新全球化、文化自信與思想政治教育觀照

劉虹 曹敏

[摘 要]當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐以新全球化作為重大時(shí)代背景和內(nèi)在基質(zhì)，培育全民族高度文化自信已成為公民教育的不更要義。充分挖掘、認(rèn)識(shí)、整合思想政治理論課的教學(xué)要素，利用中國(guó)近現(xiàn)代歷史進(jìn)程中建構(gòu)中國(guó)特色的本位文化這一顯性要素，在教學(xué)內(nèi)容上照面當(dāng)下關(guān)切和與時(shí)俱進(jìn)，不僅能夠凸顯思想政治理論課的育人功能和社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)，而且是提升全民族的文化自覺能力，在新全球化激蕩中實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)所在。同時(shí)，以高度的文化自信優(yōu)化思想政治教育環(huán)境，抵制新全球化背景下以歷史虛無主義等為代表的西方錯(cuò)誤思潮對(duì)“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”課程的沖擊，是提升思想政治理論課教學(xué)品質(zhì)，增強(qiáng)教學(xué)實(shí)效性的有效途徑。

[關(guān)鍵詞]新全球化；文化自信；思想政治教育；中國(guó)近現(xiàn)代史綱要；歷史虛無主義

[中圖分類號(hào)]C912 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2016）09 — 0161 — 03

隨著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)代價(jià)值的日益彰顯和中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的縱深建設(shè)，文化自信在建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)等諸方面的戰(zhàn)略意義和價(jià)值邏輯被賦予新質(zhì)內(nèi)涵。習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話將堅(jiān)持文化自信和堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信并提，強(qiáng)調(diào)“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。文化自信的賦值充分顯示了以習(xí)近平總書記為代表的黨中央對(duì)中華民族文化價(jià)值形態(tài)及其精神實(shí)質(zhì)的深刻認(rèn)識(shí)、理解和把握。培育全民族高度文化自信，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)“不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)”的應(yīng)有之義，而將其落實(shí)到個(gè)體微觀層面，最終的實(shí)踐指向是人的塑造，即個(gè)體從內(nèi)心深處樹立起對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的認(rèn)同感和自豪感，自覺地將對(duì)民族文化的承傳上升到擔(dān)當(dāng)和創(chuàng)新的高度，通過具體的踐行將其轉(zhuǎn)化為宏觀層面上真正有影響力的文化軟實(shí)力。思想政治教育作為一種樹德立人的實(shí)踐方式，理應(yīng)承擔(dān)起建構(gòu)文化價(jià)值共識(shí)、激活自我積極性和創(chuàng)造力、提升文化自覺與文化自信的教育使命。當(dāng)前，思政政治教育教學(xué)中，如何提升個(gè)體文化自覺與文化自信，同時(shí)如何以高度的文化自信引領(lǐng)思想政治教育，即實(shí)現(xiàn)文化自信與思想政治教育的對(duì)接與互汲，是新全球化與文化多元化沖擊下亟待思考和探索的時(shí)代命題。

一、新全球化、多元化對(duì)文化價(jià)值共識(shí)的沖擊

二十世紀(jì)九十年代以來，全球的沖突從實(shí)體層面轉(zhuǎn)向文化價(jià)值層面，造就了“后殖民主義”，進(jìn)入了“新全球化時(shí)代”。新全球化在產(chǎn)業(yè)軸心、經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)構(gòu)構(gòu)成內(nèi)涵、內(nèi)在張力、控制方式和思維模式等方面區(qū)別于以民族國(guó)家為基點(diǎn)的舊全球化?！?〕新全球化以超越主權(quán)與主權(quán)國(guó)家的發(fā)展動(dòng)力，一方面能夠帶動(dòng)生產(chǎn)力跨越式發(fā)展，化解全球性問題，在全球利益、全球治理上實(shí)現(xiàn)實(shí)踐超越；另一方面，新全球化以其“一體化”與“多元化”兩極間巨大的張力，在政治—文化層面給發(fā)展中國(guó)家的國(guó)內(nèi)治理帶來嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

