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    漢代經(jīng)學(xué)與漢代賦論

    2016-10-09 22:30:38王園園
    武昌理工學(xué)院學(xué)報 2016年2期

    王園園

    摘要:漢代經(jīng)學(xué)作為漢代的主流意識,不可避免地要給漢賦打上時代的烙印。漢代經(jīng)學(xué)的發(fā)展和演進(jìn)對漢賦的滲透和影響,具體體現(xiàn)在以下幾個方面:經(jīng)學(xué)的政治話語性導(dǎo)致了漢賦家諷諫精神和頌美意識的形成;經(jīng)學(xué)的轉(zhuǎn)述風(fēng)格推動形成了漢賦鋪張揚厲的特征;經(jīng)學(xué)的封閉性和經(jīng)學(xué)家天人合一的觀念造成了漢賦創(chuàng)作中的模擬化傾向和普遍的虛構(gòu)、想象成分。而漢代賦學(xué)與漢賦創(chuàng)作呈現(xiàn)了幾乎同步的現(xiàn)象。漢代涉及賦學(xué)的文字大多散見于史書和雜類文章中,主要以儒家詩論為主。賦家的矛盾也反映了經(jīng)學(xué)內(nèi)部的矛盾。因此探討經(jīng)學(xué)影響下賦家的賦學(xué)價值認(rèn)識也是必要的。

    關(guān)鍵詞:漢代;經(jīng)學(xué);賦論

    中圖分類號:I222 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

    一、經(jīng)學(xué)的發(fā)展及其對漢賦創(chuàng)作的影響

    在先秦,儒學(xué)尚處于理論建構(gòu)階段,而到了漢代就進(jìn)入了實踐施行階段。經(jīng)學(xué)至武帝時期始成立,“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”是其關(guān)鍵。起始由武帝策問,董仲舒上《天人三策》,后來是武帝設(shè)五經(jīng)博士,為博士置弟子,標(biāo)志著中國文化進(jìn)入了經(jīng)學(xué)時代,以政治哲學(xué)為主要話語。經(jīng)學(xué)的出現(xiàn),標(biāo)志著儒家從一家之言上升到官方哲學(xué)的位置。作為一種權(quán)威話語強(qiáng)調(diào)倫理綱常對人的規(guī)范作用。經(jīng)學(xué)家的權(quán)威性,主要不是來自理論的力量,而是來自皇權(quán)政治的力量。統(tǒng)治者傾向于儒學(xué),提倡用儒學(xué)排擠和控制百家,設(shè)五經(jīng)博士,為博士置弟子,以利祿為誘導(dǎo),以教育為手段,使知識和權(quán)力結(jié)合。于是儒學(xué)在保存部分品性下演變成了官方意識形態(tài)?!敖?jīng)學(xué)”一詞見于《漢書·倪寬傳》:“見上,語經(jīng)學(xué)。上從之?!痹跐h代,經(jīng)學(xué)特指由漢儒整理而成的儒家典籍。“經(jīng)”也就成了人們必須遵循的教條。漢儒整理經(jīng)學(xué)是為了滿足政治的需要。經(jīng)由這些儒者之手,有的經(jīng)書有古典文學(xué)文獻(xiàn)依據(jù),有些則是他們托古人之名編寫的。漢代的儒學(xué)是以注釋《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》等先秦儒家經(jīng)典的形式出現(xiàn)的,但經(jīng)學(xué)家拓寬了范圍,他們解說的經(jīng)書不僅包括前面的五經(jīng),還包括孔子、孟子以及其他一些儒學(xué)著作,通常稱為“十三經(jīng)”。其中,《周易》被視為第一部經(jīng)典,第二部是《尚書》,含《古文尚書》和《今文尚書》兩個版本。第三部是《詩經(jīng)》。接著是“三禮”(《周禮》《儀禮》《禮記》),因為文獻(xiàn)證據(jù)不足,據(jù)說有可能是漢儒編寫的。至于“春秋三傳”(《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》)都是傳述《春秋經(jīng)》的。《孝經(jīng)》則是托名孔子實為漢儒編寫的?!稜栄拧吠忻芄?,實際是多名漢儒在前人基礎(chǔ)上編寫的字典。還有《論語》、《孟子》,都是經(jīng)過經(jīng)學(xué)家檢驗之后定為的經(jīng)典。

