試論天人即一觀下的乾道坤德

摘要：中國傳統(tǒng)倫理思想認(rèn)為天與人是即一的關(guān)系，這一觀點奠定在原始生活習(xí)俗和理性推演的基礎(chǔ)上?！吨芤字我氛窃谔烊思匆挥^下，將天地乾坤與人性明德等量齊觀，以卦辭勸誡君子效法乾道坤德修正身心、顯明明德，在個人、家庭、國家和世界等層面上歷事練心、反求諸己。乾道坤德用在個人則身心平和，用在家庭則內(nèi)外和睦，用在國家則上下一心，用在世界則天下和平。

關(guān)鍵詞：周易治要；修身；天人即一；乾道坤德

中圖分類號：B82文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1009-5381（2016）04-0124-05

“易本卜筮之書”[1]，而經(jīng)過周文王系卦辭、周公系爻辭、孔子作“十翼”，《周易》已經(jīng)被闡釋為圣賢君子修養(yǎng)道德的經(jīng)典，其中蘊含明顯的天人即一觀念?！吨芤字我纷鳛樨懹^時期君臣修齊治平的理政指導(dǎo)，精選了修身養(yǎng)德的要領(lǐng)、原則，以乾道坤德為綱領(lǐng)、以法象天地為準(zhǔn)則，將一身之修與天地化育等視，描述了一條由個人進(jìn)德修業(yè)、自昭明德，隨時而用、正家化邦，最終內(nèi)圣外王、化成天下的修身路徑。

一、天人即一觀

“天人合一”的觀念被廣泛認(rèn)為是中華思想的主體觀念。這一思想最早由莊子闡述出來：“人與天一也?！盵2]后來被董仲舒進(jìn)一步發(fā)展：“天人之際，合而為一?！盵3]369到現(xiàn)在，“天人合一”的觀念多被理解為人與自然的關(guān)系應(yīng)該是和諧共存的。這固然是正確的，然而當(dāng)我們逆著思想之流向源頭追溯，就會發(fā)現(xiàn)在古人那里，天與人不僅是合一的關(guān)系，更是即一的關(guān)系。

原始社會時期（約前170萬年——公元前21世紀(jì)）的中國先民在與自然的互動中形成初步的天人即一觀。一方面，先民對于自然的恩賜物盡其用。許多出土文物表明，先民在衣食住行方面運用自然賜予的事物制作工具、服飾來改造自身環(huán)境，比如制作石器用于農(nóng)耕、捕獵，利用骨針制作衣物、飾品，制作器皿存放食物等 [4]7-8，他們在這一過程中同時摸索出自然規(guī)律，比如利用火焰烹煮食物 [5]99，發(fā)明卯榫結(jié)構(gòu)進(jìn)行建筑等 [4]41，這些是先民對于自然事物為我所用的一面。另一方面，先民對于天地的恩德頂禮膜拜、感恩戴德。比如大汶口文化中的陶尊上刻有人們長跪拜日的形象，半坡遺址中地下埋藏著盛有粟米的陶罐是向地神祈求的供品，以及考古發(fā)現(xiàn)的公共祭祀場所等 [5]314-315，諸如此類都是先民反饋自然、表示報答的方式。這就是“與天地合其德”[6]2的原始表現(xiàn)，德即“惠”[7]316，將自然的恩惠為我所用并回饋自然，就像對待自己的身體，不只是使用，還提供補給，這樣有來有往，表現(xiàn)出先民視自然與其本身為一的觀念。