首先，新全球化延續(xù)了“我是誰？”“我們是誰？”認(rèn)同危機(jī)陣痛。全球化為世界各地區(qū)間的聯(lián)系提供了一種“蟲洞”（Wormhole）效應(yīng)，加快了認(rèn)同的腳步，使文化理解與價(jià)值共識(shí)成為一個(gè)嚴(yán)峻的問題。新全球化時(shí)代令“文化公共性”問題得以延續(xù)并放大至整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)，觸發(fā)來自各方面諸如環(huán)境、制度、人性等認(rèn)同危機(jī)。就現(xiàn)代新認(rèn)同的基本思維范式而言，認(rèn)同危機(jī)實(shí)質(zhì)上是文化“公共性”觀念上的危機(jī)，而認(rèn)同問題的實(shí)質(zhì)在于文化認(rèn)同?！?〕

其次，主張多元文化而反對(duì)單一文明的新全球化思維方式，以多元文化為基點(diǎn)展開“強(qiáng)勢(shì)文化”和“弱勢(shì)文化”之競(jìng)爭(zhēng)。塞繆爾·亨廷頓的《文明的沖突與世界秩序的重建》、尼葛洛龐帝的《數(shù)字化生存》、利奧塔的《后現(xiàn)代狀況：關(guān)于知識(shí)的報(bào)告》、丹尼爾·貝爾的《資本主義的文化矛盾》〔3〕等都不同程度地折射出依托后殖民主義和后現(xiàn)代主義為廊道所形成的“趨向同一性”與“日益多樣性”并存的社會(huì)發(fā)展格局。如此復(fù)調(diào)敘事的新全球化時(shí)代，要求我們?cè)诮煌鶎?shí)踐中，并不啻于文化的多元共存，亟須對(duì)文化的全球化和本土化這一對(duì)辯證統(tǒng)一的范疇進(jìn)行雙向建構(gòu)和整合。

新全球化帶來的另一個(gè)復(fù)雜問題即價(jià)值沖突問題?，F(xiàn)階段文化全球化表現(xiàn)為文化的“雜化”（Hybridization），即跨文化交流和各種文化因素的融合。文化權(quán)利的多中心性必然導(dǎo)致多元文化的沖突與融合，其核心即是文化在價(jià)值和價(jià)值觀上的沖突與融合。無論是“強(qiáng)制認(rèn)同”，還是“引誘認(rèn)同”，強(qiáng)勢(shì)文化主體均借助新的傳媒技術(shù)等在內(nèi)的一切手段，向外部輸出其價(jià)值觀念使其普遍化，而價(jià)值認(rèn)同引發(fā)價(jià)值觀沖突又是以民族認(rèn)同抑或是民族文化認(rèn)同為中介進(jìn)行的?！?〕

新全球化時(shí)代帶給民族國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展的挑戰(zhàn)，無論是認(rèn)同迷茫，還是全球化與本土化的文化沖突，抑或是價(jià)值沖突，其實(shí)質(zhì)都指向文化的生存狀態(tài)問題。在文化權(quán)利多中心下強(qiáng)調(diào)其文化的獨(dú)特性，使獨(dú)特的民族文化在新全球化的巨大張力中保持清醒的文化自覺、堅(jiān)持高度的文化自信，是和平崛起的最優(yōu)文化戰(zhàn)略。正是基于新全球化時(shí)代民族國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展的趨勢(shì)與挑戰(zhàn)，培育全民族高度文化自信已成為公民教育的不更要義，充分利用思想政治教育的功能，提升全民族的文化自覺能力，培養(yǎng)全民族的文化自信心和自豪感，是在新全球化激蕩中實(shí)現(xiàn)中華民族民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)所在。

二、從文化自卑、文化自覺到文化自信：“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”課程蘊(yùn)藏的另一主線

一般認(rèn)為，“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”課程基于兩大主題，一條主線。為實(shí)現(xiàn)“民族獨(dú)立和人民解放”與“國(guó)家繁榮富強(qiáng)和人民共同富裕”兩大歷史任務(wù)而斗爭(zhēng)，是中國(guó)近現(xiàn)代歷史的兩大主題。一代又一代的仁人志士和人民群眾為救亡圖存而英勇奮斗、艱苦探索的歷史，尤其是全國(guó)各族人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，進(jìn)行偉大的艱苦的斗爭(zhēng)，經(jīng)過新民主主義革命，贏得民族獨(dú)立和人民解放的歷史；經(jīng)過社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革，把一個(gè)極度貧弱的舊中國(guó)逐步變成一個(gè)初步繁榮昌盛、充滿生機(jī)和活力的社會(huì)主義新中國(guó)的歷史，是中國(guó)近現(xiàn)代史的主線?！?〕也有學(xué)者將其概括為“民族獨(dú)立與復(fù)興”為主題，“侵略與抗?fàn)?，探索與選擇”為主線?！?〕在“侵略與抗?fàn)帲剿髋c選擇”這條主線下展開的教學(xué)實(shí)踐，能夠較為圓滿的完成使學(xué)生實(shí)現(xiàn)兩個(gè)了解（了解國(guó)史、國(guó)情），三個(gè)選擇（歷史和人民怎樣選擇了馬克主義、選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨、選擇了社會(huì)主義道路）的教學(xué)內(nèi)容與目標(biāo)。

