淺析儒家“五?！彼枷雽?duì)現(xiàn)代人際關(guān)系的規(guī)范作用

武麗佳

[摘 要]“五?！彼枷胱鳛槿寮覀惱硭枷氲暮诵牟糠?，對(duì)規(guī)范現(xiàn)代人際關(guān)系有著重要價(jià)值作用。它本身所內(nèi)涵的與人為善、義利平衡、以禮相待、理性精神和以誠(chéng)相待思想對(duì)規(guī)范現(xiàn)代人際關(guān)系有重要指導(dǎo)價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]“五?！彼枷?；人際關(guān)系；規(guī)范

[中圖分類(lèi)號(hào)]B222 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2016）09 — 0045 — 02

優(yōu)秀儒家文化是中華民族五千年?duì)N爛文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的集中體現(xiàn)，是指導(dǎo)無(wú)數(shù)仁人志士修身、齊家、治國(guó)、平天下的重要信念。習(xí)近平主席在出席紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)上指出，“儒家思想對(duì)整個(gè)中華文明產(chǎn)生了深刻影響，要積極弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)儒家文化，從而使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地為人類(lèi)服務(wù)，造福人類(lèi)?！薄?〕“五常”思想是儒家思想的集中體現(xiàn)，是儒家歸納的最基本的道德范疇，是儒家最具永恒和普遍的價(jià)值導(dǎo)向。

一、儒家“五常”思想關(guān)于人際關(guān)系的核心觀點(diǎn)

孔子提出“仁、義、禮”思想，孟子延伸為“仁、義、禮、智”思想。董仲舒主張罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)后，進(jìn)一步繼承和發(fā)展了孔子的儒家思想，提出了儒家“五常”即仁義禮智信。

“仁是處理人際關(guān)系的根本，是一個(gè)全德之辭，幾乎可以概括所有的德目?！薄?〕仁包括三層含義，第一層是仁愛(ài)，即人人都與人為善，以仁愛(ài)之心對(duì)待一切人。孟子認(rèn)為仁是人的本性中所固有的一種內(nèi)在感情。所謂“仁義禮智，非由外鑠也，我固有之也。”〔3〕第二層是推己及人，應(yīng)站在對(duì)方的角度思考問(wèn)題，做到“己所不欲，勿施于人”〔4〕。推己及人就是以自身的利益和需要推斷他人的所需、所求，以此為行動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)。從而完成“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”〔5〕。

義是判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)和行為的價(jià)值準(zhǔn)則?！端臅?shū)集注》中“義者，事之宜也?！薄傲x者，天理之所宜?！泵献油瞥缌x，把它放到與仁同等重要的位置，并認(rèn)為義是實(shí)現(xiàn)仁的重要條件?！抖Y記·中庸》中提到，“義者，宜也”，“義”是指主體和主體之間交往的思想與行為恰到善處。提到義就必須涉及到利，義與利是天平上左右的砝碼。

禮是具體的行為規(guī)范，是立人的根本。禮，《說(shuō)云》云：“禮，履也，所以事鬼神致福也?！倍Y包括禮儀、禮制和禮則。在待人處事方面努力使自己的行為向禮靠攏。做到以禮相待，維護(hù)人際之間和諧秩序。

智是儒家強(qiáng)調(diào)的人際關(guān)系的理性原則，即智慧和理性，主要指道德認(rèn)識(shí)和道德理性。復(fù)雜的社會(huì)生活中，是非善惡不會(huì)總是赤裸裸地呈現(xiàn)在人們眼前，這就需要深刻理解蘊(yùn)涵，以智把握實(shí)質(zhì)，擇善從之。

