xiàn)北京)。他隨即獲許在元朝境內(nèi)傳教，之后，更被教宗委任為東方全境總主教。他在中國除傳教外，也從事翻譯工作。：他于1294年入華，進行傳教工作。他曾在1305年給教廷的信件中提及他已將《新約》及《圣詠》譯成了韃靼人的通用語言，并且被用于禮儀及宣講中。然而這些譯本一直未見流傳，故后人對此翻譯工作所知不多。除此以外，馬可·波羅（Marco Polo，1254—1324）在其游記中也提及在大汗宮中見過“四本福音的圣經(jīng)”，但未說明是否為中文。意大利人卡皮尼（John of Plano）在1245年出使元朝，不但見到中國有新、舊約《圣經(jīng)》，也見到教堂和敬拜活動。③趙維本：《譯經(jīng)溯源—現(xiàn)代五大中文圣經(jīng)翻譯史》，香港：中國神學(xué)研究院，1993年，第27頁。孟主教卒于1328年(元天歷元年)，此后教會在中國的傳教事業(yè)因后繼無人及元朝的滅亡漸告終結(jié)。

3．16—17世紀(jì)耶穌會傳教士的譯經(jīng)工作：經(jīng)過兩個世紀(jì)的沉寂，耶穌會士羅明堅神父(Michele Ruggieri，1543—1607)及 利 瑪 竇 神 父 (Matteo Ricci，1552—1610)將基督教再次帶入中國。他們二人都于1583年到達廣東肇慶，并展開與儒者及政府官員的接觸。羅明堅是第一位以漢語著述的天主教傳教士，他所寫的《天主圣教實錄》成書于1584年是第一本中文天主教要理書，其中論及天主的本性、創(chuàng)造、靈魂不滅、十誡及圣等教理。

當(dāng)時耶穌會士的中文著作，大多闡釋教會的基本要理，如天主的三位一體、原罪、救贖等，直至陽瑪諾神父 (Emmanuel Diaz Jr.，1574—1659)所寫的《圣經(jīng)直解》才有片段式的《圣經(jīng)》翻譯。這本書主要是主日福音經(jīng)文的中文翻譯及注釋，1636年在北京出版。

4．18—20世 紀(jì)：法國外方傳教會 (Paris Foreign Mission)白日昇神父 (Jean Basset，1662—1707)于1700年將《四福音書》《使徒行傳》和《保羅書信》譯成中文，這批譯稿現(xiàn)有四處藏本：羅馬卡薩納特圖書館、大英圖書館、英國倫敦博物館以及香港大學(xué)圖書館。④李順春：《圣經(jīng)在中國的翻譯和傳播》，《江蘇技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報》2004年第3期，第3頁。此《圣經(jīng)》依據(jù)哲羅姆（Jerome,約 340—420）拉丁通俗本《圣經(jīng)》翻譯而成 。

以上為賀清泰之前《圣經(jīng)》在中國流傳情況的梳理，之后的在此不做贅述。

二、賀清泰及《古新圣經(jīng)》藏本情況

賀清泰，法國人，天主教耶穌會傳教士，曾經(jīng)留學(xué)意大利，精通天文學(xué)、數(shù)學(xué)，于公元1770年(乾隆三十五年)來華，不久進入宮廷供職。賀清泰擅長畫山水、人物、走獸，曾奉命作油畫，存世作品不多。除繪畫外，他還熟悉中國歷史，精通漢文和滿文，深得乾隆皇帝的信任。

賀清泰神父對中國的貢獻絕不僅限于繪畫方面，他在《圣經(jīng)》漢譯方面的貢獻被人們大大忽略了：賀神父于1803年前后將大部分《圣經(jīng)》（舊約從《創(chuàng)世紀(jì)》至《約伯記》部分以及《但以理書》《約拿書》，《新約》全部）譯成中文，命名為《古新圣經(jīng)》。這是現(xiàn)存最早的、近乎完整的漢語《圣經(jīng)》，而且是最早的官話版《圣經(jīng)》，譯文簡單通俗，有時帶有北方俚語。這個譯本未能出版，原譯本直至1949年仍存于北京的北堂圖書館，該館20世紀(jì)50年代被燒毀。馮瓚璋先生于1947年整理的《北平北堂圖書館暫編中文善本書目》中記載當(dāng)時北堂《古新圣經(jīng)》的藏本情況：“871號，《古新圣經(jīng)》，賀清泰（Louis Poirot）譯，清初抄本，存三十七冊（古1—27，新28—37），二函，圖像十五葉，正文共千四百八十七葉。”⑤馮瓚璋：《北平北堂圖書館暫編中文善本書目》，載《上智編譯館館刊》第二卷，1947年，第一期第63—66頁、第二期第152—161頁、第三期第231—236頁、第四期第363—369頁。

