基于文化語(yǔ)言學(xué) “習(xí)式演講”的批評(píng)性隱喻分析初探

田良斌

摘要：批評(píng)性隱喻分析（CMA）是綜合語(yǔ)料庫(kù)語(yǔ)言學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)、隱喻的語(yǔ)用方法以及批評(píng)話語(yǔ)分析而發(fā)展起來(lái)研究語(yǔ)篇，并揭示其背后意識(shí)形態(tài)或語(yǔ)言使用者潛在意圖和動(dòng)機(jī)的有力工具，但和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家一樣，批評(píng)性隱喻分析方法沒(méi)有給予文化維度足夠的重視。由此，本文試圖結(jié)合美國(guó)語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)家加利﹒帕爾默文化語(yǔ)言學(xué)理論的意象理論，對(duì)習(xí)主席在二十國(guó)集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人第十次峰會(huì)的演講進(jìn)行批評(píng)性隱喻分析，力圖從文化角度給出概念隱喻類(lèi)型使用的理?yè)?jù)，并歸納出隱喻中潛藏的抽象概念和演講者的真實(shí)意愿，從而可以使受眾（尤其是外國(guó)友人）更立體、更全面理解黨的方針政策。

關(guān)鍵詞：批評(píng)性隱喻分析；意象理論；概念隱喻；意識(shí)形態(tài)；方針政策

中圖分類(lèi)號(hào)： 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1 引言

對(duì)于隱喻的研究可以追溯到2000多年前的亞里士多德，他認(rèn)為隱喻是一種重要的修辭手段，是詩(shī)人獨(dú)有的天賦。亞里士多德的這種隱喻修辭觀對(duì)后世的“替代論”（ Substitution Theory）、“互動(dòng)論”（ Interaction Theory）都產(chǎn)生了重要的影響，以至于隱喻的研究一直都停留在語(yǔ)言層面。但隨著認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展，尤其是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展，隱喻不再僅僅是一種修辭方式或語(yǔ)言的裝飾，而是作為人類(lèi)的一種基本認(rèn)知方式，廣泛存在于人們的日常生活中（Lakoff& Johnson 1980）。英國(guó)著名的修辭學(xué)家理查德茲（Richards）認(rèn)為我們?cè)谌粘Ｉ钪兄v的每三句話，就有一句可能是隱喻性的（1936）；當(dāng)代著名翻譯理論家紐馬克（Newmark）也認(rèn)為英語(yǔ)中四分之三的語(yǔ)言都是隱喻性的（2001），這都印證了隱喻的普遍存在。文旭（2014）認(rèn)為萊考夫所說(shuō)的概念隱喻通常只指常規(guī)隱喻（conventional metaphor），已經(jīng)內(nèi)化在了我們的日常語(yǔ)言中，并建構(gòu)著我們文化的普遍概念系統(tǒng)，因此我們對(duì)概念隱喻的理解是無(wú)意識(shí)的、毫不費(fèi)力的，但這也導(dǎo)致隱喻背后潛藏的意識(shí)形態(tài)不易被人發(fā)現(xiàn)。同時(shí)，萊考夫等人對(duì)于隱喻的研究采用的大多都是內(nèi)省式語(yǔ)料，忽視了隱喻的語(yǔ)用特征，隱喻分析應(yīng)該結(jié)合社會(huì)歷史語(yǔ)境（鳳群 2013）。