如若從提升文化自信的現(xiàn)實(shí)觀照出發(fā)，中國(guó)人民反抗外來侵略、探索國(guó)家出路的歷史進(jìn)程中的重要環(huán)節(jié)都與中華民族對(duì)其文化的自知之明、充分認(rèn)識(shí)、積極建構(gòu)密切相關(guān)。中國(guó)近現(xiàn)代史還蘊(yùn)藏著一條“文化”主線，即從文化自卑到文化自覺、重建文化自信的廊道。近代以前，中國(guó)封建社會(huì)憑借古代燦爛輝煌的文明充滿自信，乃至自負(fù)。晚清以后，在中西文化不斷碰撞中，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了文化心態(tài)上的自我懷疑、自我否定，國(guó)人對(duì)本民族的文化態(tài)度從自信、自負(fù)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樽员?，中?guó)社會(huì)傳統(tǒng)的道德、信仰、倫理、文化認(rèn)同一度瀕臨崩潰。五四新文化運(yùn)動(dòng)開始，中國(guó)人的文化心態(tài)再次出現(xiàn)變化，逐漸由自卑、自省轉(zhuǎn)向文化自覺。 “到了歐戰(zhàn)發(fā)生，歐洲殘破，真正‘戳破了西洋鏡，中國(guó)人對(duì)于西洋列強(qiáng)的真相漸漸有點(diǎn)明白了，怕懼的心理漸漸減低，自覺的心理漸漸發(fā)展。”〔7〕以“科玄論戰(zhàn)”為標(biāo)志，開啟了中西文明之比較，西方文化在國(guó)人心目中的權(quán)威地位被撼動(dòng)。作為早期馬克思主義者，陳獨(dú)秀、瞿秋白、鄧中夏等人代表了唯物史觀文化哲學(xué)陣營(yíng)，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的文化界，乃至對(duì)未來中國(guó)文化的走向產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，為中國(guó)社會(huì)的文化自覺奠定了基礎(chǔ)。而“九一八事變”、“華北事變”的爆發(fā)，強(qiáng)化了民族意識(shí)，激發(fā)了民族精神，中國(guó)人在抵制文化滲透中堅(jiān)守文化認(rèn)同。新中國(guó)成立之后，結(jié)束了中國(guó)人飽受屈辱的歷史，同時(shí)也開啟了中國(guó)文化取得自己應(yīng)有之席的新時(shí)代。特別是改革開放以來，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大進(jìn)程，中國(guó)民族文化也進(jìn)入了偉大復(fù)興的光輝歷程，中國(guó)文化具備了從自覺到自信的新質(zhì)內(nèi)涵。

中國(guó)近現(xiàn)代史是一部中華民族的偉大復(fù)興史，本質(zhì)上亦是中華文化的偉大復(fù)興。一百多年來中國(guó)人民英勇斗爭(zhēng)和不懈探索的歷史進(jìn)程，實(shí)質(zhì)上是如何建構(gòu)中國(guó)特色的本位文化的過程?！懊褡濯?dú)立與復(fù)興”顯主題下蘊(yùn)藏的是中華民族從“文化自卑”到“文化自覺”，進(jìn)而奠定“文化自信”這一隱性線索。在中國(guó)近現(xiàn)代歷史進(jìn)程中，建構(gòu)中國(guó)特色的本位文化與實(shí)現(xiàn)“民族獨(dú)立和人民解放；國(guó)家繁榮和人民共同富裕”這兩大歷史任務(wù)契合無間，同樣是中國(guó)近現(xiàn)代史的顯性要素。

