《共產(chǎn)黨宣言》和《論猶太人問題》中人類解放思想探析

朱蓉 鞏建華

[摘 要]馬克思、恩格斯及其后來者一直致力于實現(xiàn)人類解放，這是他們終身為之奮斗的目標，也是他們的終極理想。在《論猶太人問題》中，馬克思探討了人類解放的三個前提，即宗教解放、政治解放和經(jīng)濟解放，闡述了有關(guān)人類解放的主要內(nèi)容。在馬克思看來，人類解放不僅僅是一個理論問題，更是一個實踐問題，他也將畢生精力投身于人類解放。在《共產(chǎn)黨宣言》中，他著力提出了實現(xiàn)人類解放的社會革命的道路和策略。

[關(guān)鍵詞]論猶太人問題；共產(chǎn)黨宣言；解放

[中圖分類號]A811 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2016）09 — 0005 — 03

“人類解放”的思想是共產(chǎn)主義的終極目標，也是人類社會走向高級過程中不可避免的一條道路。馬克思人類解放的觀點可以概括為，在私有制占主體的社會中，無產(chǎn)階級必須要掌握實權(quán)，推翻剝削制度，建立社會主義，并在社會主義建設(shè)中逐步過渡到共產(chǎn)主義，消滅國家概念，使全人類處于共同體中，獲得全人類的解放。《論猶太人問題》集中闡述了宗教解放和政治解放的關(guān)系，《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思科學(xué)地將前者的關(guān)系具體化，讓全世界人民在獲得解放的路上又踏出了堅實地一步。

一、兩個文本產(chǎn)生的背景

不論是《共產(chǎn)黨宣言》還是《論猶太人問題》，兩篇文章都較多地體現(xiàn)了馬克思主義人類解放的理論。兩篇文章寫作于不同的歷史時期，他們都是針對當時具體的社會現(xiàn)實問題，為解決當時的社會問題提供了方向。兩篇文章特殊的社會背景是在研究過程中不可避免的重要環(huán)節(jié)，只有深入了解文章產(chǎn)生的條件，才能更好地把握馬克思有關(guān)人類解放思想理論的精髓。

1.《論猶太人問題》產(chǎn)生的背景

19世紀40年代，西歐相繼發(fā)生產(chǎn)業(yè)革命，形成了以機器工業(yè)為基礎(chǔ)的工廠制度，德國亦是如此。工廠制度使得社會上農(nóng)民不斷破產(chǎn)，資本主義發(fā)展的同時造就了大批的無產(chǎn)階級，無產(chǎn)階級身處水深火熱的環(huán)境，成為當時歐洲社會的普遍現(xiàn)象。在政治上，西歐資產(chǎn)階級革命初步取得勝利，但是受到教會的牽制，資產(chǎn)階級的統(tǒng)治極不穩(wěn)定。資產(chǎn)階級為了鞏固自身的發(fā)展，強調(diào)“自由”“人權(quán)”，與此同時，無產(chǎn)階級也開始關(guān)注自身命運，要求取得像人一樣生活的權(quán)利。社會各界都開始對自己在社會中的前途擔憂，人們開始普遍關(guān)注人類的現(xiàn)實命運和歷史前途。在德國，善于經(jīng)商的猶太人掌握了德國大部分的社會財富，然而財富的積累并沒有提升猶太人的政治地位，這種政治地位和經(jīng)濟地位的強烈反差，便引起了德國各界的廣泛關(guān)注。

