幼兒園教師如何幸福從教

李園園　步社民

近些年，在虐童事件頻發(fā)的背景下，我們是否少了對(duì)幼師的敬重，多了一份懷疑？在追求幼兒快樂(lè)游戲的時(shí)候是否忽視了教師幸福工作？在“幼兒為本”的理念下，倡導(dǎo)幼兒主體地位時(shí)是否忽視了教育活動(dòng)是師幼互動(dòng)的、教育資源是師幼共建的、幼兒發(fā)展的需求很大程度上是教師的“教”滿(mǎn)足的？幼兒園教師在專(zhuān)業(yè)認(rèn)同、專(zhuān)業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)上的幸福從教能保證幼教生態(tài)的平衡，能維持幼兒教育長(zhǎng)足、健康發(fā)展。當(dāng)然若只是在這一層面看到幼兒園教師幸福從教的價(jià)值也只是功利主義者的做法，更重要的是“以人為本”理念下教育事業(yè)對(duì)人的關(guān)懷之必然。

一、幸福概述

“幸”，上土下干，中立羊角，指的是人在土地里辛勤勞作，“?！?，神示旁左立，右邊由一、口、田組成，一字可代表天、地或房屋，口字代表人口，田即田地，意思是有田地即可追求幸福。這是古時(shí)候重視田地的一種真實(shí)寫(xiě)照?！掇o?！分休d明，“幸”：幸福幸運(yùn)，“?！保焊?、福運(yùn)，與禍相對(duì)?！靶摇薄案！倍种赶蛞环N美好的生活狀態(tài)，但它不是狀態(tài)本身，而是狀態(tài)的改進(jìn)，是一種過(guò)程。

在倫理學(xué)領(lǐng)域，幸福是一個(gè)古老而又常新的話題。古希臘倫理學(xué)家赫拉克利特、德謨克里特、伊壁鳩魯、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人持理性主義幸福觀，它強(qiáng)調(diào)人的精神快樂(lè)和理性能力，認(rèn)為人的幸福必須在理性指導(dǎo)下才能實(shí)現(xiàn)；古希臘倫理學(xué)家阿里斯提卜、法國(guó)的愛(ài)爾維修、德國(guó)的費(fèi)爾巴哈等人持感性主義幸福觀，主張肉體的快樂(lè)、物質(zhì)需要的滿(mǎn)足高于一切。中世紀(jì)時(shí)期，基督教在社會(huì)生活中占據(jù)統(tǒng)治地位，基督教神學(xué)大師奧古斯丁、托馬斯·阿奎那持禁欲主義的幸福觀，主張以塵世的禁欲來(lái)?yè)Q取來(lái)生的幸福，視幸福為上帝的恩賜，認(rèn)為幸福在天堂；近代以來(lái)，注重物質(zhì)享受的功利主義幸福觀，它強(qiáng)調(diào)人類(lèi)行為的唯一目的是求得幸福，因而促成幸福是人的一切行為的標(biāo)準(zhǔn)。

（一）幸福與快樂(lè)

快樂(lè)是一種愉悅的感受，是一種心靈上的滿(mǎn)足，常與“歡樂(lè)”“高興”“開(kāi)心”同日而語(yǔ)，一般通過(guò)表情、肢體、聲音表現(xiàn)出來(lái)，是抽象與具體的統(tǒng)一。人人都樂(lè)于追求快樂(lè)，但是快樂(lè)與幸福能否一概而論呢？誠(chéng)然，歷史上不乏將二者混同的論證。

德謨克利里特說(shuō)過(guò)，“人生沒(méi)有宴飲，就像一條長(zhǎng)路沒(méi)有旅店一樣”。但在當(dāng)下，如果人生只追求“宴飲”，與動(dòng)物有何區(qū)別？伊壁鳩魯也倡導(dǎo)快樂(lè)，但他所倡導(dǎo)的快樂(lè)是有節(jié)制的，而不是奢侈享樂(lè)，合理滿(mǎn)足欲望，學(xué)會(huì)取舍，只有這樣才能終獲幸福。可見(jiàn)，快樂(lè)和幸福一樣，對(duì)人生命存在都有積極的意義。也因此，幸福和快樂(lè)經(jīng)常被混淆使用。