而Charteris-Black（2004）提出的新型隱喻分析框架，即批評(píng)性隱喻分析，采用語(yǔ)料庫(kù)方法識(shí)別隱喻，從語(yǔ)用和認(rèn)知角度闡釋隱喻，通過(guò)對(duì)隱喻的話語(yǔ)功能進(jìn)行分析可以揭示其意識(shí)形態(tài)和修辭基礎(chǔ)（紀(jì)玉華， 陳燕 2007）。萊考夫（2007）認(rèn)為，隱喻是我們的思維方式，不同的隱喻可以在不知不覺(jué)間構(gòu)建不同的世界觀和意識(shí)形態(tài)。對(duì)于一個(gè)政黨而言，不同的隱喻則可以影響到他們的政策；對(duì)于受眾來(lái)說(shuō)，隱喻可以將較為抽象的政治知識(shí)簡(jiǎn)化為更容易被他們理解的信息包（Jeffery Scott Mio 2009）。由此可見(jiàn)，隱喻和政治之間有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，Thompson（1996）就將隱喻和政治的關(guān)系形象的比作水和魚(yú)的關(guān)系，可見(jiàn)二者關(guān)系的重要性。Charteris-Black（2004）運(yùn)用批評(píng)隱喻分析的方法對(duì)英文中的政治語(yǔ)篇、新聞報(bào)道、宗教語(yǔ)篇等進(jìn)行了分析；紀(jì)玉華和陳燕（2007）用批評(píng)隱喻分析的方法對(duì)英美政客在跨文化語(yǔ)境中做的講話進(jìn)行了分析；郭超（2011對(duì)中美的政治演講進(jìn)行了批評(píng)性隱喻的分析；林莉莉（2013）對(duì)美國(guó)總統(tǒng)競(jìng)選的政治新聞進(jìn)行了批評(píng)性隱喻分析等。然而，在采用批評(píng)性隱喻分析方法對(duì)語(yǔ)篇中的隱喻的研究中，學(xué)者們對(duì)文化維度在隱喻中扮演的角色沒(méi)有給予太多的重視。例如，Charteris-Black在其著作《批評(píng)話語(yǔ)分析的語(yǔ)料庫(kù)方法》一書(shū)中，講到英國(guó)政治語(yǔ)篇和美國(guó)的政治語(yǔ)篇相比更多的用到“植物隱喻”，而美國(guó)的政治語(yǔ)篇中更多的用到“物理環(huán)境隱喻”時(shí)，他認(rèn)為這是由于在英國(guó)的日常生活中“園藝”是英國(guó)人的一項(xiàng)重要娛樂(lè)活動(dòng)，因此在日常語(yǔ)言中就多體現(xiàn)“植物隱喻”；而美國(guó)由于歷史文化體驗(yàn)的不同，他們?cè)谌粘５恼Z(yǔ)言中會(huì)用“峽谷、地平線、叢林、山脈或沙漠”等作為隱喻意象（2004），Charteris-Black 并沒(méi)有在文化因素上著墨太多；郭超、林莉莉等在其文中論述分析概念隱喻時(shí)，也只是主觀臆斷的認(rèn)為某些隱喻類(lèi)型是由于文化的影響而為人們使用的，但是也并沒(méi)有給出相應(yīng)的理?yè)?jù)加以論證，缺乏說(shuō)服力。

以帕爾默為先鋒的文化語(yǔ)言學(xué)以認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)為基礎(chǔ)，將文化因素引入其研究框架，創(chuàng)立了意象圖式理論。因此，論文結(jié)合帕爾默的文化語(yǔ)言學(xué)理論對(duì)“習(xí)式演講”中的隱喻進(jìn)行分析，試圖彌補(bǔ)批評(píng)隱喻分析中的文化維度研究不足，從而使其更加完善，并為相關(guān)研究提供新的研究視角和思路。

2 文化語(yǔ)言學(xué)及CMA概述

帕爾默的文化語(yǔ)言學(xué)主要是基于對(duì)美國(guó)三大傳統(tǒng)研究語(yǔ)言和文化學(xué)派的不足而提出來(lái)的，這三大學(xué)派主要包括博厄斯學(xué)派語(yǔ)言學(xué)（Boasian linguistics）、民族語(yǔ)義學(xué)（Ethnosemantics）和會(huì)話民俗學(xué)（ethnography of speaking）。在帕爾默的代表作《文化語(yǔ)言學(xué)理論》中，他肯定了三大傳統(tǒng)學(xué)派的優(yōu)點(diǎn)以及對(duì)于語(yǔ)言和文化研究所做的貢獻(xiàn)，但同時(shí)他也指出了他們的不足，并認(rèn)為新興的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的基本主張對(duì)于文化語(yǔ)言學(xué)理論的完善發(fā)揮著不可或缺的作用（董廣才等 2010）。由此，出現(xiàn)了三大傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)派和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的結(jié)合，帕爾默稱(chēng)之為“文化心象理論”（a theory of culturally defined mental imagery），其中心象即心理意象，是人類(lèi)對(duì)世界的范疇化、概念化的一種特殊形式。意象是中度的抽象，是人類(lèi)各種感知能力與抽象認(rèn)知過(guò)程交匯的結(jié)晶（董廣才等 2010）。因此在帕爾默看來(lái)，意象已經(jīng)不單純指我們腦海中能出現(xiàn)的圖像，同時(shí)也包含我們通過(guò)各種感官器官所獲得的經(jīng)驗(yàn)，比如冬天臘梅的幽香、寒風(fēng)的刺骨以及悅耳的鳥(niǎo)鳴等。對(duì)于意象、語(yǔ)言和文化的研究，帕爾默給出了典型案例——美國(guó)有些地方印第安語(yǔ)中關(guān)于手掌的意象理解。對(duì)于那些印第安人來(lái)說(shuō)手掌是“手背的面”，而對(duì)于非當(dāng)?shù)厝藖?lái)說(shuō)只有“手內(nèi)的面”才被稱(chēng)為手掌，這就可以說(shuō)明對(duì)于意象的理解很大程度上是由特定的社會(huì)歷史文化和具身體驗(yàn)決定的，且由特定文化中產(chǎn)生的意象也必然需要獨(dú)特的語(yǔ)言表達(dá)。Palmer的文化語(yǔ)言學(xué)將美國(guó)語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)和認(rèn)知領(lǐng)域的成果有機(jī)結(jié)合，擺脫了客觀主義范式對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)的束縛，同時(shí)又創(chuàng)造性的將意象作為研究民族語(yǔ)言的核心，其最終目的就是要通過(guò)意象的作用來(lái)規(guī)約語(yǔ)言的使用，構(gòu)建一個(gè)基于民族思維方式的語(yǔ)篇研究框架來(lái)描述民族語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)、分析民族語(yǔ)言的語(yǔ)義、解釋民族語(yǔ)言的具體使用。