    隨著游士時代的結(jié)束,士人紛紛涌向朝廷,作為游士中的一部分,賦家也從藩國來到帝王身邊。賦家在變成朝臣的一部分時,人身失去自由,思想更受到制約,集中的表現(xiàn)就是賦家的經(jīng)學(xué)化。在這個痛苦的改造過程中,隨著經(jīng)學(xué)成為官學(xué),加之朝廷到地方的學(xué)校教育體制日益完備,想找到一位與經(jīng)學(xué)毫無關(guān)系的賦家是十分困難的。如西漢的司馬遷、司馬相如、劉向、揚雄,東漢的班固和蔡邕等人都不是單純的賦家。順從當(dāng)時的環(huán)境,學(xué)者們自覺或不自覺地大力宣揚漢天子的順天承命和君權(quán)神授,高揚天子“一尊”和“一統(tǒng)”的大旗。以司馬遷為例,他的身上帶有漢初文化綜合性的特點:他早年跟隨董仲舒學(xué)公羊《春秋》,跟隨孔安國學(xué)習(xí)古文《尚書》和魯《詩》,并從父親那里學(xué)習(xí)《易》學(xué),以經(jīng)學(xué)教育為基礎(chǔ)。后來他寫《史記》,發(fā)揮了以孔子為代表的原始儒學(xué)的批判精神,為一個發(fā)揚經(jīng)學(xué)諷諫之風(fēng)的儒者。他內(nèi)心深處的政治思維,對中華民族的整體文化認(rèn)同感,明白無疑地體現(xiàn)在著錄中。而受古文經(jīng)學(xué)影響的漢賦家們,也是極力宣揚天下一統(tǒng)。揚雄在《長楊賦》中大肆宣揚漢武帝的聲威以及四夷的臣服,有人說他是綿里藏針,寓諷于頌。班固在《兩都賦序》中就鮮明地表達(dá)了諷諫和頌美的意思:“或曰:賦者,古詩之流也……以興廢繼絕,潤色鴻業(yè)……或以抒下情而通諷諭,或以宣上德而盡忠孝。”更是直接指出了賦的功能。賦作正是當(dāng)時大一統(tǒng)環(huán)境下的產(chǎn)物。賦家們論功頌德,將順其美,刺過譏失,匡救其惡,是“上以風(fēng)化下,下以風(fēng)刺上”(《毛詩序》)的儒家詩教傳統(tǒng)的發(fā)揚,同董仲舒等人的經(jīng)學(xué)思想是一致的。而漢賦受制于經(jīng)學(xué),在很大程度上是當(dāng)時意識形態(tài)的構(gòu)成之一,漢賦的頌美意識即源于此。