但實(shí)際上，快樂(lè)并不能等同于幸福?？鞓?lè)雖然也可以指精神上的愉悅，但一般認(rèn)為，它更側(cè)重是感官上的愉悅狀態(tài)，是一種生物性的生理欲求?？鞓?lè)作為一種感官的滿(mǎn)足，可能是高尚的，也可能是從不光彩的行為中產(chǎn)生的。而幸福是生活目的的實(shí)現(xiàn)，同時(shí)也是生活目的本身，是在實(shí)踐過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的，因此，要求行動(dòng)符合規(guī)范。幸福與快樂(lè)的這一區(qū)別，對(duì)道德生活具有重大的意義。如果將幸福等同于快樂(lè)，則只重視感官的滿(mǎn)足，而忽略幸福的內(nèi)容，也忽略了過(guò)程的合理性，就可能走向縱欲享樂(lè)主義。

（二）幸福與德性

德性，同德行，即道德品性，德性實(shí)際上被用以泛指一切事物之優(yōu)秀的性質(zhì)或品質(zhì)。

斯多葛派倫理學(xué)認(rèn)為，快樂(lè)和幸福不一定是善的，只有德性才是最有價(jià)值的。但是要求摒棄一切享樂(lè)、愛(ài)好和激情。這種觀念雖然肯定了德性的價(jià)值，卻也走向了禁欲苦行主義。亞里士多德主張的德性幸福觀，認(rèn)為幸福是合乎德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)?！昂虾醯滦缘膶?shí)現(xiàn)活動(dòng)，才是幸福的主導(dǎo)，在各種人的業(yè)績(jī)中，沒(méi)有一種能與合乎德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)相比，在這些活動(dòng)中，那享其天福的生活，最為持久，也是最榮耀和鞏固的?！?/p>

幸福與道德具有一致性。一方面，道德作為利益調(diào)節(jié)器，為擁有道德的人分配利益。古人云：“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”，這里的一個(gè)“善”即指合乎道德的行為，第二個(gè)“善”指帶來(lái)的好的后果。此外，“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”的古語(yǔ)也說(shuō)明了道德為生活帶來(lái)的福祉。另一方面，道德作為文化因子，通過(guò)社會(huì)輿論的制約作用使人向善，庇以幸福。在現(xiàn)實(shí)生活中，道德淪喪的人總是不受歡迎的，活在他人的批評(píng)和指責(zé)之中何談幸福？可見(jiàn)，德性是幸福的發(fā)源地，過(guò)德性生活才能擁有幸福生活。如果追求幸福的過(guò)程中無(wú)視道德，行為超越做人底線，“不擇手段”的幸福也非真正的幸福。如果只強(qiáng)調(diào)道德，而無(wú)所謂幸福，則道德只是一種純粹的犧牲，長(zhǎng)時(shí)間下去，道德的魅力就會(huì)退減。因此，德福相伴是一種社會(huì)必須。

（三）幸福與公正

在幸福中論及公正，是由人的本質(zhì)和社會(huì)追求的最高境界共同決定的。

在眾多倫理德性之中，亞里士多德尤其珍視公正對(duì)于幸福的相關(guān)意義。他說(shuō)：“所謂公正，是一種所有人由之而做出公正的事情來(lái)的品質(zhì)，使他們成為做公正事情的人。由于這種品質(zhì)人們行為公正和想要做公正的事。”亞里士多德認(rèn)為，公正分為整體的公正和部分的公正。整體公正是“守法”和“公平”，違法和不平則是整體的不公正。在他看來(lái)，所謂公平，指對(duì)好處不多占，對(duì)壞處也不少占，這樣就不會(huì)侵占他人的利益，也不會(huì)回避對(duì)自己的不利。

馬克思說(shuō)：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！眰€(gè)人的幸福，不可避免地要與他人發(fā)生關(guān)系。與公正相對(duì)的是自私，謀一己之私或一小群體之私必然得不到他人的愛(ài)戴，而惟有公正、普惠才能受人尊敬，如果國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的旨意不在為廣大人民群眾謀求福利，而在于滿(mǎn)足統(tǒng)治階級(jí)之私利，不僅領(lǐng)導(dǎo)者的身份岌岌可危并且國(guó)將不國(guó)。公正意味著個(gè)體主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任，合理行駛權(quán)利，在利益分割時(shí)，并不只顧及個(gè)人欲求，也保護(hù)他人的利益。只有在公正之中，幸福才能得以延伸，才能實(shí)現(xiàn)全民幸福的崇高理想。公正是對(duì)幸福廣度的保障，是全體公民在幸福過(guò)程中共同應(yīng)樹(shù)立的價(jià)值觀念。