三、提升文化自信與“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”課程教育互汲

（一）在“中國(guó)近現(xiàn)代史”教育中提升文化自信

新全球化的現(xiàn)實(shí)拷問使當(dāng)前中國(guó)社會(huì)加強(qiáng)文化自信具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)緊迫性。面臨來自西方文化霸權(quán)主義的攻擊，社會(huì)發(fā)展內(nèi)部存在一定程度的信仰失落，亟須統(tǒng)一思想，形成全民族的文化價(jià)值共識(shí)。充分發(fā)掘、認(rèn)識(shí)、整合并利用“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”課程中的“文化隱線索、顯要素”這一資源，是落實(shí)通過思想政治教育提升文化自信的有效途徑。同時(shí)，較之教學(xué)方式和手段的改革與創(chuàng)新，“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”在教學(xué)內(nèi)容上照面當(dāng)下關(guān)切和與時(shí)俱進(jìn)顯然更能突出思想政治理論課的育人功能和社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

注重在“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”課程中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。文化自信源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含和代表的中華民族最根本的文化基因和獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，必須結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信。在“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”教學(xué)中，要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、傳播發(fā)展、脈絡(luò)走向，要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵、獨(dú)特理念、價(jià)值邏輯，達(dá)到以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化。

注重在“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”課程中整合黨和人民在偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化。文化自信源于黨和人民在偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化所蘊(yùn)藏和迸發(fā)的中華民族最強(qiáng)大的民族精神和持續(xù)的文化動(dòng)力。中國(guó)共產(chǎn)黨成立95年以來，黨領(lǐng)導(dǎo)人民順應(yīng)歷史潮流、勇?lián)鷼v史重任，從新民主主義革命到社會(huì)主義革命，歷經(jīng)上下求索、千辛萬苦，中華民族終于徹底改變了被壓迫、被奴役的命運(yùn)，建立了新中國(guó)，開啟了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大進(jìn)程。黨和人民在偉大斗爭(zhēng)中孕育出了一種從不屈服、勇于犧牲、不畏艱險(xiǎn)、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)母锩幕！爸袊?guó)近現(xiàn)代史綱要”課程要講清楚革命文化是中華民族能夠?qū)崿F(xiàn)民族偉大復(fù)興的持續(xù)動(dòng)力，確保繼承和發(fā)揚(yáng)五四運(yùn)動(dòng)以來的革命文化傳統(tǒng)，樹立正確的歷史觀、民族觀、文化觀。

注重在“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”課程中弘揚(yáng)社會(huì)主義建設(shè)中產(chǎn)生的社會(huì)主義先進(jìn)文化。文化自信源于社會(huì)主義先進(jìn)文化所指向的科學(xué)文化方向。新中國(guó)成立以來，尤其是改革開放以來，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路上，我們發(fā)展出的堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)、凝聚人類文明成果、融合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會(huì)主義先進(jìn)文化，使得我們能夠走出一條植根中國(guó)特色的社會(huì)主義發(fā)展道路，走出一條堅(jiān)持“和而不同”的和平崛起道路。“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”課程要弘揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化，講清楚社會(huì)主義先進(jìn)文化在政治信念、社會(huì)理念、市場(chǎng)意識(shí)、人本精神和公民倫理等層面的獨(dú)特內(nèi)涵與價(jià)值，實(shí)現(xiàn)在推進(jìn)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中充滿文化自信。

（二）以高度的文化自信抵制新全球化背景下西方思潮對(duì)“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”課程的沖擊