    在漢代搜尋到的儒家經(jīng)典中,有一部分是儒生口授,用當(dāng)時流行的文字記錄整理出來的,叫作“今文經(jīng)”。其中最有影響力的是《春秋》學(xué)中的“公羊?qū)W派”。今文經(jīng)學(xué)派對西漢的政治有很大的影響。另一部分是散在民間,藏在墻壁里偶然被發(fā)現(xiàn)的經(jīng)書。這部分經(jīng)書用古籀文寫成的,故稱為“古文經(jīng)”,以劉歆為首倡,在東漢時發(fā)展崛起,在學(xué)術(shù)上造詣也很高。由于所依據(jù)的經(jīng)書不完全相同,自漢代始儒生分為今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)兩大學(xué)派。兩派多次交鋒,論爭不休。一直到東漢末期,經(jīng)學(xué)大師鄭玄立足古文經(jīng)學(xué),兼采今文經(jīng)學(xué),融會貫通,遍注群經(jīng),形成了以古文經(jīng)學(xué)為主的“通學(xué)派”(亦稱“鄭學(xué)”或“綜合學(xué)派”) ,并得到廣泛的流傳,儒學(xué)至此又進(jìn)入一個新階段。漢代經(jīng)學(xué)的師承授受關(guān)系形成了傳述風(fēng)格,后來愈演愈烈,致使其解釋推演經(jīng)典幾乎到毫無節(jié)制的地步。這點對漢大賦鋪張揚厲特征的形成起了不可估量的作用。當(dāng)然文學(xué)成為政治的附庸是顯而易見的,而統(tǒng)治者也需要歌功頌德,那么賦是最適合不過的了。漢大賦鋪陳的特點十分明顯,從篇制和文字就能看出。朱光潛先生的《詩論》關(guān)于 “詩所以必流于賦者,由于人類對于自然的觀察,漸由粗要以至于精微,對于文字的駕馭,漸由斂肅以至于放肆”、“賦偏重鋪陳景物,把詩人的注意漸從內(nèi)心變化引到自然界變化方面去”的觀點直承劉熙載的賦論。不僅指出了賦重鋪陳的特征,還進(jìn)一步分析了其中的原因:正是由于社會生活內(nèi)容的豐富復(fù)雜而要求一種比詩更能容納千言萬語、更為富博廣泛內(nèi)容的文體的需求造就了賦,也造就了賦異于詩的獨特風(fēng)貌。

    經(jīng)學(xué)家們認(rèn)為,天子受命于天,而天有意志,有仁愛之心,天子亦應(yīng)如此。董仲舒在《春秋繁露》中認(rèn)為,春暖、夏溫、秋清、冬寒是天有知覺、有感情的表現(xiàn)。而且,這種知覺、情感,董仲舒又將之與仁義聯(lián)系起來,將君王的施行仁政說成是天的意志。這種思想對人們的影響很大。解困扶危,創(chuàng)立天下安定之局面,本身就是君王對人民的關(guān)心。這是仁政的表現(xiàn),同經(jīng)學(xué)的思想是一致的。宣揚天子恩德,美化漢朝,本就是漢賦家一貫的作風(fēng)。而經(jīng)學(xué)的傳授講究師法、家法,由此形成陳陳相因、墨守成說、不思創(chuàng)新的封閉思維模式更是對漢賦創(chuàng)作影響不小。特別是大賦,在題材、體裁選取上,總是喜歡互相模仿,形成一種模擬之風(fēng)。賈誼的《吊屈原賦》是對楚辭的模擬,而其他賦家對枚乘《七發(fā)》的模仿之作是屬于結(jié)構(gòu)布局的模擬。揚雄也自稱對司馬相如的賦作多有模擬。漢代賦作中的虛構(gòu)和想象,是自覺的和有意識的。天人合一的觀念是經(jīng)學(xué)家借神秘難測的現(xiàn)象來表達(dá)他們具有宗教化意蘊的思想意識。虛構(gòu)是藝術(shù)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。大凡要使作品高于現(xiàn)實生活,必須具備虛構(gòu)的因素。因此借助虛構(gòu)想象以實現(xiàn)宏大美學(xué)理想是漢賦作家的共識。像大多數(shù)的賦家對于天子氣象的描述,對于宮殿王林的夸飾,甚至對虛無世界的探尋,馳騁賦才,古往今來,上天下地縱橫無極,都表現(xiàn)出想象的成分。這種模擬、虛構(gòu)和想象固然是漢賦的特點,體現(xiàn)著漢朝一統(tǒng)華夏的盛大氣象下賦家的自豪和驕傲,但過度模擬扼殺了文學(xué)的活力,受到了后代的詬病。顧炎武《日知錄》卷十九“文人摹仿之病”條批評朱明復(fù)古派之文云:“近代文章之病,全在摹仿。即使逼肖古人,已非極詣,況遺其神理而得其皮毛乎!效《楚辭》者必不如《楚辭》,效《七發(fā)》者必不如《七發(fā)》,蓋其意中先有一人在前,既恐失之,而其筆力復(fù)不能自遂,此壽陵余子學(xué)步邯鄲之說也?!卑l(fā)言可謂精辟入里。