（四）幸福與財(cái)富

雅典著名政治家和希臘七賢之一梭倫論證了幸福與財(cái)富之間的關(guān)系，認(rèn)為財(cái)富與幸福之間并非完全正相關(guān)的關(guān)系，中等財(cái)富是幸福的最佳保障。論語(yǔ)有言：“一簞食一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。賢在回也！”在當(dāng)前利益欲求膨脹的狀態(tài)下，顏回的精神令人欽佩，但這種安貧樂(lè)道的境界超越了一般人的價(jià)值追求。幸福存在的基礎(chǔ)是人的生存，生存需要一定的物質(zhì)保障。人們關(guān)注物質(zhì)待遇無(wú)可厚非，對(duì)物質(zhì)的欲望的確可以為人的行為帶來(lái)強(qiáng)有力的動(dòng)力。但物質(zhì)的富足只是一種外在的財(cái)富，如果沉迷于對(duì)物質(zhì)財(cái)富的過(guò)度追求，則帶來(lái)心靈上的極度殘缺。

幸福主體生存的一種狀態(tài)，在滿(mǎn)足個(gè)體生存需要的物質(zhì)條件前提下得以立足，在感官體驗(yàn)到的快樂(lè)中體現(xiàn)，在德性中衍生，在公正中延伸，是感性與理性的統(tǒng)一，小我與大社會(huì)的統(tǒng)一，物質(zhì)與精神的統(tǒng)一。

二、幸福的幼教價(jià)值

（一）幸福的主體價(jià)值

幼兒園教師絕不是“蠟炬成灰淚始干”的犧牲者，而是一群努力追求生活意義、生命價(jià)值的啟蒙者、教育者，是文明、智慧的化身。

1.幸福感提升幼兒園教師的專(zhuān)業(yè)認(rèn)同

作為專(zhuān)業(yè)人員，從職業(yè)性質(zhì)上看，教師是從事精神財(cái)富生產(chǎn)的腦力勞動(dòng)者。教師的幸福不同于“消費(fèi)性”的快樂(lè)隨欲望的滿(mǎn)足而消失，而是具有生產(chǎn)性和無(wú)限性的。幸福是幼兒園教師精神上的財(cái)富，這種財(cái)富能夠淡化人們對(duì)物質(zhì)的過(guò)度追求，避免將教學(xué)工作僅僅看作是謀生手段，看作是付出技術(shù)、勞動(dòng)從而得到報(bào)酬的交換關(guān)系。如果從事某一項(xiàng)工作只是為了追求物質(zhì)回報(bào)，他只會(huì)去關(guān)心教學(xué)的技術(shù)層面而不會(huì)去關(guān)心教學(xué)的價(jià)值層面，就難免作出違背專(zhuān)業(yè)倫理的行為。相反，精神上的富足是生產(chǎn)性的，能滋生對(duì)幼教事業(yè)、教育對(duì)象的熱愛(ài)，賦予幼兒教師崇高的使命感。

2.幸福促進(jìn)幼兒園教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展

教育事業(yè)是需要信仰的事業(yè)，教師應(yīng)成為有教育信仰的人，信仰也就是前文所說(shuō)的專(zhuān)業(yè)認(rèn)同。具有較高專(zhuān)業(yè)認(rèn)同的教師內(nèi)心充滿(mǎn)價(jià)值感，在這種價(jià)值感的驅(qū)使下，教師樂(lè)于也敢于將豐富的幼教專(zhuān)業(yè)知識(shí)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)相融合，結(jié)出智慧和靈性之花；當(dāng)幼兒園教師樂(lè)在其中，瑣碎的事務(wù)也充滿(mǎn)樂(lè)趣，面對(duì)幼兒光怪陸離的問(wèn)題也能得心應(yīng)手，面對(duì)幼教現(xiàn)場(chǎng)的突發(fā)事件也能迅捷、流暢地處理，面對(duì)自己的無(wú)知也能不斷求索追求進(jìn)步。

3.幸福增進(jìn)幼教職業(yè)的社會(huì)認(rèn)同

沒(méi)有幸福體驗(yàn)的幼兒園教師在幼教現(xiàn)場(chǎng)中必定是板著臉、冷漠、生硬、令人生畏的，使人不自覺(jué)和“虐童”掛鉤，這有悖于幼兒園教師的職業(yè)特征，也是不受歡迎也無(wú)法令人接受的。相反，幸福的幼兒園教師身上則散發(fā)著親和、活潑、仁愛(ài)、熱情的氣質(zhì)，這與幼兒的天性相適合，師幼互動(dòng)過(guò)程想必也是愉悅、和諧的，這種看得見(jiàn)的幸福樣貌不僅樹(shù)立了良好的專(zhuān)業(yè)形象，也在家長(zhǎng)、同事、幼兒口耳相傳的稱(chēng)贊中獲得良好的社會(huì)聲譽(yù)，從而提高社會(huì)地位及尊嚴(yán)。