在新全球化背景下，西方拋出了文明沖突論、新自由主義論、中國(guó)威脅論、全球資本主義民主論、消費(fèi)主義論、意識(shí)形態(tài)終結(jié)論等論調(diào)沖擊并威脅我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)，使高校思想政治教育面臨巨大挑戰(zhàn)。當(dāng)代西方多種錯(cuò)誤思潮中對(duì)“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”課程影響最為直接的即沉渣泛起的歷史虛無主義思潮。歷史虛無主義打著“重新評(píng)價(jià)”、“重寫歷史”的虛晃，戴著“學(xué)術(shù)研究”的假面，其實(shí)質(zhì)是設(shè)置 “理論陷阱”。當(dāng)前這股虛焰對(duì)我國(guó)近現(xiàn)代歷史采取虛無主義的主要表現(xiàn)，其一竭力否認(rèn)和詆毀傳統(tǒng)文化，宣稱傳統(tǒng)文化是腐朽的、落后的，宣揚(yáng)中國(guó)的唯一出路就是西方資本主義文化；其二宣揚(yáng)“告別革命”，詆毀和貶損近現(xiàn)代史進(jìn)程中我國(guó)人民為爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放所進(jìn)行的反帝反封建斗爭(zhēng)，否定中國(guó)共產(chǎn)黨為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義所做出的探索和努力；其三否定歷史實(shí)情，宣揚(yáng)我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)是小資產(chǎn)階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)的空想社會(huì)主義，曲解和否定我國(guó)社會(huì)發(fā)展的社會(huì)主義取向。歷史虛無主義的解構(gòu)認(rèn)識(shí)論違背了馬克思主義認(rèn)識(shí)世界的唯物史觀，公然挑戰(zhàn)“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”課程堅(jiān)持歷史唯物主義的科學(xué)方法和正確導(dǎo)向。積極有效地應(yīng)對(duì)歷史虛無主義對(duì)“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”課程教學(xué)的負(fù)面影響已迫在眉睫。

堅(jiān)守文化信仰，是消解歷史虛無主義思潮對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代史綱要課程負(fù)面影響的基礎(chǔ)。文化信仰集結(jié)著民族性格和精神，是人們對(duì)其文化的最高程度的認(rèn)同，是民族自我認(rèn)同和提升的重要旨?xì)w。文化信仰的力量來自于民族文化的根基，只有牢牢堅(jiān)守住民族文化信仰，才能勇敢接受異質(zhì)文化帶來的挑戰(zhàn)。堅(jiān)守文化信仰要求理性去自卑，我們必須充分發(fā)揮中華文化特有的同化力和融合力，取其精華，去其糟粕，為我所用；深入、全面、系統(tǒng)地研究歷史虛無主義，厘清其本質(zhì)與根源，對(duì)其進(jìn)行積極地史學(xué)批判，并進(jìn)行符合主流價(jià)值觀的價(jià)值引領(lǐng)。

踐行文化自覺，是祛蔽歷史虛無主義思潮對(duì)“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”課程負(fù)面影響的核心。文化自覺是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成的過程、所具的特色和它發(fā)展的趨向?！?〕文化自覺是為了加強(qiáng)適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主性。踐行文化自覺基于文化主體強(qiáng)烈的文化使命感，即自覺意識(shí)到時(shí)代所賦予的復(fù)興其文明的使命。我們必須明確發(fā)展文化、創(chuàng)造文化的使命，以馬克思主義的唯物史觀為核心，深刻領(lǐng)悟歷史運(yùn)行客觀規(guī)律，強(qiáng)化歷史教育、黨史教育、國(guó)情教育。

以高度的文化自信，引領(lǐng)校園文化建設(shè)，優(yōu)化思想政治教育環(huán)境，是廓清歷史虛無主義迷霧對(duì)“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”課程負(fù)面影響的關(guān)鍵。采取依托圖書館、校史館進(jìn)行文化展、成果展等形式，推出弘揚(yáng)主旋律的學(xué)術(shù)、文學(xué)、影視作品；通過報(bào)告會(huì)、研討會(huì)、辯論會(huì)等活動(dòng)，深化歷史虛無主義思潮的學(xué)理研究，揭示歷史虛無主義的虛焰，堅(jiān)定馬克思主義世界觀、歷史觀；通過培育高校青年理論社團(tuán)、青馬工程等方式，培養(yǎng)活潑、生動(dòng)、健康的馬克思主義主旋律校園文化氛圍；通過開展特色社會(huì)實(shí)踐，讓大學(xué)生實(shí)地參與、真實(shí)體驗(yàn)，自覺、自信地否定和抵制歷史虛無主義等錯(cuò)誤思潮。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕任平.新全球化時(shí)代與21世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)的走向——再論走向交往實(shí)踐的唯物主義〔J〕. 哲學(xué)研究，2000，（12）：14-21.

〔2〕袁祖社.“人是誰？”抑或“我們是誰？”——全球化與主體自我認(rèn)同的邏輯〔J〕.馬克思主義與現(xiàn)實(shí).2010，（02）：81-93.

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〔責(zé)任編輯：楊 赫〕