正是在此背景下，《論猶太人問題》問世了，《論猶太人問題》問世與德國青年黑格爾學(xué)派有著直接的關(guān)系。在十九世紀四十年代，馬克思在思想上深受青年黑格爾運動的影響，青年黑格爾運動是德國的一場政治運動，它致力于抨擊基督教和封建專制制度，也是德國資產(chǎn)階級的一次思想解放運動。由于青年黑格爾運動是純理論的批判，討論的話題多為哲學(xué)、宗教等抽象的概念，這是為常人所不能理解的，所以在群眾中的影響十分有限。盡管如此，青年黑格爾運動體現(xiàn)出德國新興資產(chǎn)階級對自由和政治權(quán)利的渴望。鮑威爾是青年黑格爾運動中具有重要地位的學(xué)者，他于1843年出版的《猶太人問題》及《現(xiàn)代猶太人和基督徒獲得自由的能力》中闡述了自己對于猶太人獲得解放問題的觀點，鮑威爾看來，猶太人獲得解放的途徑就是放棄猶太人特有的宗教。這引起了馬克思對他的批判，這也是后期馬克思與青年黑格爾派分離的重要原因，1844年馬克思撰寫《論猶太人問題》公開評判鮑威爾的觀點。

2.《共產(chǎn)黨宣言》產(chǎn)生的背景

十九世紀四十年代，隨著經(jīng)濟的高速發(fā)展，資本主義的固有矛盾也愈發(fā)凸顯出來，導(dǎo)致經(jīng)濟危機頻繁發(fā)生。受經(jīng)濟危機的影響，失業(yè)率急劇攀升，使原本入不敷出的無產(chǎn)階級處于水深火熱之中。然而，資產(chǎn)階級為了擺脫經(jīng)濟困境，進一步加重了對無產(chǎn)階級的剝削。無產(chǎn)階階級被迫延長作業(yè)時間，然而，其所得報酬卻更加難以維持家庭最基本的生活。資產(chǎn)階級的剝削行為加重了他們與無產(chǎn)階級之間的矛盾，久而久之，無產(chǎn)階級和勞動人民開始覺醒并且反抗。在歐洲，無產(chǎn)階級運動發(fā)動了歷史上著名的法國里昂工人起義、英國憲章運動、德國西里西亞紡織工人起義等大規(guī)模的反抗起義活動。此時，無產(chǎn)階級已成為一支獨立的政治力量，并在歷史的舞臺上熠熠生輝。

西方各國相繼爆發(fā)的大規(guī)模的無產(chǎn)階級起義活動，在一定程度上，確實對資產(chǎn)階級的殘酷統(tǒng)治起到了震懾的作用。但是，西方各國的無產(chǎn)階級反抗活動卻并未能取得根本性的突破。由于無產(chǎn)階級斗爭經(jīng)驗不足，使得他們在斗爭過程中充滿了盲目性，無法準確判斷斗爭對象，無法制訂明確的斗爭目標，這些都是無產(chǎn)階級在這一階段的起義中無法取得實質(zhì)進展的原因。馬克思和恩格斯認為，無產(chǎn)階級要取得勝利，必須要有兩個基本保證：統(tǒng)一分散力量、形成行動綱領(lǐng)。為了總結(jié)工人階級起義經(jīng)驗，為無產(chǎn)階級提供有效可行的斗爭方案，馬克思和恩格斯開始著手撰寫《宣言》。《宣言》系統(tǒng)地闡述了馬克思的科學(xué)社會主義理論，為廣大的無產(chǎn)階級和勞動人民爭取解放提供了一個切實可行的斗爭綱領(lǐng)，也為無產(chǎn)階級的斗爭提供了清晰的奮斗目標。

二、《論猶太人問題》中關(guān)于人類解放的論述

人類解放，是馬克思、恩格斯一生的追求，也是貫穿馬克思主義的一條主線。因此，人類解放是馬克思、恩格斯一生的追求，也是貫穿于馬克思主義的一條主線?！墩摢q太人問題》和《共產(chǎn)黨宣言》雖然處于不同的創(chuàng)作時期，主要論證的內(nèi)容也不盡相同，但是兩者都圍繞“人類解放”這一主題，論述了不同群體的人在不同的社會環(huán)境中應(yīng)如何求得解放，《宣言》為實現(xiàn)全人類解放提供了具體的實現(xiàn)途徑，也為人類的發(fā)展指明了未來前進方向。