批評(píng)性隱喻分析方法是隱喻分析新的理論框架，其旨在通過(guò)對(duì)隱喻的分析從而揭示語(yǔ)用使用者的隱秘意圖或意識(shí)形?？穫悾–ameron）和洛（Low）（1999）詳細(xì)的闡述了批評(píng)隱喻分析方法的步驟，“隱喻分析方法應(yīng)首先收集文本中用來(lái)闡釋主題的的隱喻表達(dá)，然后從中概括出其背后的概念隱喻，最后通過(guò)結(jié)果分析找出其社會(huì)語(yǔ)用功能?！?，也就是Charteris-Black概括的批評(píng)隱喻分析方法的三個(gè)步驟，即隱喻識(shí)別（ identification）、理解（interpretation）和闡釋?zhuān)╡xplanation）。而根據(jù)意象的特性其必然在隱喻的理解中扮演著重要的角色，尤其是其中蘊(yùn)含的文化因素。因此從文化語(yǔ)言學(xué)意象性出發(fā)，運(yùn)用批評(píng)性隱喻的分析方法對(duì)政治語(yǔ)篇進(jìn)行分析具有可行性和合理性。

3.文本分析

此次研究的文本，即習(xí)主席在二十國(guó)集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人第十次峰會(huì)上的講話，來(lái)源于官方網(wǎng)站中國(guó)文明網(wǎng)（www.wenming.com），主題為“創(chuàng)新增長(zhǎng)路徑 共享發(fā)展成果”，涉及字?jǐn)?shù)3239。根據(jù)Jonathan Charteris-Black批評(píng)隱喻分析的三個(gè)步驟，首先通過(guò)精讀文本，根據(jù)隱喻關(guān)鍵詞識(shí)別確認(rèn)其中的隱喻表達(dá)，發(fā)現(xiàn)在文本中出現(xiàn)的隱喻類(lèi)型主要有“病人隱喻”、“心的隱喻”、“引擎隱喻”以及“戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻”等，其統(tǒng)計(jì)結(jié)果如圖1所示。其中“病人隱喻”所占比例最大，約為39%；“心的隱喻”、“引擎隱喻”以及“戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻”所占比例分別為18%、33%和10%。鑒于“戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻”所占比例較小，且以往對(duì)其研究較多（程浩 2005；陳勇，劉肇云 2009；孫亞 2012等），人們比較熟悉，因此在論文中，將就其他三種類(lèi)型的隱喻進(jìn)行解讀。

3.1“病人隱喻”

“治病救人”，作為人類(lèi)熟悉的一種認(rèn)知體驗(yàn)，是整個(gè)人類(lèi)探索自然和認(rèn)識(shí)自我的一項(xiàng)重要事業(yè)，而在中國(guó)的文化背景中，中醫(yī)扮演著不可或缺的角色。傳統(tǒng)中醫(yī)的發(fā)展可謂歷史悠久，現(xiàn)存最早的醫(yī)學(xué)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》可以追溯到兩千多年前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（475-221BC）；當(dāng)前大眾耳熟能詳?shù)摹巴剢?wèn)切”四診法（望：看氣色；聞：聽(tīng)聲音；問(wèn)：?jiǎn)柌∏?；切：按脈搏）就源于這一時(shí)期的另一部醫(yī)學(xué)經(jīng)典《難經(jīng)》?！爸袊?guó)傳統(tǒng)文化是決定中國(guó)人思維方式、價(jià)值取向、氣質(zhì)特征的根本基因”（鄭曉紅，王旭東 2012），中醫(yī)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從文化語(yǔ)言學(xué)角度來(lái)說(shuō)，其獨(dú)特的意象、體驗(yàn)必然也會(huì)體現(xiàn)在日常的語(yǔ)言使用中，并建構(gòu)人們的思維和語(yǔ)言表達(dá)。例如，“正氣存內(nèi)，邪不可干”、“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行”不僅蘊(yùn)含了治病、養(yǎng)生的醫(yī)學(xué)理念，同時(shí)也將做人的道理概括其中。

在演講中一些跟病人相關(guān)的關(guān)鍵詞共同構(gòu)建了“病人隱喻”，主要有“把脈、良方、病灶、恢復(fù)、對(duì)癥下藥”（在隱喻表達(dá)中加下劃線）等，其相應(yīng)的隱喻表達(dá)如下：

（1）一是“怎么看”，要精準(zhǔn)把脈世界經(jīng)濟(jì)形勢(shì)。二是“怎么辦”，要為促進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和就業(yè)開(kāi)出良方。

