論意識(shí)形態(tài)的有效性

王喜國　馮艷梅

[摘 要]意識(shí)形態(tài)的傳播何以有效？這既是一個(gè)理論問題，又是一個(gè)實(shí)踐問題。本文從意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生入手，著重分析了意識(shí)形態(tài)的概念和特征，特別是意識(shí)形態(tài)的利益指向性、實(shí)踐性和生活性特征，為意識(shí)形態(tài)的有效傳播提供了與傳統(tǒng)不同的思路和視角。要充分發(fā)揮意識(shí)形態(tài)的作用，當(dāng)務(wù)之急就是要抓好三個(gè)系統(tǒng)的建設(shè)：“認(rèn)知——宣傳”系統(tǒng)，“信任——回報(bào)”系統(tǒng)，“信仰——意義”系統(tǒng)。

[關(guān)鍵詞]意識(shí)形態(tài)；意識(shí)形態(tài)的有效性；意識(shí)形態(tài)的傳播

[中圖分類號(hào)]B036 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672-2426（2016）06-0012-05

意識(shí)形態(tài)的傳播何以有效？這是思想者和領(lǐng)導(dǎo)者都在思考的重要問題。然而長(zhǎng)期以來對(duì)于意識(shí)形態(tài)的研究，多集中于意識(shí)形態(tài)的政治意蘊(yùn)，忽視了對(duì)其內(nèi)在特性和傳播規(guī)律的把握；多集中于意識(shí)形態(tài)自身理論的創(chuàng)新和傳播媒介的更新，輕視了對(duì)于意識(shí)形態(tài)傳播對(duì)象認(rèn)可度的把握。這就出現(xiàn)了當(dāng)前意識(shí)形態(tài)的地位在強(qiáng)化，而意識(shí)形態(tài)的影響卻在弱化的現(xiàn)象。到底什么是意識(shí)形態(tài)？其產(chǎn)生的基礎(chǔ)是什么？它的內(nèi)在特性和傳播規(guī)律是什么？怎樣才能使意識(shí)形態(tài)傳播掌握群眾，服務(wù)群眾？這是意識(shí)形態(tài)研究必須亟須解決的重要問題。

一、意識(shí)形態(tài)何以產(chǎn)生？

意識(shí)形態(tài)一詞出現(xiàn)于19世紀(jì)初，學(xué)術(shù)界公認(rèn)是由法國大革命時(shí)代的哲學(xué)家德斯圖德·特拉西最早提出和使用的，但作為一種社會(huì)和政治現(xiàn)象，其出現(xiàn)由來已久，從初民社會(huì)就已經(jīng)開始了。比如，古希臘時(shí)期在城邦廣場(chǎng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的最初的民主制度，為當(dāng)時(shí)多數(shù)人所接受并形成的“共識(shí)”，用以調(diào)節(jié)彼此相處的基本準(zhǔn)則，就是古希臘城邦民主政治的“意識(shí)形態(tài)”。又比如，中國古代的周公制禮，以及孔子提出的仁、義、禮、智、信，也都是在當(dāng)時(shí)人的生活習(xí)慣基礎(chǔ)上總結(jié)和提煉出來的“意識(shí)形態(tài)”。從這個(gè)意義上說，意識(shí)形態(tài)最初是在一定的生產(chǎn)方式和生活方式的基礎(chǔ)上形成共識(shí)，并被多數(shù)人普遍接受的共處準(zhǔn)則。盡管意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)為理論形式，但它的來源并不是一種理論說教，而是實(shí)踐模式。各民族在長(zhǎng)期發(fā)展過程中都逐漸形成了具有本民族特色的生活模式和意識(shí)形態(tài)。意識(shí)形態(tài)是內(nèi)生于一定社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)和生活方式本身，不是任何外界強(qiáng)加給這個(gè)民族的，也不是任何主觀臆想的產(chǎn)物。

同時(shí)，在傳統(tǒng)社會(huì)中，人們的生活方式比較穩(wěn)定，農(nóng)民幾千年來就是日出而作，日落而息；手工業(yè)者可能幾代人都重復(fù)做著同一件事。在此基礎(chǔ)上形成了本階層特有的意識(shí)，如匠人精神、士大夫精神等。在傳統(tǒng)社會(huì)中人們的精神生活也比較穩(wěn)定，在啟蒙運(yùn)動(dòng)之前，知識(shí)是由圣人、先知或超凡的智者來揭示和提供的，普通人只需接受這些知識(shí)并照著先知的教導(dǎo)去行事。在信仰方面，人們依靠宗教、宗教性的訓(xùn)誡或形而上的命題來為厄運(yùn)提供解答，并且是毫不懷疑地信仰、奉行。社會(huì)是由精英來治理的，一般老百姓并不被允許參與到政治系統(tǒng)中，即使是發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，也只是小部分人參與的。正如普魯士國王腓特烈大帝所說：“戰(zhàn)爭(zhēng)之為事也，與民無涉”。黎民百姓的任務(wù)，就是用辛苦的勞動(dòng)來生產(chǎn)物質(zhì)生活資料，以物資和稅收來支持國家。在這樣比較穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，意識(shí)形態(tài)形成了慣性的維系，即使是改朝換代，那種維系人們精神世界的意識(shí)形態(tài)也很少發(fā)生變化，或是變化極少。