信是最基本的道德規(guī)范。人與人之間最需要真實(shí)、誠(chéng)信，這是信的核心內(nèi)涵?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》指出：“信則人任焉?！毙虐黄廴撕筒黄奂簝蓪觾?nèi)涵。主體間要以誠(chéng)相待，信守諾言，做到言而有信。不欺己即忠于自己的本質(zhì)，做到言行一致，表里如一，自己的行為忠于自己的本性，做到正心誠(chéng)意，做到社會(huì)職責(zé)和道德義務(wù)自覺(jué)性與堅(jiān)定性的統(tǒng)一。

二、“五?！彼枷胍曈蛳卢F(xiàn)代人際關(guān)系扭曲的表現(xiàn)

（一）仁愛(ài)的缺失

2011年10月，發(fā)生在廣東佛山的小悅悅事件，2歲女童小悅悅摔倒后相繼被兩輛車(chē)撞倒并被碾壓，十八個(gè)路人路過(guò)，都選擇了對(duì)此視而不見(jiàn)，只有最后一名拾荒阿姨上前伸出援助之手，但最終小悅悅還是不幸離世。在這種物欲橫流、責(zé)任缺失的今天，“各人自掃門(mén)前雪，莫管他人瓦上霜”，“多一事不如少一事”的思想錯(cuò)過(guò)了救助人的機(jī)會(huì)。殊不知，人的仁愛(ài)之心哪去了？

（二）理義的缺失

“沒(méi)錢(qián)不撈人”事件刺激著公眾的神經(jīng)，2012年6月，濟(jì)南一名青年男子游泳溺水，打撈費(fèi)用高達(dá)一天三萬(wàn)，拿不出錢(qián)的老父親，無(wú)奈只能自己跳水尋兒。專(zhuān)業(yè)打撈隊(duì)的天價(jià)費(fèi)用，讓人承擔(dān)不起，親人的生命命懸一線。在人命關(guān)天的緊急關(guān)頭，打撈隊(duì)隊(duì)員為了自己的經(jīng)濟(jì)利益，竟然拒絕義務(wù)打撈。面對(duì)義和利的抉擇時(shí)，僅僅追求經(jīng)濟(jì)利益置正義無(wú)私于底層，義利的天平偏向了利。

（三）禮儀的缺失

禮儀是規(guī)范社會(huì)活動(dòng)的行為準(zhǔn)則、標(biāo)尺。但是，生活中種種失禮現(xiàn)象頻頻發(fā)生，刺激著人們的神經(jīng)?！疤﹪?guó)不滿中國(guó)失禮行為，發(fā)禮儀手冊(cè)”事件無(wú)疑使國(guó)人丟進(jìn)臉面。中國(guó)是禮儀之邦，但是今天中國(guó)游客到泰國(guó)旅游做出一些無(wú)視禮儀、破壞中國(guó)游客形象的不禮貌行為讓人們難堪。國(guó)家旅游局針對(duì)這種旅游中出現(xiàn)的不合禮儀的行為，頒布《游客不文明行為記錄管理暫行辦法》。禮儀缺失的現(xiàn)象不時(shí)發(fā)生在我們身邊。

（四）理智的缺失

2004年2月，馬加爵只因?yàn)橐淮未蚺瞥臣?，就殺害自己同學(xué)的案例。2010年10月，藥家鑫將被害人撞倒并連刺數(shù)刀致受害人死亡的事件；二者的犯罪原因、細(xì)節(jié)似乎不甚相似，但是二者當(dāng)時(shí)作案時(shí)失去理智、非理性因素占據(jù)了上風(fēng)，從而做出過(guò)激的殺人行為如出一轍，最終葬送了自己的青春年華。二者都是在校大學(xué)生，二者在面對(duì)如何抉擇之時(shí)，失去理智，不能正確指引自己的行動(dòng)。

（五）誠(chéng)信的缺失

民以食為天，吃飯問(wèn)題是最大的民生，然而中國(guó)今天的食品安全問(wèn)題卻令人堪憂。“食面埋伏”，“染色饅頭”、“地溝油”等惡性食品安全事件驚醒了眾多食客。有的商家為了使食品獲得更好的賣(mài)相，不顧食品衛(wèi)生和消費(fèi)者的健康，擅自添加國(guó)家明令禁止的食品添加劑，賺取黑心錢(qián)。