馬克思批判性地指出，“以基督教為信仰的國家只認識特權(quán)，認為在基督教的國家里，只有猶太人放棄宗教偏見才能獲得相應(yīng)的權(quán)力?！痹谖闹?，馬克思質(zhì)疑迫使猶太人放棄宗教的合理性，提出“而他，猶太人，會放棄自己的宗教偏見嗎？就是說，他有什么權(quán)利要求別人放棄宗教呢？”。馬克思認為，鮑威爾等人提出的以同化宗教的方式為猶太人提供參與政治權(quán)利的思想是毫無根據(jù)的。在《論猶太人問題》中，馬克思超越了鮑威爾的政治解放和宗教解放的混同論，并從人類解放理論出發(fā)，闡述了獲得人類解放三個方面的內(nèi)容，宗教解放、政治解放和經(jīng)濟解放。

關(guān)于宗教解放，《論猶太人問題》主要以批判鮑威爾的觀點為主。鮑威爾認為“猶太人和基督教徒的對立是宗教的對立，只有消除這種宗教對立，猶太人才能獲得政治上的解放。”鮑威爾認為猶太人的政治解放就是將人從宗教中解放出來，猶太人問題是宗教對國家的關(guān)系問題，也是宗教約束和政治解放的矛盾問題。對此，馬克思秉持強烈否定的態(tài)度。馬克思辯證地指出，宗教的存在和國家的完成不構(gòu)成矛盾的關(guān)系，并以法國、德國和北美三國中的猶太人問題的分析證明了該結(jié)論。馬克思提出，猶太人問題只是一個特殊的社會問題，而絕非簡單的宗教問題，所以不應(yīng)該把世俗問題神學(xué)化。馬克思認為，“宗教存在是一種有缺陷的存在，而且這種缺陷只能從國家自身本質(zhì)中尋找”。馬克思認為宗教解放是必要的，但它只是人類解放的其中一步，并且宗教解放是無法代替政治解放的。

關(guān)于政治解放，《論猶太人問題》中有一些重要論述。政治解放是鮑威爾著力闡述的重要內(nèi)容，同時也是馬克思在《論猶太人問題》中論述的中心內(nèi)容。在批判鮑威爾錯誤觀點的過程中，馬克思關(guān)于政治解放的思想可以總結(jié)為以下三個方面：

第一，封建社會會在政治解放中逐漸瓦解。在封建社會中，統(tǒng)治者憑借其特有的權(quán)利將市民生活的要素轉(zhuǎn)化為國家生活的要素。并且統(tǒng)治者還規(guī)定了政治關(guān)系，即市民與社會中其他組成部分相互分離。馬克思認為，政治解放的目的在于打破這種被隔絕的政治關(guān)系，讓國家不再是“由一個與人們脫離的統(tǒng)治者和其仆從組成的特殊社會”，這也是政治解放的首要意義。

第二，市民社會的政治性在政治解放中不斷消亡。馬克思認為，在封建社會中，存在諸多使人們與國家相分離的因素，如等級、行幫、特權(quán)等，政治解放就是要致力于摧毀這些阻礙因素。政治解放就是讓市民社會回歸為兩個部分，即個體與構(gòu)成個體生活和地位的物質(zhì)方面的要素和精神方面的要素。然而，封建主義的打壓下政治精神極度分散，政治解放便要將分散狀態(tài)的政治精神集中起來，也是市民社會從政治中求得解放的過程。

第三，政治解放無法等同于全人類的解放。歸根結(jié)底，政治解放是為資產(chǎn)階級所服務(wù)的。政治解放要求廢除國教，認為信仰是個人的自由，取消在選舉和被選舉過程中對財產(chǎn)的限制。資本主義社會即市民社會，它通過需要和利益將人們聯(lián)結(jié)起來，國家就是保護市民社會個人的利益不受侵犯的實體。然而，全人類的解放則需要人們市民社會中獲得解放，即把人從利己主義中解放出來。政治解放只是人類解放的其中一步，人類若想真正求得解放，還需要經(jīng)歷經(jīng)濟解放。