1935年夏，雷永明神父獲得柏長青主教（Raffaele Angelo Palazzi, O.F.M.）的 準(zhǔn) 許，到 北京做學(xué)術(shù)研究。拜訪蔡寧總主教（Mario Zanin，1890—1958）之后，在苗德秀神父（Theodor Mitteler）引領(lǐng)下，他到北堂圖書館閱覽賀清泰神父的《圣經(jīng)》手抄譯本。雷神父用照相機把賀清泰的手抄譯本拍成相片，分類成冊，以作譯經(jīng)時的參考。他花了一個多月時間拍攝完畢，共花費六百美金。雷神父回到衡陽后，請人預(yù)備布制的封套，裝成堅固的小冊，再由修女負(fù)責(zé)依次粘貼照片。該手抄譯本的復(fù)制品約有三十冊，藏于黃沙灣雷神父的小型圖書館里，后被遷至香港思高圣經(jīng)學(xué)會圖書館。現(xiàn)在思高學(xué)會仍存有賀清泰《古新圣經(jīng)》的部分?jǐn)z影本，其他部分則于中日戰(zhàn)爭時被日軍焚毀。

此外，根據(jù)徐宗澤《明清間耶穌會士譯著提要》，徐家匯藏書樓亦收藏了賀清泰翻譯的《古新圣經(jīng)》，但無法得知該藏本為親筆手稿抑或抄本。徐宗澤稱：“古新圣經(jīng)，官話，34卷；后譯為滿語，25卷?！雹傩熳跐桑骸睹髑彘g耶穌會士譯著提要》，北京：中華書局，1949年，第18、417頁。

徐家匯藏書樓現(xiàn)藏本為線裝本，每頁兩面，每面八行，每行三十二字，豎體，其中注解部分為雙行小字；白口，雙邊，雙魚尾，黃紙本，書長22.5cm，寬13.5cm，每頁左邊欄寫所在頁數(shù)。每本封皮內(nèi)一頁豎體注明標(biāo)題，如：“圣史瑪爾谷萬日略”。斷句一律為紅色點號。譯經(jīng)部分的紅色帶圈數(shù)字表明經(jīng)文節(jié)數(shù)，標(biāo)在句末。注解部分紅色數(shù)字依次為相應(yīng)各節(jié)經(jīng)文的注釋，標(biāo)在句首（見圖1）。

圖1：徐家匯藏書樓藏《古新圣經(jīng)》

以下是天主教思高本《圣經(jīng)》目錄與徐家匯藏書樓《古新圣經(jīng)》目錄的對照表（見表1、表2）：

表1：《舊約》目錄對照表

表2：《新約》目錄對照表

現(xiàn)存的《古新圣經(jīng)》藏本，一為上海徐家匯藏書樓本，另為香港思高學(xué)會圖書館藏本（見圖2）。由于藏書經(jīng)北京、澳門、香港等地輾轉(zhuǎn)，絕大部分流失，僅《舊約·撒母耳記》部分留下。

思高學(xué)會藏本現(xiàn)存共兩卷，藏書號分別為：220.1和220.2，其中220.1是《撒母耳記·上》17—31章，220.2是《撒母耳記·下》全部（1—24章）。這兩卷分別被命名為《眾王經(jīng)第一卷》《眾王經(jīng)第二卷》（見圖2）。

圖2：香港思高學(xué)會圖書館藏《古新圣經(jīng)》

思高學(xué)會現(xiàn)藏本為線裝本，每頁一面，每面行數(shù)不同，每行字?jǐn)?shù)也不同，豎體，其中注解部分為雙行小字；黑口，單邊，無魚尾，白紙本，書長30cm，寬22.5cm，每頁左邊欄寫所在頁數(shù)。斷句一律為黑色點號。譯經(jīng)部分的黑色帶圈數(shù)字表明經(jīng)文節(jié)數(shù)，標(biāo)在句末。注解部分黑色帶圈數(shù)字依次為相應(yīng)各節(jié)經(jīng)文的注釋，標(biāo)在句首。第一卷共35頁，第二卷共59頁。

三、《古新圣經(jīng)》簡介

《古新圣經(jīng)》是根據(jù)拉丁通俗語《圣經(jīng)》（被稱為：Vulgate，也音譯為“武加大譯本”）翻譯而來。該源本是公元4世紀(jì)哲羅姆以拉丁文所譯的《圣經(jīng)》，西方教會皆以此為標(biāo)準(zhǔn)版本。由于早期的拉丁本主要是手抄本，在流傳過程中出現(xiàn)了不少版本，情況比較混亂。1592年，羅馬教宗克雷芒八世（Clementine VIII, 1536—1605）授權(quán)發(fā)行了修訂版“武加大本”，史稱“Clementine vulgate”（克雷芒武加大本）。這個譯本長期被作為羅馬天主教會唯一的標(biāo)準(zhǔn)《圣經(jīng)》版本，直到1979年才被羅馬教會頒行的“新武加大本”（Neo-Vulgate）取代。而賀清泰《古新圣經(jīng)》寫作于1803年前后，而且根據(jù)北堂藏書目錄，當(dāng)時的北堂藏書樓里有不少“克雷芒武加大本”，因此可以基本確定：他所據(jù)底本應(yīng)該就是“克雷芒武加大本”。