    二、漢賦創(chuàng)作及賦學(xué)理論的興盛

    漢初,賦體文學(xué)已經(jīng)呈現(xiàn)出興盛的勢頭?!稘h書·藝文志》著錄西漢賦700余篇,其中武帝時就有400余篇。西漢初年的大賦熱潮形成以后,就一直作為西漢一代最主要的文體形式統(tǒng)治著文壇,并在西漢后期被王褒、揚雄等人繼承和發(fā)揚。揚雄就作了《甘泉賦》、《羽獵賦》、《長楊賦》、《河?xùn)|賦》等12篇大賦。漢代涉及賦學(xué)的文字大多散見于史書和雜類文章中,如司馬相如、揚雄的傳記等,或者是哲學(xué)類的文章,如揚雄的《法言》,王充的《論衡》等。早期的賦學(xué)批評中,司馬遷對司馬相如的賦評價比較中肯:“相如雖多虛辭濫說,然其要歸,引之節(jié)儉,此與《詩》之風(fēng)諫何異? ”( 《司馬相如列傳》)“《子虛》之事,《上林》賦說,靡麗多夸,然其指風(fēng)諫,歸于無為?!保?《太史公自序》)既肯定了司馬相如賦的成就,也指出了賦的諷諫實質(zhì)和鋪陳華麗的形式。評價客觀,在賦學(xué)史上有開風(fēng)氣之先的功勞。當(dāng)然有的文章在論述楚辭時也順及提起了賦,如班固的《離騷》序、王逸的《楚辭章句序》等。因為漢代賦學(xué)的一個顯著特點就是漢代賦學(xué)與漢賦創(chuàng)作呈現(xiàn)了幾乎同步的現(xiàn)象。漢初騷體賦發(fā)達(dá),走著一條追思和模擬屈原及其作品的道路。屈原作品驚絕的藝術(shù)魅力及其對黑暗現(xiàn)實的批判以及對自身命運的關(guān)注和抗?fàn)?,深深感染著漢初賦家,比如賈誼。他的賦中深深的悲不遇之感,上承屈原。而班固作為正統(tǒng)的賦家對屈原作品的藝術(shù)特色有貶有褒,但基本持肯定態(tài)度: “然其文弘博麗雅,為辭賦宗,后世莫不斟酌其英華,則像其從容。自宋玉、唐勒、景差之徒,漢興,枚乘、司馬相如、劉向、揚雄,騁極文辭,好而悲之,自謂不能及也。雖非明智之器,可謂妙才者也。”( 《離騷》序)指出了屈原為辭賦宗,這個斷言是實事求是的。而班固《兩都賦》、《答賓戲》以及張衡《二京賦》和張超《誚青衣賦》中的賦論,是屬于賦中論賦,形式比較特別。班固在《兩都賦》中詳細(xì)地分析了賦的源流,特征以及發(fā)展,見解獨到??傊?,強(qiáng)調(diào)諷諫精神是這段賦學(xué)批評的主要體征,是當(dāng)時大環(huán)境下的產(chǎn)物。