如果說先民是本能地與天地合德，那么伏羲畫八卦、文王系卦辭、周公系爻辭、孔子作“十翼”，則是利用人類理性將天人即一的觀念層層推演出來。伏羲洞察到人與天地同出一源，于是用三畫將“天地人”納于一個卦象之中，意在表明三者本是一體不二?！叭拧备饔衅湮?，“天生之，地養(yǎng)之，人成之”[3]193，發(fā)揮著不同的作用，雖然作用不同，但是發(fā)揮作用的還是一個本體，而且各自之間交易變換、生生不息、緊密相連，反映出一體本然的作用。八卦兩兩相疊成的六十四個卦象表達(dá)的是宇宙萬事萬物的發(fā)展變化規(guī)律，如“”表現(xiàn)的是陽氣充滿天地之間，個體成長壯大，人類勤勉勞作，一片生機盎然的景象。文王系卦辭，將“三才”共同的德性以文字表達(dá)出來。如“乾，元亨利貞”[6]1，在天表示陽氣由地而升至天，在人表現(xiàn)為由沉睡而清醒、精力充沛、振作勤奮，在地表現(xiàn)萬物復(fù)蘇、充滿生機。周公又將卦象每一爻內(nèi)在變動的悔吝吉兇用爻辭表達(dá)出來，意在告誡人們順應(yīng)自然規(guī)律為人處事，吉兇在己。如乾卦上九爻“亢龍有悔”[6]1，因為陽氣已經(jīng)完全發(fā)出，再高亢不止就會后勁不足、轉(zhuǎn)陽為陰，在人事上如果身居高位而不知道有所退讓，必然會有悔恨。孔子作“十翼”感嘆天地道德、人參天地，而旨在勸誡“君子”重視“進(jìn)德修業(yè)”[6]1、“反身修德”[6]7、“自昭明德”[6]6，表達(dá)出人道仁義可以轉(zhuǎn)惡為善、化兇為吉、與天地同功的宏大氣象。古人洞察天地萬物的賾隱幾微，由天文回歸人文，將人性與天道本一的真相和盤托出，是以《周易》蘊藏著深刻的天人即一觀。

后人在觀測天文方面不斷推演天人之間的聯(lián)系，為天人即一觀提供大量的理論和現(xiàn)實依據(jù)。在天人即一的觀念下，中國古人將世界萬物看為一體，將自己的生命與家國天下緊密聯(lián)系，以自我修身為貫通天地的起點和歸宿。

二、乾道坤德

天體、天氣以運行變化為常道，體現(xiàn)出“乾”的品質(zhì)。圣人上觀天文，發(fā)現(xiàn)日出日落、月出月落，一晝一夜反復(fù)交替；寒來暑往、春生夏長、秋收冬藏，一年二十四節(jié)氣來往不斷；陰晴圓缺、斗轉(zhuǎn)星移、風(fēng)雨雷電、“云行雨施”[6]1變化無窮。天體運行的這種反復(fù)不止、從不間斷、變化無窮的品質(zhì)，被名為“乾”?！扒铣鲆病盵8]740，這是“乾”字的本義，是一種向上的氣象、初始的動力，“萬物資始”[6]1，萬物生機的初發(fā)都依靠它。就像初春種子的萌發(fā)要突破土皮，冬眠的動物復(fù)蘇時要伸展肢體等，都是生機的初顯?！敖?，強有力也”[7]35，這種運動不息的品質(zhì)剛健有力，使得“品物流形”[6]1、“各正性命”[6]1，“乾”激發(fā)并加強萬物各自順應(yīng)“性命之理”[6]15而生的動力，這是起始世界萬有、洋洋大觀的德性。

人文天地秦芳：試論天人即一觀下的乾道坤德大地縱深數(shù)百萬米，以深厚穩(wěn)固、承載萬物為常道，體現(xiàn)出“坤”的品質(zhì)?！袄ぁ弊帧皬耐辽辍盵8]682，“土”為“地之吐生物者也” [8]682；“申”為“身”[7]711，物體成形的意思。圣人觀察地理，發(fā)現(xiàn)各方土地其隨形勢、地力情況不同而提供萬物不同的生長條件。大禹曾對九州土地情況進(jìn)行過考察，總結(jié)土地有白、黑、灰、紅等色，土壤有鹽漬、腐殖、黏性、涂泥等質(zhì)，田賦有上上、中上、中下、下下等級，物產(chǎn)有漆絲、海產(chǎn)、皮革、金屬等類。[9]這說明大地處于卑微之處默默滋養(yǎng)萬物，無論陽光雨露、還是陰暗潮濕之處，都有萬物生存，“地之穢者多生物”[10]，就算是骯臟臭穢的地方，也孳生數(shù)不清的微生物?？傊蟮睾厝f有、為萬物生長提供資源，以包容、穩(wěn)定為常道，這是厚道，名之為“坤”，是使萬物生長、成材的德性。