三、“五常”思想在規(guī)范現(xiàn)代人際關(guān)系中的價(jià)值指導(dǎo)

（一）積極構(gòu)建與人為善的人際關(guān)系

根據(jù)史料記載，“仁”字并非是孔子的首創(chuàng)，然而，作為系統(tǒng)倫理思想的仁學(xué)體系，卻是由孔子創(chuàng)建的?！叭省钡淖钪饕x之一就是協(xié)調(diào)人與人之間的相互關(guān)系。先秦儒家學(xué)派以“仁者愛(ài)人”這種人道精神作為出發(fā)點(diǎn)，在社會(huì)的人際交往中提倡與人為善。孔子所認(rèn)為的“推己及人”和“忠恕之道”，即在人與人之間的溝通以及交往之中，要對(duì)對(duì)方關(guān)心、友好、和善，這樣的交流方式才是真正有效的溝通。

關(guān)于和善交往，孟子同樣地提出了“與人為善”的交往主張?！睹献印す珜O丑上》里說(shuō)道：“大舜有大焉，善與人同。舍己從人，樂(lè)取于人以為善。自耕稼陶漁，以至為帝，無(wú)非取于人者。取諸人以為善，是與人為善者也，故君子莫大乎與人為善?！币馑际牵茨苡煞踩胧サ脑蚴撬苁冀K保持與人為善的態(tài)度接納對(duì)方，這無(wú)疑說(shuō)明了，與人為善是處理人際關(guān)系的前提和重要因素。人只有擁有一顆善良友好的心同他人進(jìn)行溝通和交往，才能獲得他人的理解和關(guān)懷。

（二）積極構(gòu)建義利平衡的人際關(guān)系

“義”是中國(guó)傳統(tǒng)行為文化中重要的倫理規(guī)范之一，歷來(lái)是人們追求的高尚道德品質(zhì)。孔子認(rèn)為“君子義以為上”。孟子認(rèn)為“舍生而取義”。二者均把“義”作為人生崇高追求和人際關(guān)系的處理主要準(zhǔn)則?！翱v觀歷史上成功的英雄豪杰，都是義的使者，他們不為權(quán)勢(shì)所不動(dòng)，不為艱難所懼，有膽義，重感情，為世人所流傳。義歷來(lái)是中華民族團(tuán)結(jié)協(xié)作的基因、人際和諧的基石?！薄?〕

董仲舒說(shuō)：“天之生人也，使之生義與利。利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心；心不得義不能樂(lè)，體不得利不能安。義者，心之養(yǎng)也；利者，體之養(yǎng)也”〔7〕。不難看出，應(yīng)首先以“義”作為準(zhǔn)則衡量，然后擇取利，唯有如此才能使自己“心體兩養(yǎng)”，物質(zhì)精神雙豐收，此種方式取得的利才是正當(dāng)?shù)摹?/p>

（三）積極構(gòu)建以禮相待的人際關(guān)系

中國(guó)是“禮儀之邦”，“禮”的涵義極為豐富。首先，禮是社會(huì)一切活動(dòng)的準(zhǔn)則、標(biāo)尺、模式。儒家認(rèn)為人的活動(dòng)行為應(yīng)該符合“禮”的要求，要體現(xiàn)仁、義、忠、信等的要求，于是根據(jù)“禮”的要求，形成種種禮儀?！岸Y”作為儒家倫理道德的一系列準(zhǔn)則，在活動(dòng)過(guò)程中擔(dān)當(dāng)著規(guī)范的角色。其次，禮同樣是人際交往的具體方式方法。人與人的交往中，如何迎來(lái)送往，這都是“禮”數(shù)。