《古新圣經(jīng)》每卷以《圣經(jīng)》章節(jié)為序，依次翻譯經(jīng)文。每卷前冠序，是對經(jīng)文的說明，序后為具體翻譯的經(jīng)文，所譯經(jīng)文后有注解，注解或長或短，是對之前所譯經(jīng)文的補充解釋。在《圣經(jīng)·舊約》集結(jié)成書前，古以色列解經(jīng)學(xué)家便做注解工作，因此解經(jīng)一事有其淵源歷史，賀清泰前陽瑪諾《圣經(jīng)直解》也采取了譯經(jīng)加注解的方式。

當(dāng)下研究《圣經(jīng)》，多用宗教學(xué)、歷史學(xué)或翻譯學(xué)的方法，尚無從對勘角度入手的。然而對勘法有其悠久傳統(tǒng)及成功案例，從該角度對佛教典籍進行研究的著作已經(jīng)展開且取得相當(dāng)不錯的成績?！妒ソ?jīng)》研究者們大可以佛教文獻研究法為模式，從最基本、扎實的?？敝?，討論作者翻譯中的各種現(xiàn)象及意圖。

筆者將賀清泰《古新圣經(jīng)》“四福音書”部分（徐家匯藏本）與其源本“武加大拉丁通俗本”《圣經(jīng)》及現(xiàn)行思高《圣經(jīng)》進行了嚴(yán)格比照、對勘，發(fā)現(xiàn)80%以上的經(jīng)文翻譯與源本一致（經(jīng)過逐句對勘統(tǒng)計出的結(jié)論），另有部分增譯、改譯、刪譯，由于篇幅有限，這里僅每種情況舉若干例供讀者了解。

1．賀本與拉丁本、思高本翻譯一致的句子：

（1）拉：Aliam parabolam proposuit illis dicens simile factum est regnum caelorum homini qui seminavit bonum semen in agro suo.（瑪竇 13：24）

賀：又向眾人說一喻：天國，就如人在己地撒好種。

思：耶穌給他們另設(shè)了一個比喻說：天國好象一個人，在自己田里撒了好種子。

（2）拉：et veniunt ad domum et convenit iterum turba ita ut non possent neque panem manducare.（馬爾谷 3：20）

賀：后回家，還是多人來到這里，耶穌與宗徒，不暇飲食。

思：耶穌到了家，群眾又聚集了來，以致他們連飯都不能吃。

（3）拉：et respondens mater eius diхit nequaquam sed vocabitur Iohannes.（路加 1：60）

賀：他母說：勿如此，宜名若翰。

思：他的母親說：“不，要叫他若翰?！?.賀本與拉丁本有出入的例子：

（1）拉：beatus est qui non fuerit scandalizatus in me.（瑪竇 11:6 ）

賀：恩若先見我行奇敬我，后見我受辱死，亦敬我，始終恒一不變，他有福。

思：凡不因我而絆倒的，是有福的!

（2）拉：Diхerunt ergo ad eum quid faciemus ut operemur opera Dei.（若望 6：28）

賀：眾人問他：該行么悅天主的事，為得常生？

思：他們問說：“我們該做什么，才算做天主的事業(yè)呢？”

（3）拉：in hoc clarificatus est Pater meus ut fructum plurimum adferatis et efficiamini mei discipuli.（若望 15：8）

賀：這是我父的榮，我愛了你們。

思：我父受光榮，即在于你們多結(jié)果實，如此你們就成為我的門徒。

3.賀本與拉丁本同、與思高本異的例子：

（1）拉：sic erunt novissimi primi et primi novissimi multi sunt enim vocati pauci autem electi（瑪竇 20：16）

賀：若這樣，后日末來的，是如首來的；首來的，如末來的。請者多，選者少。

思：這樣，最后的將成為最先的，最先的將會成為最后的。

（2）拉：et cum vidissent quosdam eх discipulis eius communibus manibus id est non lotis manducare panes vituperaverunt.（馬爾谷 7：2）

賀：見他諸徒內(nèi)，有不洗手吃饅頭，責(zé)怪他們。

思：他們曾看見他的幾個門徒用不潔的手，就是用沒有洗過的手吃飯。

（3）拉：relinquentes enim mandatum Dei tenetis traditionem hominum baptismata urceorum et calicum et alia similia his facitis multa.（馬爾谷 7：8）

賀：本來你們棄絕天主的誡命，遵守人留的傳言，如洗刷椀壺，也多做這樣的事。

思：你們離棄天主的誡命，而只拘守人的傳授。

《古新圣經(jīng)》是現(xiàn)存最早的、較為完整的漢語官話《圣經(jīng)》，對后世漢語《圣經(jīng)》產(chǎn)生了很大的影響。當(dāng)下對漢語神學(xué)進行梳理，若忽略早期《圣經(jīng)》的譯介工作，不從源頭做起，則根本無法理清天主教在中國的發(fā)展脈絡(luò)；不回到根本，就不可能重建中國宗教史。因此研究者應(yīng)彌補這部分盲點，以扎實的態(tài)度回歸原點，進行最根本的探索。關(guān)于《古新圣經(jīng)》具體的文本研究及其與后來漢語《圣經(jīng)》的關(guān)系，還有待于未來更深層的探討，筆者希望這部長期以來被忽略的重要著作能夠引起足夠的重視。