大氣層包圍整個地球，冷暖空氣交流帶來四季變化，大地隨著時節(jié)春生、夏長、秋收、冬藏，天地之間乾坤二氣相互交換信息、相互給予能量，無私無求，所以說“二氣感應(yīng)以相與，天地感而萬物化生”[6]6，這是乾道坤德自然所得的成就。

三、人道修身

“修者，飾也”[8]424，也就是“裝飾”、“修飾”，用美麗、美好的東西來裝飾；“身，躬也”[8]388，代表一個人的身體。淺層次的“修身”就是將外在美好裝飾于自身。而進(jìn)一步，段玉裁注：“不去其塵垢，不可謂之修。”“塵垢”不僅指身上的污染，更指內(nèi)心的不善，所以“修”又引申為“治性之道”，而“身”也相應(yīng)地引申為自我的心性、品德、才能和行為等內(nèi)容。

然而為什么要修身？依據(jù)什么來修身？《周易治要》開門見山以“乾”“坤”兩卦提出：“天行健，君子以自強不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”[6]2。人生于天地之間，一樣具備乾坤的品質(zhì)，表現(xiàn)為“自強”、“厚德”，這是修身的基礎(chǔ)。

人生而強：上千億的卵子中只有一個可以成功受精，胎兒在孕育的過程中處于狹小空間、悶熱密閉，僅靠臍帶供給營養(yǎng)，母體飲食冷暖都會給柔嫩的機體帶來極大的刺激，如此忍受十月之久，出生時還要受到極大的壓迫，所以說能夠順利出生的人本來都是強者，這是生命本身具有的屬性。一個人不斷地成長、成熟，也是依靠自身不斷的新陳代謝來完成，這也是一種自強。道德學(xué)問更要依靠自我激勵、努力學(xué)習(xí)、不斷改過才能提高，“茍日新，又日新，日日新”[11]，這更是一種自強。將“天行健”與“君子以自強不息”相提并論，“以”即是“用”的意思[7]18，這就告訴我們天體能夠依靠自然力剛健地運行，人，尤其是有志君子同樣能夠依靠強勁的自力永不停息地進(jìn)步。

“厚德”是謙卑，“勞而不伐，有功而不德，厚之至也”[6]3，勤勞而不自夸、有功績而不以為是自己的功勞，就像舜帝贊嘆大禹：“汝惟弗矜，天下莫與汝爭能；汝惟弗伐，天下莫與汝爭功。”[6]19大禹踏遍九州島平治洪水，三過家門而不入，功勞相當(dāng)大，仍然“推善讓人”，把功勞推給他人，這是博大的胸懷，就像江海處于百川之下而有容乃大。舜帝同樣也是廣納天下賢才，拱手而天下治，“拱手”就是表示謙卑自己、禮敬他人，貴為君王而禮賢下士，所以厚德推及天下，四方歸心?！暗貏堇ぁ蓖瑯优c“君子以厚德載物”并列而提，就是告訴我們，有志君子要像大地那樣，依靠謙卑之德忍辱負(fù)重、包容大眾、承載萬事萬物。古圣先賢都是人，天地所生、父母所養(yǎng)，他們可以“自強不息”、“厚德載物”，人人都可以做到，所謂“人皆可以為堯舜”[11]339。