（2）這就是為什么國(guó)際金融危機(jī)發(fā)生已經(jīng)7年，世界經(jīng)濟(jì)恢復(fù)仍然緩慢、增長(zhǎng)仍然脆弱的原因。

（3）中國(guó)古代先賢說(shuō)：“善治病者，必醫(yī)其受病之處；善救弊者，必塞其起弊之原。”究其根本，世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展到今天，上一輪科技和產(chǎn)業(yè)革命所提供的動(dòng)能已經(jīng)接近尾聲，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)體制和發(fā)展模式的潛能趨于消退。

（4）找準(zhǔn)了病灶，就要對(duì)癥下藥。作為國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作主要論壇，二十國(guó)集團(tuán)要確定目標(biāo)、指明方向、發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)力。

（5）我們既要治標(biāo)以求眼下穩(wěn)增長(zhǎng)，又要治本以謀長(zhǎng)遠(yuǎn)添動(dòng)力；既要落實(shí)好以往成果，又要凝聚新的共識(shí)；既要采取國(guó)內(nèi)措施、做好自己的事，又要精誠(chéng)合作、共同應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。

由以上隱喻表達(dá)可以發(fā)現(xiàn)，都是以“病人”這一概念域作為始源域來(lái)理解構(gòu)建“世界經(jīng)濟(jì)”這一較為抽象的目的域，其所包含的隱喻映射有：“世界經(jīng)濟(jì)是病人”、“世界經(jīng)濟(jì)問(wèn)題是病灶”、 “判斷經(jīng)濟(jì)形勢(shì)是把脈”、“好的經(jīng)濟(jì)措施是良方”、“二十國(guó)集團(tuán)是醫(yī)生”。其映射過(guò)程如圖2所示：

在例（1）中，習(xí)主席在談到當(dāng)前形勢(shì)下亟需回答的兩個(gè)問(wèn)題中，他分別用中醫(yī)的“把脈”和“良方”這兩種意象將回答有機(jī)地、呈遞進(jìn)地聯(lián)系在了一起?！鞍衙}”也稱(chēng)“切脈”主要是指中醫(yī)醫(yī)生按病人的動(dòng)脈，并根據(jù)脈象來(lái)判斷疾病在病人體內(nèi)部的變化情況。據(jù)傳“把脈”這種意象最早由春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期扁鵲創(chuàng)立；他把經(jīng)絡(luò)的知識(shí)和臨床經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合而創(chuàng)立了四診，其中尤以“望診”和“切脈”尤為著名。相傳趙簡(jiǎn)子病重“五日不知人”，眾人皆相信無(wú)藥可救。但經(jīng)扁鵲把脈后，他認(rèn)為“血脈治也，而何怪？”（意思為根據(jù)脈象可以治好）后來(lái)趙簡(jiǎn)子果然康復(fù)了（孟慶云 2007）。“良方”這一意象很好理解，顧名思義就是指好的治療方法，如在唐朝柳宗元的《與李建書(shū)》中就出現(xiàn)過(guò)這一意象，“所欲者補(bǔ)氣豐血，強(qiáng)筋骨，輔心力，有與此宜者，更致數(shù)物，忽得良方偕至，益善?！蓖ㄟ^(guò)使用這兩個(gè)認(rèn)知意象，習(xí)主席希望二十國(guó)集團(tuán)應(yīng)首先精準(zhǔn)判斷世界的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，爾后根據(jù)具體情況給出正確的經(jīng)濟(jì)方案，采取正確措施，促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展和就業(yè)的增長(zhǎng)。在例（2）中，習(xí)主席用到病人“脆弱”和“恢復(fù)”兩個(gè)意象。傳統(tǒng)中醫(yī)俗語(yǔ)說(shuō)，“病來(lái)如山倒，病去如抽絲”。由于國(guó)際金融危機(jī)的影響，世界經(jīng)濟(jì)目前發(fā)展滯緩，經(jīng)濟(jì)狀況不佳。一方面，習(xí)主席希望告訴大家，世界經(jīng)濟(jì)要想盡快恢復(fù)活力不是一朝一夕的事，需要各國(guó)共同努力，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)；另一方面，也道出了習(xí)主席迫切希望二十國(guó)集團(tuán)，盡快根據(jù)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，采取綜合有效措施，促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展。