關(guān)于經(jīng)濟解放，《論猶太人問題》中有不少論述。馬克思認為，政治雖然凌駕于金錢之上，但實際上政治就是金錢的奴隸。馬克思認為，在以自然經(jīng)濟條件下的封建社會，人們無法掌握自己的命運，大部分人成為個別人的奴隸，被束縛于小塊土地上無法進行集約化精細生產(chǎn)，只能從事單一的勞動。他們只能生活在狹小的地域，社會流動性極差。在資本主義的市民社會，人的需要和利己主義成為社會的首要原則，人們?yōu)榱烁玫纳铋_始進行生產(chǎn)交換，這大大增加了市民的流動性。從這個方面來說，資本主義的生產(chǎn)方式具有一定的優(yōu)越性，但是，在資本主義社會中，金錢異化為一切事物的價值，并且統(tǒng)治了人，資本主義的生產(chǎn)方式用經(jīng)濟剝削代替了以前的宗教和政治剝削。所以，馬克思在文末提出，只有消除資本主義生產(chǎn)方式的經(jīng)濟異化，人類解放才能得以實現(xiàn)。

三、《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于人類解放的論述

《宣言》中有關(guān)于人類解放的理論體現(xiàn)在第三章末尾的地方，按照馬克思的觀點，無產(chǎn)階級求得解放的途徑必須是經(jīng)過革命，獲得政治權(quán)力，成為社會的統(tǒng)治階級，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，建立民主政治；然后無產(chǎn)階級要利用政治地位，變革社會生產(chǎn)方式，促進社會變革；除此之外，無產(chǎn)階級還必須消滅階級對立，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗。只有通過這些方式，人們才可以求得最終的解放，實現(xiàn)全面而自由的發(fā)展。

關(guān)于人類解放手段的主要觀點。馬克思認為，無產(chǎn)階級若想求得真正地解放，必須和資產(chǎn)階級展開斗爭，并在斗爭中打倒資產(chǎn)階級，掌握實際的政治權(quán)力，建立民主制度，確立完備的法律體系，創(chuàng)建民主政治，成為社會的統(tǒng)治階級。只有這樣，無產(chǎn)階級才有希望可以實現(xiàn)自身的發(fā)展和真正地獲得解放，擺脫資產(chǎn)階級的壓榨。無產(chǎn)階級進行政治革命的目的就是建立起屬于自己的政治統(tǒng)治，使無產(chǎn)階級自己在政治上獲得解放。其中需要指出的是，無產(chǎn)階級進行政治革命所建立的政治統(tǒng)治，不僅包括其國體還包括政體兩個部分；只有國體和政體的有機統(tǒng)一，才能實現(xiàn)無產(chǎn)階級的政治解放。這一思想后來也在一些國家中取得了實質(zhì)性的進展，如在俄國和中國的社會主義建立。

關(guān)于人類解放必要性的主要觀點。在無產(chǎn)階級建立自己的政治制度后，改革生產(chǎn)力便成為社會發(fā)展的主要內(nèi)容。在《宣言》中，馬克思指出，無產(chǎn)階級鞏固統(tǒng)治地位后，要善于利用政治優(yōu)勢，強制性地逐步奪取資產(chǎn)階級的資本，讓資本無法成為壓迫工人階級的工具，讓資本合理運用，成為促進生產(chǎn)力發(fā)展的要素之一。無產(chǎn)階級必須實質(zhì)性地緊握社會生產(chǎn)工具，有目標、有規(guī)律地組織開展社會生產(chǎn)，逐步提高社會經(jīng)濟發(fā)展，為社會良性運行提供必要的經(jīng)濟基礎(chǔ)，同時也為接實現(xiàn)無產(chǎn)階級的終極目標提供強有力的保障。