修身以天地自然為榜樣。人的本性中含有乾道坤德，這是明德本來具足的。但是受后天環(huán)境的影響而有迷悟不同，人未必明明德的本來面目，有人“生而知之”[11]172，有人“學(xué)而知之”。迷失本性的人并沒有喪明德，只是迷糊了，將明德扭曲了、遮蔽了，修身就是使明德恢復(fù)正常、發(fā)揮光明，所謂“君子以自昭明德”[6]6。怎么樣“自昭明德”？圣人教導(dǎo)我們以天地為榜樣，“法象莫大乎天地”[6]13，因為人性縱使可以扭曲，但是天地自然不曾改變常道。天地之間的任何自然現(xiàn)象都可以讓人感悟其德義：“火在天上，大有，君子以遏惡揚善，順天休命”[6]3-4；“天在山中，大畜，君子以多識前言往行，以畜其德”[6]5；“雷在天上，大壯，君子以非禮弗履”[6]5，等等。人只要用心去體悟自然的啟示，將其落實在生活的點滴，都可以正心修身、自昭明德。常?！坝^其象而玩其辭”[12]，看到自然現(xiàn)象，就去玩味象傳中的教誨，“果行育德”[6]2、“卑以自牧” [6]4、“多識前言往行” [6]5、“以虛受人” [6]6、“言有物而行有恒” [6]7、“懲忿窒欲” [6]8，見善則遷，有過則改，不斷體會古人修正身心的境界，逐漸克服私欲，將自身于自然融為一體，這就是人道修身的最好方式。

四、隨時而用

修身不僅關(guān)系到個人，同時會影響各種人事關(guān)系之中的人。這些關(guān)系主要有幾個層面：一家、一國、一世界。每個人在不同層面都具備不同的角色、發(fā)揮著不同的作用。修身正是在這些層面、角色的不斷變換中歷練自己心志，將自身明德本有的美德充分開發(fā)，與此同時，在人與人的交往互動中幫助他人開發(fā)明德。

乾坤不論用于何時何地，都需要把握一個大原則，就是“天地交，泰”[6]3。泰卦卦象上面是地、下面是天，在春天時陽氣從地中升起、氣壓下降，從而陰陽之氣相交，萬物開始生長的景象，象征著天能夠站在地的立場上考慮問題，地能夠站在天的位置上考慮問題，這就是“天地交”，天和地交互考慮，彼此體諒對方。要做到這一點，首先要有反求諸己的意識，也就是出現(xiàn)問題首先反省自身過錯的意識。首先反省自己后，有過改過，問題自然解決；無過就要設(shè)身處地為對方考慮出現(xiàn)問題的原因，通過適宜的方式勸導(dǎo)改正，一切從大局出發(fā)，不要以個人情緒、私欲為主宰，乾坤之所以能令“天下咸服”[6]6，就是因為無私無欲。天無所不覆蓋，地?zé)o所不承載，沒有好惡區(qū)別，純是一片公心才能成就萬事萬物。一個人從一家的大局考慮，就能使一家和睦；從一國的大局考慮，就能促進(jìn)國家富強；從全世界的大局考慮，就能促進(jìn)世界和平。所以，一個人修身看似簡單，實際上關(guān)系甚大，所謂“國家興亡，匹夫有責(zé)”，講的正是這個道理。

乾主動而坤主靜，用于個人則身心協(xié)調(diào)、健康愉悅。就人體而言，身宜動而心宜靜。四肢體格需要充分活動才能壯碩有力，全身經(jīng)脈才能暢通，血氣流動起來才能將營養(yǎng)輸送到身體各個部位。動也要順著自然規(guī)律而動，比如春生、夏長、秋收、冬藏。春季主生發(fā)，要多鍛煉、伸展筋骨，令精神振作；冬季主收藏，宜靜不宜動、收斂精神。一天當(dāng)中，凌晨三點到早上九點是“日春”，也就是一天中的春季，早上九點到下午三點是“日夏”；下午三點到晚上九點是“日秋”，晚上九點到凌晨三點是“日冬”，一天的作息也應(yīng)順應(yīng)這個規(guī)律才能身心健康，否則傷害身體、消耗精神。而思慮過多會令人意志萎靡，因為煩惱是消耗精神的主要原因，俗話說“憂能使人老”、“一夜愁白頭”。煩惱大致來源于“忿”、“欲”?！胺蕖笔恰芭盵7]323，生氣憤怒多是因為看不慣別人的處事方式、聽不慣逆耳的言論，主要原因是成見太深、不能包容差異，實際就是缺乏自謙的態(tài)度，所以一有意見不合的情況就會憤怒，怒則傷肝、傷目。“欲”是指私欲，包括基本欲求和過度欲望，如果在滿足基本需要的基礎(chǔ)上不加以節(jié)制，就會被欲望牽著鼻子走，老子說：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽?！盵13]都是欲望過度的結(jié)果，此時需要乾剛決斷地克制住，所謂“懲忿窒欲” [6]8。只有順著自然規(guī)律運作身體、調(diào)整精神，才能身心健康。