在例（3）中，習(xí)主席借用古代先賢歐陽(yáng)修的名言，來(lái)說(shuō)明找對(duì)問(wèn)題所在的重要性。古往今來(lái)，對(duì)于“治病救人”的相關(guān)認(rèn)知體驗(yàn)具有普遍性和延續(xù)，醫(yī)生在治病中，必須首先發(fā)現(xiàn)癥結(jié)所在，方能有效救治。同理，二十國(guó)集團(tuán)也必須找到世界經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的根源所在，而不能僅憑表象“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”。例（4）和例（5）是例（3）表述的延伸。在例（4）中出現(xiàn)的 兩個(gè)和“病人”相關(guān)的 意象是“病灶”和“對(duì)癥下藥”?！安≡睢痹卺t(yī)學(xué)中的意象，跟病因是不一樣的；病灶不是指發(fā)病的原因，而是指機(jī)體上發(fā)生病變的部分，內(nèi)有病原微生物（近現(xiàn)代辭源）。而“對(duì)癥下藥”就是要針對(duì)病人發(fā)病的部分用藥，從而提高治病的效率。在演講中，習(xí)主席就通過(guò)這兩個(gè)醫(yī)學(xué)中的認(rèn)知意象詞，表達(dá)了自己希望二十國(guó)集團(tuán)作為國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作的主要論壇，應(yīng)發(fā)揮其領(lǐng)導(dǎo)力，找準(zhǔn)世界經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)問(wèn)題的關(guān)鍵所在，采取有效措施，有針對(duì)性的解決世界經(jīng)濟(jì)面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在例（5）出現(xiàn)“治標(biāo)”、“治本”兩個(gè)意象，可以概括為“標(biāo)本兼治”。這一中醫(yī)術(shù)語(yǔ)意思是指醫(yī)生在治療中不僅將疾病的表面病癥治好，還將病癥的源頭根治。這就表達(dá)了習(xí)主席希望采取相應(yīng)經(jīng)濟(jì)措施，不僅能解決世界經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的一些表征問(wèn)題（如增長(zhǎng)乏力、失業(yè)率上升、債務(wù)高企等），而且可以從根本上解決，從而使世界經(jīng)濟(jì)重新煥發(fā)青春活力，穩(wěn)定發(fā)展。

3.2“心的隱喻”

根據(jù)體驗(yàn)認(rèn)知理論（embodied cognition thesis），人們主要是通過(guò)人們自身的軀體器官和所棲息的周?chē)h(huán)境相互作用進(jìn)行思維和概念組織（Evans﹠Green， 2006）。具身認(rèn)知學(xué)派認(rèn)為，身體在認(rèn)知中是核心的，是因?yàn)樯眢w活動(dòng)本身體現(xiàn)了推動(dòng)認(rèn)知發(fā)展的生存意向性。在中國(guó)五千多年的文化中，“心”意象一直被看做人們身體器官的重中之重?！睹献印分刑岬剑靶闹賱t思，思則得之，不思則不得也”，這句話是孟子在闡釋人和動(dòng)物的區(qū)別時(shí)給出的經(jīng)典話語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)了人之所以為人就是因?yàn)槿恕靶闹賱t思”，即人有“心”，因此會(huì)思考。后世的陸九淵也曾說(shuō)過(guò)“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙” 。他認(rèn)為“心”是整個(gè)宇宙中最重要的東西，并將“心”等同于宇宙，著重強(qiáng)調(diào)了宏觀世界和微觀世界的統(tǒng)一和對(duì)應(yīng)（Ning Yu 2009）。著名心學(xué)家王陽(yáng)明更是將“心”看得無(wú)比神圣，“心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理，心外無(wú)義，心外無(wú)善”。 Ning Yu（2009）通過(guò)研究中國(guó)古哲學(xué)和傳統(tǒng)中醫(yī) “心”概念后，發(fā)現(xiàn) “在中國(guó)古人的思想中，心是認(rèn)知的重要官能，統(tǒng)領(lǐng)著精神、智力、情感以及道德上的各種認(rèn)知活動(dòng)，因此心會(huì)思考，會(huì)感覺(jué)，會(huì)沉思，會(huì)檢討，會(huì)推斷，會(huì)理解，會(huì)判斷等”。 也就是說(shuō)心被認(rèn)為是人的思維器官，且一直以“心”作為腦的代稱(chēng)，因此心也是“意志”、“信念”、“注意”等的根源。

在習(xí)主席的演講中，出現(xiàn)的幾個(gè)和“心”相關(guān)的意象主要有“關(guān)心”（注意）、“信心”（信念）以及“決心”（意志）。其相關(guān)例句如下所示：

（6）近段時(shí)間，大家都很關(guān)心中國(guó)經(jīng)濟(jì)。這完全可以理解，因?yàn)橹袊?guó)已經(jīng)成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體，同各國(guó)經(jīng)濟(jì)緊密相連。

（7）在這里，我想強(qiáng)調(diào)的是，中國(guó)有信心、有能力保持經(jīng)濟(jì)中高速增長(zhǎng)，繼續(xù)為各國(guó)發(fā)展創(chuàng)造機(jī)遇。中國(guó)在世界經(jīng)濟(jì)最困難的時(shí)刻，承擔(dān)了拉動(dòng)增長(zhǎng)的重任。

（8）我們的信心，來(lái)自于全面深化改革、建立開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)新體制的決心和行動(dòng)。