然而，進(jìn)入近代社會(huì)以后，這一切都隨著“人的解放”發(fā)生了翻天覆地的變化。啟蒙時(shí)代實(shí)質(zhì)是向人們灌輸一個(gè)理論：“人們可以用積極的行動(dòng)來改善他們的處境，而不必消極地接受命運(yùn)的擺弄”。[1]2也就是自己解放自己。在這一理念的推動(dòng)和影響下，首先是生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展形成了巨大的社會(huì)效應(yīng)，整個(gè)社會(huì)的面貌發(fā)生了急劇的變遷。人們?cè)谖镔|(zhì)方面的成功刺激了人們?cè)谄渌矫嬉查_始了全面嘗試，這種物質(zhì)的刺激進(jìn)而也促使了人們精神方面發(fā)生了巨變。同時(shí)，社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化也引起了政治的變遷。

當(dāng)工業(yè)化把人們從鄉(xiāng)村推向城市，從熟人社會(huì)推向完全由陌生人組成的社會(huì)時(shí)，看似龐大的人類群體卻以原子化的個(gè)體形式存在著，日益孤寂，心理疏離，人們從最初“對(duì)神的叛逃”和“人的解放”時(shí)的驚喜萬分變成了驚恐萬狀。為了對(duì)這一現(xiàn)象及其后果進(jìn)行合理化解釋，并把人們以新的形式組織起來，這便產(chǎn)生了近代意義的意識(shí)形態(tài)。也就是說，近代意義上的意識(shí)形態(tài)是為了組織、動(dòng)員而產(chǎn)生，我們所熟知的不同團(tuán)體、政黨，就是因?yàn)檫@一組織動(dòng)員功能而產(chǎn)生的。

二、何為意識(shí)形態(tài)？

自從“意識(shí)形態(tài)”一詞產(chǎn)生以來，提出的定義就達(dá)數(shù)十種，卻沒有形成統(tǒng)一的共識(shí)。

“意識(shí)形態(tài)”一詞的提出者特拉西認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)是對(duì)理念形成過程的研究，是“理念的科學(xué)”。但他同時(shí)也指出，思想和理論的產(chǎn)生來自物質(zhì)的刺激，理念的產(chǎn)生是物理過程，而不是精神的或玄秘的過程。

美國人薩金特認(rèn)為：“意識(shí)形態(tài)為其信仰者提供了這個(gè)世界‘是如何及‘應(yīng)如何的圖像，并借此將這個(gè)世界驚人的復(fù)雜性，組織成極簡(jiǎn)單且可理解的事物?！盵2]1

馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)包括具體的意識(shí)形式，如道德、宗教、形而上學(xué)、法律等，它們都是人的生活過程在人們頭腦中的反映。同時(shí)，馬克思指出，我們所理解的意識(shí)形態(tài)，不是“從天國降到人間”，而是“從人間升到天國”，“我們不是從人們所說的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭說的、思考出來的、設(shè)想出來的、想象出來的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展?！盵3]73馬克思曾盛贊希臘神話是“發(fā)育健全的兒童”。他認(rèn)為希臘神話的出現(xiàn)和流行，是有其得天獨(dú)厚的先天條件的：“物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)最大的一次分工，就是城市和鄉(xiāng)村的分離。城鄉(xiāng)之間的對(duì)立是隨著野蠻向文明的過渡，部落制度向國家的過渡，地方局限性向民族性的過渡而開始的，它貫穿著全部文明的歷史一直延續(xù)到現(xiàn)在?！盵3]104。在馬克思看來，獨(dú)特的城邦經(jīng)濟(jì)發(fā)展、城鄉(xiāng)之間、精神生產(chǎn)和體力生產(chǎn)之間的落差，以及商品生產(chǎn)和商品交換的發(fā)達(dá)、人口的集中，這些自然條件和經(jīng)濟(jì)條件，使希臘的神話藝術(shù)得以保存和光大，產(chǎn)生神奇的魅力。戲劇的盛行，通宵的演出，觀眾自帶干糧，看得如醉如癡，牽腸掛肚，已成佳話。那些分身有術(shù)、騰云駕霧、水火不懼的不同凡響的神話人物，都是能克服時(shí)空和距離難度的無敵將軍，表達(dá)的是人們對(duì)征服客觀世界的向往。這就把意識(shí)形態(tài)建立在生產(chǎn)力發(fā)展水平、建立在社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、建立在人們的生活方式基礎(chǔ)上，這是歷史觀上的唯物論和唯物主義的反映論。