乾主剛而坤主柔，用于一家則夫婦和睦、內(nèi)外整齊。一般來說，男子天性陽剛，適合承擔(dān)對于體力、精力要求較高的工作；女子天性陰柔，適合和緩、細(xì)致的工作。一家事務(wù)大致分為經(jīng)濟(jì)物質(zhì)和教育養(yǎng)老兩方面，前者為家庭的保障，后者為家庭的重心；又以夫婦為主軸，必須協(xié)調(diào)分工合作、各自發(fā)揮所長。經(jīng)濟(jì)來源如果以體力為主，自然應(yīng)由男子承當(dāng)；女子根據(jù)經(jīng)濟(jì)實力安排家用、節(jié)制用度。男子用乾則勤勞致富、養(yǎng)家糊口、廣交朋友、推展事業(yè)；女子用坤則操持內(nèi)務(wù)、上養(yǎng)下教、和睦妯娌、安定親戚。一家外用乾內(nèi)用坤，猶如一體身動心靜，才能井然有序、有條不紊，所謂“男正位乎外，女正位乎內(nèi)，天地之大義也” [6]7。當(dāng)今社會經(jīng)濟(jì)來源不只依靠男子，分工也不一定男主外、女主內(nèi)，但是必須按照有動有靜、乾坤搭配的原則，否則就會錯亂無章、問題百出。只有“父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦”，作父母的應(yīng)做到慈愛、教導(dǎo)子女的職責(zé)，作子女的懂得孝順父母，兄弟之間相親相愛，夫婦同心分工合作，乾坤協(xié)調(diào)才能“家道正”?，F(xiàn)在離婚率攀升、留守兒童、孤寡老人等問題，都存在乾坤不當(dāng)?shù)囊蛩亍?/p>

乾主明斷而坤主參謀，用于一國則領(lǐng)袖與群眾上下一心、通力合作?！昂笠载敵商斓刂?，輔相天地之宜，以左右民”[6]3，“后”即“君”[7]103，也就是領(lǐng)導(dǎo)者，作為領(lǐng)導(dǎo)者需要效法天地光明磊落而存心公正無私；“財”為“寶”[7]1181，為“可以入用者”，將國家的物產(chǎn)合理配置，來“輔佐”、“保佑”人民。這就需要領(lǐng)導(dǎo)者端身正意、明辨是非、顧全大局，必須敞開心胸接納下屬建議、廣泛聽取群眾意見、考察民情。作為下屬群眾，要有高瞻遠(yuǎn)矚的視野為大局著想，為領(lǐng)導(dǎo)者提供真實情況，協(xié)助領(lǐng)導(dǎo)者看清形勢、分清主次，并且及時落實決定、反饋問題、糾偏補過。這樣“上下交而其志同也” [6]3，就像貞觀盛世時的君臣，上有太宗心如明鏡、廣納諫言，下有房謀杜斷、魏征犯顏。唐朝貞觀十年（公元636年），太宗詢問侍臣：“帝王之業(yè)，草創(chuàng)與守成孰難？”[14]尚書左仆射房玄齡回應(yīng)：“天地草昧，群雄競起，攻破乃降，戰(zhàn)勝乃克。由此言之，草創(chuàng)為難?！倍横鐓s說：“帝王之起，必承衰亂，覆彼昏狡，百姓樂推，四海歸命，天授人與，乃不為難。然既得之后，志趣驕逸，百姓欲靜而徭役不休，百姓凋殘而侈務(wù)不息，國之衰弊，恒由此起。以斯而言，守成則難。”兩人觀點截然不同，但是太宗聽出了相通之處：“玄齡昔從我定天下，備嘗艱苦，出萬死而遇一生，所以見草創(chuàng)之難也。魏徵與我安天下，慮生驕逸之端，必踐危亡之地，所以見守成之難也。今草創(chuàng)之難既已往矣，守成之難者，當(dāng)思與公等慎之?！蹦軌蚣媛?，這是明智、包容；能夠各陳己見、不迎合茍同，這是忠誠、盡責(zé)。如此上下溝通，才能看清全局、把握大勢，否則就會“上下不交而天下無邦也”[6]3。