（9） 轉(zhuǎn)方式、調(diào)結(jié)構(gòu)不會(huì)一帆風(fēng)順，不可能一蹴而就，必然會(huì)遇到困難和阻力，但中國(guó)推進(jìn)結(jié)構(gòu)性改革的決心是堅(jiān)定的，擴(kuò)大開(kāi)放的方針是明確的，不會(huì)有絲毫動(dòng)搖。

在例（6）中習(xí)主席用到了意象詞“關(guān)心”，可以理解為“重視或留意、注意”。其中“心”最有可能的隱喻意象為“門(mén)”，即“心是門(mén)”。在我們的日常經(jīng)驗(yàn)中，“關(guān)門(mén)”通常意味著一種“保護(hù)”、“愛(ài)護(hù)”、“防御”等，比如《新華月報(bào)》1979年第3期：“這時(shí)天色已晚，商店早關(guān)門(mén)了?！保P(guān)門(mén)在這里就暗含“保護(hù)商店里的財(cái)產(chǎn)”之意，體現(xiàn)對(duì)自己財(cái)產(chǎn)的重視；再比如：“由于怕把學(xué)生凍著，老師將門(mén)關(guān)上了?！边@句話中就體現(xiàn)了老師對(duì)自己學(xué)生的愛(ài)護(hù)和重視；盡管“關(guān)門(mén)”有時(shí)候也意味著“與外界隔絕”，但從某種意義上來(lái)說(shuō)也是對(duì)自己的保護(hù)，說(shuō)明“事件主體”注意保護(hù)自己。由此，可以推斷出“關(guān)心”也可表示對(duì)某人或某物的一種注意、愛(ài)護(hù)或重視。在例句中“關(guān)心”這一意象就指，由于中國(guó)已然成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體，在經(jīng)濟(jì)全球化中扮演著越來(lái)越重要的角色且同各國(guó)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系也愈加密切，因此各國(guó)都很注意、重視中國(guó)的發(fā)展。

在例（7）和例（8）中都出現(xiàn)了和“心”相關(guān)的意象詞“信心”，其心理學(xué)概念可以理解為“對(duì)行為必定成功的信念”或是指相信自己的愿望或預(yù)料一定能實(shí)現(xiàn)的心理?！靶判摹边@種意象或認(rèn)知體驗(yàn)，通常發(fā)生在人們追求成功或?qū)崿F(xiàn)某個(gè)奮斗目標(biāo)的過(guò)程中。在這里“心”最有可能的隱喻意象為“某個(gè)人或某種活動(dòng)”，因此“信心”可以首先被理解為“相信或信任某人或某活動(dòng)”。例如一篇搜狐體育新聞的標(biāo)題為“納瓦斯：齊達(dá)內(nèi)讓我們要有信心” （ 2016-01-10）。在這一例子中，我們根據(jù)以上分析可以得出納瓦斯（皇馬門(mén)將）說(shuō)的齊達(dá)內(nèi)可以給他們信心，首先應(yīng)是他們（皇馬隊(duì)員）信任齊達(dá)內(nèi)，而之所以信任齊達(dá)內(nèi)獲得信心，其根本原因是齊達(dá)內(nèi)可以幫助他們成功。由此，在例（7）中，鑒于中國(guó)經(jīng)濟(jì)在世界經(jīng)濟(jì)中，尤其是在世界經(jīng)濟(jì)處于困難的時(shí)候做出的貢獻(xiàn)，以及當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)對(duì)他國(guó)經(jīng)濟(jì)的拉動(dòng)作用，因此習(xí)主席相信中國(guó)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定快速發(fā)展必定有益于世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，習(xí)主席的信心也來(lái)源與此。在例（9）中，習(xí)主席用到了“決心”這一意象詞，用來(lái)表述一種堅(jiān)定不移的意志。Ning Yu（2009）認(rèn)為“決心”應(yīng)該將其字面理解為“to make up ones mind”，即“下定決心”。因此，“心”這一意象在此應(yīng)該表示“事件主體”，可以被看做“擬人隱喻”。習(xí)主席通過(guò)使用“決心”這個(gè)意象詞，就表達(dá)了盡管在改革的道路布滿(mǎn)荊棘，充滿(mǎn)挫折，但是為了促進(jìn)中國(guó)乃至世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)已經(jīng)意志堅(jiān)定地做好了將毫不動(dòng)搖地進(jìn)行經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變，推進(jìn)結(jié)構(gòu)性改革。

3.3“引擎隱喻”