（二）幸福的工具價(jià)值

1.幼兒學(xué)習(xí)的模仿性特點(diǎn)決定其價(jià)值

兒童的健康成長(zhǎng)需要幸福的浸潤(rùn)?！队變簣@教育指導(dǎo)剛要（試行）》指出，幼兒教育是基礎(chǔ)教育的組成部分，是學(xué)校教育和終身教育的起始階段。幼兒教育的重要性、關(guān)鍵性在于幼兒生命的不確定性、可塑性。從幼兒的學(xué)習(xí)特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，模仿是幼兒學(xué)習(xí)的主要特點(diǎn)，這也決定了幼兒園教師的“身教”重于“言傳”。教師身上洋溢著的快樂(lè)的、道德的、公正的幸福之光，引導(dǎo)幼兒朝著正向的方向。幼兒在一日生活中，目睹并模仿教師的一言一行，循著幼兒園教師幸福的模樣，發(fā)展成為一個(gè)擁有快樂(lè)、道德高尚、充滿(mǎn)正義感的幸福的人。

2.幼兒教育的目標(biāo)決定其價(jià)值

教育要為著幼兒的幸福。好的教育終極目標(biāo)是幸福，過(guò)程也應(yīng)是幸福的。教育目標(biāo)之下，教育內(nèi)容也要及時(shí)跟進(jìn)。但回頭看看我們周遭的幼兒教育，“雙語(yǔ)”“藝術(shù)特色”“才藝培訓(xùn)”“神童方案”等等盛行，一大批幼兒園已不再是孩子們的樂(lè)園，而是充斥著強(qiáng)迫、壓力、競(jìng)爭(zhēng)的失樂(lè)園，教師喪失了對(duì)教育的崇高信仰，歪曲了教育的價(jià)值取向，教育過(guò)程中毫無(wú)幸?？裳?。幸福應(yīng)作為教育過(guò)程中的隱性課程，在幼兒教育中貫穿始終，這時(shí)幸福是實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的途徑與手段。

三、幸福的獲得

探討幸福的目的不是為了知道幸福是什么，而是成為一個(gè)幸福的人。所以，探討的必然是實(shí)踐，是我們?cè)趺慈バ袆?dòng)。幸福也是一種能力，是一種發(fā)現(xiàn)幸福、感受幸福、創(chuàng)造幸福的能力，需要幸福主體發(fā)揮自身的主動(dòng)性。

（一）在幼兒的幸福中體驗(yàn)幸福

置身于天真、活潑、可愛(ài)的幼兒之中，幼兒園教師的幸福更具可能。但是，幼兒與成人在身份、能力、價(jià)值觀等方面均存在著巨大的差異，一定程度上也使幼兒和教師之間存在互斥性。幼兒園教師在與幼兒的互動(dòng)過(guò)程中能否收獲幸福取決于幼兒園教師的兒童觀以及對(duì)自己身份的界定。幼兒園教師應(yīng)時(shí)刻謹(jǐn)記自己與幼兒皆為主體、互為主客體，是主我與客我統(tǒng)一體的價(jià)值關(guān)系。如果幼兒園教師只認(rèn)同自身的主體地位，無(wú)視幼兒的需要，就會(huì)產(chǎn)生以指導(dǎo)者的身份高高在上，認(rèn)為自己就是權(quán)威，將幼兒置于被動(dòng)地位，認(rèn)為幼兒是低人一等的“小屁孩”，對(duì)幼兒指手畫(huà)腳。不僅幼兒的幸福童年受到傷害，幼兒園教師也在幼兒“無(wú)能”的表現(xiàn)之中心煩意亂。

在幼兒園教師審美的目光中，幸福相伴而行。“孩子有一百種語(yǔ)言，一百只手，一百個(gè)想法，一百種思考、游戲、說(shuō)話的方式”，幼兒強(qiáng)大的生命力中潛藏著無(wú)數(shù)的驚喜等著成人去發(fā)現(xiàn)。只有當(dāng)幼兒園教師看到幼兒的五彩斑斕的生命，理解幼兒奇妙的思維與行動(dòng)方式，尊重幼兒的想法，將自己看作幼兒的玩伴，幼兒園教師將在歡聲笑語(yǔ)中擁抱幸福。

天真無(wú)邪是兒童身上最寶貴的品質(zhì)，在市井生活充斥著浮躁和物欲的時(shí)候，它是拯救異化的成人生活的一劑良藥。幼兒的天真無(wú)邪使教師因看到了人性最本源的美而體驗(yàn)到一種幸福，而這種幸福只屬于能正確認(rèn)識(shí)自己與幼兒之間關(guān)系的幼兒園教師。