乾主溝通而坤主和合，用于全世界則多元包容、互通有無、共存共榮。以文化為例，世界文化多種多樣，需要相互溝通才能相互了解；多樣即存在差異，需要包容才能相互補益。東漢永平八年（公元65年），明帝劉莊派蔡愔、秦景等人“西天取經(jīng)”。經(jīng)過萬里征程，在大月氏國（今阿富汗境至中亞一帶）請到印度高僧?dāng)z摩騰、竺法蘭赴中國弘法布教。自佛教傳入中國后，大大豐富了中國本土文化，為中華文化的承傳和發(fā)揚培養(yǎng)了無數(shù)人才，這都是優(yōu)秀文化的溝通帶來的利益。明朝永樂三年（公元1405年），成祖朱棣命三寶太監(jiān)鄭和率領(lǐng)兩百多艘海船遠(yuǎn)航西太平洋和印度洋，拜訪了30多個國家和地區(qū)，把大明的出品的陶瓷、絲綢等物輸出到沿路各地；在返程中，鄭和官船也購買或交換一些中國所缺的物品。更重要的是，鄭和下西洋把中華民族愛好和平的傳統(tǒng)美德留在了當(dāng)?shù)厝说男哪恐?，到現(xiàn)在還有很多地方供奉著鄭和廟?！疤斓馗卸f物化生” [6]6，天地萬物種類繁雜、各有特色，然而天地待之一視同仁，讓萬物各取所宜，所以共存共榮；“圣人感人心而天下和平”，世界各地民族文化習(xí)俗各異，首先要以天地為胸懷去包容，更重要的是明了人人本具明德與天地?zé)o二，差異只存在于形式，實質(zhì)上無二無別，只有透過形式的差異看到實質(zhì)的相同，才不會有你我對立的態(tài)度，才能化干戈為玉帛，真正實現(xiàn)世界和平。

綜上所述，《周易治要》以天人一體觀考察天地人，從自然界的現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)人之道德，即乾坤既是天地之德，也是人性明德啟用的兩端。進(jìn)而教導(dǎo)有志君子效法天地的無私，以“自強”與“厚德”從個人身心端正為中心，通過家庭、國家、世界層面的人際事務(wù)的歷練，不斷開發(fā)本性明德。隨順境遇“窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下”，始終不離修身而已。

參考文獻(xiàn)：

[1]余嘉錫.四庫提要辨證[M].北京：中華書局，2012：1.

[2]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京：中華書局，2013：555.

[3]董仲舒.春秋繁露[M].北京：中華書局，2012.

[4]許欽彬.易與古文明[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012.

[5]鐘敬文，蕭放，福林.中國民俗史：先秦卷[M].北京：人民出版社，2008.

[6]魏征，褚亮，虞世南，蕭德言.群書治要：第一冊[M].北京：中國書店，2014.

[7]陳廷敬，張玉書.康熙字典[M].上海：上海辭書出版社，2008.

[8]許慎，段玉裁.說文解字注[M].上海：上海古籍出版社，2012.

[9]顧頡剛，劉起軒.尚書校釋譯論[M].北京：中華書局，2005：25-26.

[10]周安士.安士全書[M].北京：團(tuán)結(jié)出版社，2013：372-373.

[11]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，2010.

[12]王弼，孔穎達(dá).周易正義[M].北京：九州出版社，2010：358.

[13]朱謙之.老子校釋[M].北京：中華書局，2011：45.

[14]吳兢著.貞觀政要[M].北京：中華書局，2009：4.

責(zé)任編輯：王廷國