    經(jīng)學(xué)明道、宗經(jīng)、征圣,以“美”“刺”說《詩》,漢代的賦論也普遍認(rèn)同這一思維模式。經(jīng)學(xué)的詩教理論是當(dāng)時賦學(xué)思想的主流。經(jīng)學(xué)繼承了先秦儒學(xué)以道統(tǒng)對抗正統(tǒng)的傳統(tǒng),有一定的政治批判性,主張以諷諫的方式對君主的過失進(jìn)行勸誡。同樣,漢儒對漢賦的評論始終以經(jīng)學(xué)之諷諫尤其是《詩經(jīng)》學(xué)的諷諫為標(biāo)準(zhǔn)對漢賦價值進(jìn)行裁定,無論是維護(hù)還是批評,都離不開這個思維定勢。從本質(zhì)上說,漢賦的諷諫精神是經(jīng)學(xué),特別是《詩經(jīng)》學(xué)的諷諫精神的延伸,二者同體互生,不可分離。而漢賦家如揚雄等人在賦的創(chuàng)作中積極實踐自己以賦為諷的主張,顯示了此路不通的困窘。揚雄認(rèn)為“賦者,將以風(fēng)也,必推類而言,極麗靡之辭,閎侈巨衍,競于使人不能加也,既乃歸之于正,然覽者已過矣?!ぁぁ硎茄灾?,賦勸而不止,明矣”(《漢書》卷八七《揚雄傳》),賦確實是“勸百諷一”,“曲終奏雅”。這是散體賦的局限性,也是揚雄意識到不能超越而在晚年轉(zhuǎn)而為經(jīng)的原因之一。而到了東漢,與強(qiáng)勁的頌漢之風(fēng)完全一致,漢代的賦論中也出現(xiàn)了頌美的聲音,其中最為典型的就是班固的《兩都賦序》。在這篇文章中,他認(rèn)為《詩經(jīng)》之中,“成康沒而頌聲寢,王澤竭而詩不作”,漢賦“或以抒下情而通諷諭,或以宣上德而盡忠孝,雍容揄揚,著于后嗣,抑亦雅、頌之亞也?!庇终f:

    且夫道有隆夷,學(xué)有粗密,因時而建德者,不以遠(yuǎn)近易則。故皋陶歌虞,奚斯頌魯,同見采于孔氏,列于《詩》、《書》,其義一也?;瞎艅t如彼,考之漢室又如此。斯事雖細(xì),然先臣之舊式,國家之遺美,不可闕也。

    縱論班固之賦論,發(fā)現(xiàn)他在諷與勸之間徘徊,但他的獨到之處在于發(fā)掘出了賦的頌美功能,并給予了正面的肯定。在此之前,漢儒認(rèn)為賦的真正價值在于“諷”而不是“勸”,總是極力強(qiáng)調(diào)賦的諷諫精神,在矛盾未能解決時就毅然棄而不作,如揚雄。但班固是第一次宣揚賦的頌美不僅不是弊端,反而正是它的價值、意義所在。這在賦論史上是一個極大的轉(zhuǎn)變,標(biāo)志著漢賦頌美意識的自覺。當(dāng)然班固之后,明確主張賦應(yīng)該頌美的還有王延壽及他的《魯靈光殿賦序》。張衡無疑是接受了揚雄的部分主張又改進(jìn)了一些,他本人的思想雖兼儒、道、墨而有之,但維護(hù)君統(tǒng)、尋求與官方合作,則是貫徹在其詩、賦、文中的一貫傾向。龔克昌先生指出:“他對最高統(tǒng)治者一直持擁戴、合作的態(tài)度。他的所有詩、賦、文、疏,也大體是站在正統(tǒng)的儒家立場上,以儒家的經(jīng)典為武器,來批判一切與之相違背的人事?!睆埡獾馁x論更符合儒家溫柔敦厚的詩教原則。這同時也說明了隨著經(jīng)學(xué)勢力的日益擴(kuò)大,辭賦創(chuàng)作和賦學(xué)批評也順應(yīng)了經(jīng)學(xué)“中和”的軌跡。