在今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧人際關(guān)系環(huán)境下，很有必要形成良好的道德關(guān)系與和諧的社會(huì)秩序。一個(gè)非常重要的途徑就是運(yùn)用儒家所倡導(dǎo)的“禮之用，和為貴”這種思想，引導(dǎo)人們追求和諧、注重合作，同時(shí)還要提倡謙和，運(yùn)用一種和諧的思維去認(rèn)識(shí)事物，更重要的是要用和諧的態(tài)度對(duì)人、待事。

（四）積極構(gòu)建以理性支撐的人際關(guān)系

書(shū)中所言，智即為道德認(rèn)識(shí)，是理解其他四德的前提，是人類(lèi)道德自覺(jué)的基礎(chǔ)。有這樣一句話，“是故夫智，仁資以知愛(ài)之真，禮資以知敬之節(jié)，義資以知制之宜，信資以知誠(chéng)之憲，故行乎四德之中，而徹乎六位之終始”〔8〕，意思即，智是熟知、理解、吸收仁的實(shí)質(zhì)、禮的內(nèi)涵、義的宜度，信的誠(chéng)否的工具、路徑，最終仁、義、禮、信內(nèi)化于自身，時(shí)時(shí)規(guī)范、引導(dǎo)人的行為。

在多種意識(shí)形態(tài)橫流的今天，人們?cè)诘赖滦袨榈倪x擇過(guò)程中，不僅僅要知道哪些事情能做哪些事情不能做，因此需要深刻地認(rèn)識(shí)和理解蘊(yùn)涵于必然之理中的應(yīng)然之則。做到“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。

（五）積極構(gòu)建以誠(chéng)相待的人際關(guān)系

孟子認(rèn)為“信”是朋友間必須遵循的道德準(zhǔn)則，孔子更重視信在人際交往中的重要地位，強(qiáng)調(diào)在人際交往中要講究信義，言行一致，信守諾言，做到言而有信，行而有信?！芭c朋友交，言而有信”〔9〕。

信于義就是對(duì)自己真實(shí)本性的忠誠(chéng)，是對(duì)自己應(yīng)該承擔(dān)的社會(huì)職責(zé)和道德義務(wù)的高度的自覺(jué)性和一往無(wú)前的堅(jiān)定性?！叭硕鵁o(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉？”這句話翻譯過(guò)來(lái)就是說(shuō)，人與人之間的誠(chéng)信猶如車(chē)子的輗軏，只有講究信譽(yù)、信守承諾才能立身于社會(huì)之中?！叭藷o(wú)信則不立”在交往中，甚至是親人、朋友之間，都應(yīng)當(dāng)誠(chéng)實(shí)守信，這樣我們才可以進(jìn)行對(duì)話并能有效地溝通，同時(shí)還能獲得平等交往。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的強(qiáng)調(diào)：從延續(xù)民族文化血脈中開(kāi)拓前進(jìn)推進(jìn)各種文明交流交融互學(xué)互鑒〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2014-09-25（01）.

〔2〕戴木才.“仁義禮智信”新解〔J〕.江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2012，（05）：11-19.

〔3〕張汝倫.義利之辨的若干問(wèn)題〔J〕.復(fù)旦學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2010，（03）：20-36.

〔4〕《論語(yǔ)·顏淵篇》〔O〕.

〔5〕《論語(yǔ)·雍也》〔O〕.

〔6〕曹思佳.重拾“三綱五?！眰惱砦幕默F(xiàn)代價(jià)值〔J〕. 湖南省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，（06）：69-71.

〔7〕鄒順康.董仲舒“三綱五?！彼枷朐u(píng)析〔J〕.道德與文明，2014，（06）：17-20.

〔8〕顧婭娣.中國(guó)古代心理學(xué)思想中的仁智問(wèn)題〔J〕.上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué).教育版，2001，（03）：98-101.

〔9〕《論語(yǔ)·學(xué)而》〔O〕.

〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>