（二）在職業(yè)成就感中收獲幸福

“以存在的完美為指向，幸福意味著潛能的充分展開(kāi)以及人自身多方面發(fā)展，人的多方面發(fā)展和潛能的展開(kāi)過(guò)程同時(shí)表現(xiàn)為人的本質(zhì)力量的確證過(guò)程，乃是在價(jià)值創(chuàng)造的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的?！敝挥猩膬r(jià)值得以實(shí)現(xiàn)才能實(shí)現(xiàn)有意義的、更為持久、牢靠的幸福。亞里士多德認(rèn)為，“幸福是合乎德性的實(shí)踐活動(dòng)。”“合乎德性”是對(duì)“實(shí)踐活動(dòng)”的限定，可見(jiàn)，幸福重在實(shí)踐。用行動(dòng)去創(chuàng)造價(jià)值是人之為人的特點(diǎn)，在為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)自身的人生價(jià)值。幼兒園教師所具有的文化基礎(chǔ)知識(shí)、專(zhuān)業(yè)知識(shí)、專(zhuān)業(yè)技能，只有在與幼兒發(fā)生作用的時(shí)候才能產(chǎn)生價(jià)值。幼兒園教師通過(guò)自己的付出實(shí)現(xiàn)幼兒的成長(zhǎng)，當(dāng)幼兒園教師見(jiàn)證自己使懵懂的小孩兒逐漸開(kāi)化，使稚嫩的生命逐漸強(qiáng)大，使空虛的靈魂逐漸豐富，強(qiáng)烈的職業(yè)成就感也會(huì)為幼兒園教師帶來(lái)幸福，正如北京師范大學(xué)教育學(xué)部教授檀傳寶所言，個(gè)體在意識(shí)到自己踐行了“天命”（為人的使命）時(shí)的愉悅是幸福感、意義感的獲得。

（三）在學(xué)習(xí)和研究過(guò)程中收獲幸福

有人說(shuō)幼兒教師現(xiàn)在已經(jīng)夠忙了，還要讓他們研究、學(xué)習(xí)不是增加他們負(fù)擔(dān)，增加額外壓力嗎？如果說(shuō)，研究不是出自教師的內(nèi)在需要，而只是一個(gè)硬性任務(wù)，那的確如此。但是，我們卻不能因此而否定研究的必要。如果沒(méi)有研究，教師只是簡(jiǎn)單、機(jī)械的重復(fù)肚中羞澀的學(xué)識(shí)，毫無(wú)趣味可言，這也是職業(yè)倦怠之源。惟有研究、學(xué)習(xí)，不斷更新與發(fā)現(xiàn)才能帶來(lái)生機(jī)。研究讓我們讀懂兒童的世界，研究讓我們?cè)谌諒?fù)一日的平凡生活中找到色彩，研究讓我們?cè)谟變航逃斓乩镉稳杏杏唷＝處煹男腋＞褪且⒃谧约鹤杂傻伛{馭自己的工作這一基礎(chǔ)上，而只有研究能讓我們做到這一點(diǎn)。

幼兒園教師需要了解幼兒身心發(fā)展規(guī)律、興趣、需求，以學(xué)定教，在行動(dòng)上則表現(xiàn)為不斷學(xué)習(xí)、研究?jī)和?。?dāng)面對(duì)孩子光怪陸離的提問(wèn)，面對(duì)充滿(mǎn)不確定性的幼教現(xiàn)場(chǎng)，面對(duì)孩子求知的無(wú)底洞時(shí)，幼兒園教師必然覺(jué)得自己的知識(shí)不夠用，能力有欠缺，但研究型、終身學(xué)習(xí)的教師并不因此而消沉，而是通過(guò)各種途徑不斷地更新、豐富自己的知識(shí)，提高自己的能力。幼兒教師的研究也不必都是非常成規(guī)模、成體系的，當(dāng)每天面對(duì)兒童都感到其靈動(dòng)生命的活力和張力，感到其個(gè)性的日漸形成，感到其身上折射出的我們教育的痕跡，然后想記下點(diǎn)什么、改變點(diǎn)什么的時(shí)候，教師就開(kāi)始進(jìn)入了研究的境界。

注：本文為教育部人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目“幼兒園教師專(zhuān)業(yè)倫理研究”（項(xiàng)目編號(hào)：11YJA880001）、浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目“幼兒園教師專(zhuān)業(yè)倫理：缺失與生成”（項(xiàng)目編號(hào)：11JCJY02Z）的研究成果之一

（作者單位：浙江師范大學(xué)杭州幼兒師范學(xué)院）