    三、經(jīng)學(xué)影響下的賦學(xué)價值認(rèn)識

    漢賦是漢代的文學(xué)意識形態(tài)之一,甚至可以說是漢代文學(xué)的代表。漢代經(jīng)學(xué)作為漢代的主流意識,不可避免地要給漢賦打上時代的烙印。賦家的矛盾也反映了經(jīng)學(xué)內(nèi)部的矛盾。賦家經(jīng)學(xué)化和經(jīng)學(xué)家賦家化,體現(xiàn)了經(jīng)學(xué)與漢賦的的交流、融合。但本質(zhì)上,角色的混亂也造成了危機(jī)。漢代經(jīng)學(xué)家以一種主人翁的態(tài)度來評判賦的價值。而漢代賦家身份則類似于古代的俳優(yōu),于是對自身的地位和尊嚴(yán)均有不平。賦家以審美創(chuàng)造為最高追求,經(jīng)學(xué)家以修明經(jīng)術(shù),匡國理政為主要職責(zé)。但賦家迫于形勢必須向經(jīng)學(xué)靠攏,要在自己的創(chuàng)作和評論中加上經(jīng)學(xué)的內(nèi)容,即創(chuàng)作辭賦與教化功用的矛盾,這才是焦點。也就是說是儒家詩教精神和賦家尚辭風(fēng)貌之間的矛盾。漢儒不敢承認(rèn)漢賦與楚歌、民間隱語和縱橫家言的淵源關(guān)系,將賦的源頭上推至《詩經(jīng)》,也說明了這個問題。以隱語而論,它的風(fēng)格大多幽默滑稽,其功能在于智力較量和審美愉悅,最初屬于民間文化。更不要說有“鄭衛(wèi)之音”之稱的民歌和大加“詆毀”孔子這位儒家先圣的雜書。經(jīng)學(xué)對非正統(tǒng)文化的排斥是顯而易見的。漢儒對漢賦文體的源流作經(jīng)學(xué)化的闡釋,是為經(jīng)學(xué)規(guī)范漢賦提供必要的前提。以經(jīng)學(xué)為依歸提高漢賦的地位,把它歸入正統(tǒng)文化中,自然加深了漢賦與經(jīng)學(xué)的聯(lián)系。只有這樣,漢賦才有意義,才有存在的必要。漢人尚禮制,立“樂府”, 興“太學(xué)”,博士論經(jīng),作家獻(xiàn)賦,正處同一文化氛圍, 意在復(fù)興禮樂制度下的尚文傳統(tǒng)。

    古代文學(xué)的關(guān)鍵點在抒情與修辭,而功用則屢次被定義為教化與娛樂。由于漢代的經(jīng)世致用之風(fēng)盛行,所以對華詞麗句的賦作多持批評之態(tài)度也是自然的。早期的如《史記·司馬相如列傳》曰:“《春秋》推見至隱,《易》本隱之以顯,《大雅》言王公大人而德逮黎庶,《小雅》 譏小己之得失,其流及上。所以言雖外殊, 其合德一也。相如雖多虛辭濫說, 然其要歸引之節(jié)儉, 此與《詩》之風(fēng)諫何異。”這些賦家一方面要受文學(xué)思潮的驅(qū)動而創(chuàng)作大量的賦來諷諫與頌美,另一方面卻要受到當(dāng)時環(huán)境的影響,以“六經(jīng)”為準(zhǔn)的來評論賦作,自然產(chǎn)生了揚雄似的“慕賦”又“悔賦”的心態(tài)。

    當(dāng)代文史學(xué)家指出:“兩漢是經(jīng)學(xué)昌明的時代,自武帝罷黜百家、獨尊儒術(shù)之后,經(jīng)學(xué)博士相繼設(shè)立,經(jīng)學(xué)大師層出不窮,宗經(jīng)成為有漢一代的社會風(fēng)氣。漢代文學(xué)和經(jīng)學(xué)交流是相互的,經(jīng)學(xué)作用于文學(xué),文學(xué)也影響經(jīng)學(xué),二者彼此滲透,雙向互動,呈現(xiàn)許多相似的特征?!痹诮?jīng)學(xué)的控制下,漢賦也呈現(xiàn)出了悖離的一面,但是合一還是主要的。到東漢后期,士人與大一統(tǒng)政治的疏離和老莊思想的崛起,經(jīng)學(xué)的控制力減弱,個體自覺性加強(qiáng),創(chuàng)作抒情小賦成為了主流。同時漢賦的尚奇傾向也持續(xù)影響到魏晉玄風(fēng)之中。

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