關(guān)于實現(xiàn)人類解放最終目標的主要觀點。在無產(chǎn)階級奪取政權(quán)，建立民主制度，實現(xiàn)社會良性發(fā)展之后，無產(chǎn)階級便完成了政治解放，但于人類解放而言還是不夠的。獲得解放的最終目標是要消除社會上階級的對立，讓社會上再無“階級”二字，消除階級統(tǒng)治，包括其自身的統(tǒng)治，并消除國家這一概念?！缎浴穼τ谶@部分的論述并不多，但是提出的觀點卻具有重要意義。首先，生產(chǎn)資料社會化，無產(chǎn)階級占有生產(chǎn)資料是將生產(chǎn)資料由社會控制，而非個人私人占有；其次，階級對立隱形化，消滅階級對立的過程也是形成新的生產(chǎn)方式、發(fā)展生產(chǎn)力的過程。再次，社會生產(chǎn)全民化，消滅階級對立后，社會的生產(chǎn)不再由社會的某一部分人獨立承擔，而是由無階級差別的所有人共同承擔。〔4〕最后，國家的消滅，馬克思指出，無產(chǎn)階級在同資產(chǎn)階級斗爭過程中聯(lián)合成為一個階級，在無產(chǎn)階級成為統(tǒng)治階級后，這種階級的對立便消失了。無產(chǎn)階級在取得政權(quán)后，勢必需要改革舊的生產(chǎn)方式，這便會消滅原有階級對立的基礎(chǔ)。在改革舊的生產(chǎn)方式這一存在基礎(chǔ)的同時，也就消滅了階級本身的存在條件，從而消滅了無產(chǎn)階級自身的階級統(tǒng)治，國家的概念從此將不復(fù)存在。

《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于人類解放的論述，體現(xiàn)了無產(chǎn)階級奪取政權(quán)，建立民主政治，社會發(fā)生的翻天覆地的變化。社會將會從資產(chǎn)階級舊社會轉(zhuǎn)變?yōu)闊o產(chǎn)階級占統(tǒng)治地位的新社會，在經(jīng)過改革后最終成為一個巨大的全國聯(lián)合體；〔4〕社會統(tǒng)治階級將從少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人轉(zhuǎn)變?yōu)榻^大多數(shù)人統(tǒng)治極少部分人，并且最終變成社會無統(tǒng)治階級存在；社會生產(chǎn)關(guān)系也將經(jīng)歷巨變，生產(chǎn)關(guān)系從私有制變?yōu)楣兄疲罱K轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣兄?；國家也將?jīng)歷由存在變?yōu)樗ト踝罱K變?yōu)橄龅倪^程?！缎浴纺┪矊θ祟惤夥艢v史進程的論述，在馬克思主義發(fā)展史上，是馬克思、恩格斯第一次較具體的分析無產(chǎn)階級奪取政權(quán)后實現(xiàn)人類解放的具體手段。

四、結(jié)論

盡管《論猶太人問題》和《宣言》寫作背景、寫作目的及具體內(nèi)容都不盡相同，但這兩篇著作都體現(xiàn)出馬克思主義人類解放的重要觀點。人類解放是馬克思主義根本的出發(fā)點和落腳點，是馬克思主義的精髓所在。馬克思主義人類解放理論為全人類實現(xiàn)自由、平等、消滅剝削，提供了一個明確的奮斗之路，即無產(chǎn)階級若要解放自己，必須先解放全人類。《論猶太人問題》集中討論了人類解放的三個基本前提，《宣言》則是馬克思以這三個解放為前提，進行深入論述的文本，并提出了社會革命和策略的理論。從現(xiàn)實性而言，《共產(chǎn)黨宣言》具有更大的實際意義，它在人類謀求自身發(fā)展的長河中具有無可比擬的領(lǐng)先作用，它也對當前我國建設(shè)社會主義具有重要啟示。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第1卷）〔M〕.北京：人民出版社，420.

〔2〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第1卷）〔M〕.北京：人民出版社，425.

〔3〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第1卷）〔M〕.北京：人民出版社，441頁.

〔4〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第1卷）〔M〕.北京：人民出版社，444-451.

〔5〕李金和.人類解放前提論——馬克思《論猶太人問題》解讀〔J〕.理論月，2011，（06）：35-37.

〔6〕李平.對《共產(chǎn)黨宣言》中人類解放歷史進程思想的思考〔J〕.探索，2007，（01）：133-139.

〔責任編輯：侯慶?！?/p>