“引擎”（由engine音譯而來(lái)）這一意象始于西方的工業(yè)時(shí)代，作為發(fā)動(dòng)機(jī)的核心部分，它是機(jī)器動(dòng)力的真正源泉。隨著中國(guó)的建國(guó)以及后來(lái)的改革開(kāi)放，中國(guó)的工業(yè)有了長(zhǎng)足的發(fā)展，尤其是和引擎相關(guān)中國(guó)汽車(chē)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。據(jù)央廣新聞報(bào)道，“2014年中國(guó)汽車(chē)產(chǎn)銷(xiāo)量突破2300萬(wàn)輛，連續(xù)六年全球第一”；而且根據(jù)數(shù)據(jù)顯示，2000年我國(guó)汽車(chē)的個(gè)人購(gòu)買(mǎi)率就已經(jīng)超過(guò)了50%（TINA 2009）。因此，跟“引擎”相關(guān)的意象或體驗(yàn)，對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)也并不陌生，且影響著對(duì)其它相對(duì)較為抽象事物的理解和構(gòu)建。在演講中，習(xí)主席就運(yùn)用了相關(guān)的隱喻意象來(lái)構(gòu)建和理解世界經(jīng)濟(jì)中一些抽象的意象概念。其中主要有“動(dòng)能、動(dòng)力、失速、合力、引擎、高速運(yùn)轉(zhuǎn)”等，相關(guān)表述如下：

（10）”究其根本，世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展到今天，上一輪科技和產(chǎn)業(yè)革命所提供的動(dòng)能已經(jīng)接近尾聲，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)體制和發(fā)展模式的潛能趨于消退。

（11）這些因素導(dǎo)致世界經(jīng)濟(jì)整體動(dòng)力不足，有效需求不振。其表象是增長(zhǎng)乏力、失業(yè)率上升、債務(wù)高企、貿(mào)易和投資低迷、實(shí)體經(jīng)濟(jì)失速、金融杠桿率居高不下、國(guó)際金融和大宗商品市場(chǎng)波動(dòng)等一系列問(wèn)題。

（12）第一，加強(qiáng)宏觀經(jīng)濟(jì)政策溝通和協(xié)調(diào)，形成政策和行動(dòng)合力。“孤舉者難起，眾行者易趨?！?

（13）第二，推動(dòng)改革創(chuàng)新，增強(qiáng)世界經(jīng)濟(jì)中長(zhǎng)期增長(zhǎng)潛力。世界經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的動(dòng)力源自創(chuàng)新。

（14）因此，重振貿(mào)易和投資，讓世界經(jīng)濟(jì)這兩大引擎重新高速轉(zhuǎn)動(dòng)起來(lái)，是二十國(guó)集團(tuán)工作的另一個(gè)重點(diǎn)。

以上的這些表達(dá)式就是習(xí)主席在運(yùn)用和“引擎”相關(guān)的意象概念來(lái)解讀建構(gòu)較為抽象的和“世界經(jīng)濟(jì)”相關(guān)的 概念。其中“世界經(jīng)濟(jì)是機(jī)器”、“創(chuàng)新是動(dòng)力”、“貿(mào)易和投資是引擎”、“經(jīng)濟(jì)發(fā)展是高速轉(zhuǎn)動(dòng)”、“上一輪科技和產(chǎn)業(yè)革命是舊引擎”等。根據(jù)隱喻表達(dá)，可以構(gòu)建下圖3隱喻系統(tǒng)。

在例（10）中，習(xí)主席用到了“動(dòng)能”這個(gè)意象，“動(dòng)能”作為物理詞匯意為“物體由于機(jī)械運(yùn)動(dòng)而具有的能”。在例子中，“物體”指的是“上一輪科技和產(chǎn)業(yè)革命”，或者也可以稱(chēng)為“世界經(jīng)濟(jì)的引擎”。根據(jù)相關(guān)認(rèn)知體驗(yàn)，如果“引擎”無(wú)法運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生動(dòng)能，那么機(jī)器就無(wú)法運(yùn)行，應(yīng)該更換引擎或者修理引擎從而恢復(fù)其運(yùn)動(dòng)機(jī)制產(chǎn)生動(dòng)能。因此，在演講中，習(xí)主席講到“上一輪科技和產(chǎn)業(yè)革命”提供的動(dòng)能已經(jīng)接近尾聲，也就意味著如果要讓世界經(jīng)濟(jì)重新煥發(fā)生命活力，必須進(jìn)行下一輪科技和產(chǎn)業(yè)革命，并對(duì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整，開(kāi)發(fā)新型的經(jīng)濟(jì)體制和發(fā)展模式。在例（11）和例（13）中，都出現(xiàn)了“動(dòng)力”這一意象詞，其本意為“使機(jī)械作功的各種作用力”，由“動(dòng)力”的意象即認(rèn)知體驗(yàn)可知，動(dòng)力的好壞決定了引擎運(yùn)行的速率，從而影響機(jī)器的產(chǎn)能。在演講中，習(xí)主席強(qiáng)調(diào)說(shuō)“這些因素導(dǎo)致世界經(jīng)濟(jì)整體動(dòng)力不足”；通常動(dòng)力不足可能的原因主要有，一，燃料供給系出現(xiàn)問(wèn)題。二，氣缸的壓縮壓力過(guò)低（由于氣缸部件磨損，導(dǎo)致彼此間隙增大，氣缸漏氣，氣壓變低）。三，發(fā)動(dòng)機(jī)過(guò)熱（某些原因造成，燃料燃燒不充分，導(dǎo)致積炭過(guò)多，發(fā)動(dòng)機(jī)散熱不良，影響動(dòng)力）等，因此要想重新讓發(fā)動(dòng)機(jī)有充足的動(dòng)力，必須從這幾個(gè)方面進(jìn)行解決。那么對(duì)于世界經(jīng)濟(jì)的動(dòng)力不足原因，習(xí)主席認(rèn)為主要是上一輪科技和產(chǎn)業(yè)革命無(wú)法提供更多的動(dòng)能，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)體制和發(fā)展模式潛能消退，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不合理導(dǎo)致的發(fā)展不平衡，以及相關(guān)的經(jīng)濟(jì)治理機(jī)制體制出現(xiàn)漏洞。在例（13）中就給出了新的“動(dòng)力”源于創(chuàng)新，因此必須推動(dòng)改革創(chuàng)新，增強(qiáng)世界經(jīng)濟(jì)中長(zhǎng)期增長(zhǎng)潛力。

在例（12）中，習(xí)主席又用到了和“引擎”相關(guān)的意象“合力”。根據(jù)“動(dòng)力不足”原因的分析，可以得出對(duì)于發(fā)動(dòng)機(jī)來(lái)說(shuō)，只有發(fā)動(dòng)機(jī)的各個(gè)部件相互配合，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，最后才能產(chǎn)生最佳效能。同理，對(duì)于世界 經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，二十國(guó)集團(tuán)也要加強(qiáng)溝通和協(xié)調(diào)，在經(jīng)濟(jì)政策的制定上和執(zhí)行上形成合力才能更好地 促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)的快速恢復(fù)活力。在例（14）中，習(xí)主席將“貿(mào)易”和“投資”看做可以拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的兩大引擎。理論上，同等條件下兩個(gè)引擎定然要比一個(gè)引擎產(chǎn)生更大的功。因此，習(xí)主席希望二十國(guó)集團(tuán)不僅要相互協(xié)作，創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)模式，調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，同時(shí)也要將投資和貿(mào)易這兩個(gè)重要的經(jīng)濟(jì)措施充分利用起來(lái)，從而更好地 拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。

4總結(jié)

基于文化語(yǔ)言學(xué)的意象理論，本文結(jié)合批評(píng)性隱喻分析方法，對(duì)習(xí)主席在二十國(guó)集團(tuán)峰會(huì)上演講中的隱喻表達(dá)進(jìn)行了文化視角解讀。通過(guò)批評(píng)性隱喻分析方法，在演講中確認(rèn)識(shí)別了三個(gè)隱喻類(lèi)型，分別為“病人隱喻”、“心的隱喻”以及“引擎隱喻”，并依次對(duì)其進(jìn)行了文化視角的解讀。本文確認(rèn)，“病人隱喻”中的相關(guān)意象都是基于中國(guó)傳統(tǒng)中醫(yī)的一些體驗(yàn)認(rèn)知得來(lái)的，這些意象有助于我們建構(gòu)和理解較為抽象的“世界經(jīng)濟(jì)”意象。通過(guò)對(duì)“病人隱喻”的意象解讀，可以得出習(xí)主席希望二十國(guó)集團(tuán)，團(tuán)結(jié)協(xié)作，盡快解決世界經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的問(wèn)題，促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展?！靶牡碾[喻”相對(duì) 比較特殊，和人們的身體聯(lián)系更為密切，同時(shí)在隱喻類(lèi)型中也更為基礎(chǔ)，其中更是蘊(yùn)含著中國(guó)人對(duì)“心”的獨(dú)特理解?！靶摹彪[喻在演講中的意象體現(xiàn)，表明了習(xí)主席對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的關(guān)切和重視，對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大自信以及對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的堅(jiān)定意志?！耙骐[喻”中的相關(guān)意象盡管最初源于西方，但隨著中國(guó)的工業(yè)發(fā)展進(jìn)步，其相關(guān)意象也逐漸為國(guó)人熟悉、使用，并逐漸被用來(lái)理解其他較為抽象的意象。在演講中，習(xí)主席就是利用中西方較為理解的這些和引擎相關(guān)的意象來(lái)建構(gòu)理解世界經(jīng)濟(jì)中的一些意象，表達(dá)了他希望二十國(guó)集團(tuán)充分發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)力，采取積極有效的經(jīng)濟(jì)政策、措施，拉動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。最后，我們發(fā)現(xiàn)，文化語(yǔ)言學(xué)的意象理論可以很好地和批評(píng)性隱喻分析方法結(jié)合，不僅論證了隱喻類(lèi)型的來(lái)源理?yè)?jù)，表明文化意象在隱喻構(gòu)建中的作用，同時(shí)結(jié)合語(yǔ)篇更好地揭示隱喻背后反映的意識(shí)形態(tài)。

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