明末忠州鐵壁慧機(jī)《慶忠集》研究

華海燕

摘要：鐵壁慧機(jī)（1603-1668）乃明末忠州聚云派吹萬(wàn)廣真禪師大弟子，是聚云派得以發(fā)展壯大的關(guān)鍵人物。文章擬厘清其生平，重點(diǎn)考察比較其重要著述——《慶忠集》重慶華巖寺所藏版本與國(guó)家圖書(shū)館版本的異同，考證《慶忠集》具體的版本年代，并對(duì)內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)要介紹，確定其佚文價(jià)值和版本價(jià)值。

關(guān)鍵詞：《慶忠集》；版本；內(nèi)容；價(jià)值；鐵壁慧機(jī)

中圖分類號(hào)：G256 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.11968/tsyqb.1003-6938.2016045

《慶忠集》是明末清初臨濟(jì)宗聚云禪派代表人物慶忠鐵壁慧機(jī)禪師的重要著述，是其唯一留存于世的佛教著作。至今，僅有《慶忠集》木刻本留世，暫未發(fā)現(xiàn)其他版本。今將該書(shū)作一簡(jiǎn)要介紹和考證，以期對(duì)鐵壁慧機(jī)、聚云禪派乃至明末清初的禪宗和佛教研究有所幫助。

1.慧機(jī)化跡及《慶忠集》產(chǎn)生背景

1.1鐵壁慧機(jī)生平

鐵壁慧機(jī)（圖一）乃聚云派開(kāi)山祖師吹萬(wàn)廣真禪師的大弟子，臨濟(jì)宗大鑒下第三十世，是聚云法系的重要傳承人?！皯c忠鐵壁慧機(jī)禪師，蜀北之順慶府營(yíng)山人，姓羅。家世以一經(jīng)傳多科甲，師生而貌偉，氣骨不凡。八歲父見(jiàn)背，即隨母持齋?！倍U師自號(hào)曰“慶忠”，“凡所住處皆名慶忠，取針芥之投在重慶府忠州，不忘萬(wàn)師水源之義”（圖二）。鐵壁禪師生于萬(wàn)歷三十一年（1603），于天啟二年（1622）抵重慶忠州參聚云和尚，崇禎元年（1628）受具足戒于朝陽(yáng)師翁，在吹萬(wàn)禪師座下長(zhǎng)達(dá)十年方獲印可。崇禎十二年（1639），吹萬(wàn)示寂，鐵壁禪師繼任聚云寺住持。后歷住豐都地藏院、涪陵吟翁寺、忠州之慶忠寺、云巖院、寶圣寺、治平寺，石柱三教寺，直至康熙七年（1668）圓寂于忠州開(kāi)禧寺（圖八、圖九），世壽六十五，分別建塔于忠州高峰山和浙江普陀山（圖六、圖七、圖十、圖十、圖十四）。

鐵壁慧機(jī)禪師在忠州一帶傳法三十余年，此時(shí)正是諸方勢(shì)力割據(jù)征戰(zhàn)最頻繁的年代。禪師本有諸多機(jī)會(huì)離開(kāi)這虎狼之地，卻仍然堅(jiān)持在忠州、夔州傳法。究其緣由，概因一來(lái)可避清廷，二來(lái)亦可庇佑處于水火中的忠州百姓。在這亂世亂地傳法，聚云派也得到了當(dāng)?shù)胤辞鍎?shì)力的大力庇佑：石硅土司督府秦良玉及其子、孫朝夕問(wèn)饋，供以粟米布帛；向化侯譚養(yǎng)元等愿舍宅為寺，但被慧機(jī)禪師婉言相拒：明遺民文可后在涪陵建吟翁寺延師駐錫；熊月崖、王一喝、陳蝶庵等更是常常問(wèn)道不止。在忠州眾多力量的支持下，鐵壁慧機(jī)禪師得以結(jié)屋聚糧以備亂兵?！八姆搅麟x，借師活無(wú)數(shù)。歷數(shù)年未嘗一日廢爨，無(wú)一兵至師居?！币蚨髞?lái)在忠州有種種關(guān)于鐵壁老人的神異傳說(shuō)，如熊月崖居士異夢(mèng)入川禮鐵壁始得法：鐵壁護(hù)持振宗禪寺使得民國(guó)亂兵不敢入內(nèi)。禪師以一己之力佑護(hù)民眾，得到大家的景仰，聲名愈顯，從者愈多。在鐵壁慧機(jī)禪師等人的堅(jiān)持與努力下，聚云禪派在這樣的戰(zhàn)亂年代不僅沒(méi)有消亡，反而急速發(fā)展壯大。鐵壁度化之人達(dá)一百七十余，其中嗣法門人達(dá)二十余人，嗣法宰官五人，問(wèn)道而未記前者三十余人，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其師吹萬(wàn)和同門師弟的傳法人數(shù)。

鐵壁慧機(jī)之著述，有弟子三山燈來(lái)編《慶忠鐵壁機(jī)懺悔語(yǔ)錄》三卷，竺峰幻敏重編《慶忠鐵壁機(jī)禪師語(yǔ)錄》二十卷，均收于《嘉興藏》第29冊(cè)。“《語(yǔ)錄》二十卷、《佛道無(wú)價(jià)》、《藥病隨宜》、《慶忠》等集總計(jì)三十余卷?！睋?jù)考，《佛道無(wú)價(jià)》、《藥病隨宜》已經(jīng)亡佚，《慶忠集》則僅國(guó)家圖書(shū)館和重慶市華巖寺覺(jué)初圖書(shū)館有藏（圖十五、圖十六）。

1.2《慶忠集》創(chuàng)作背景

明末清初時(shí)期，禪宗已如末日黃花，從“不立文字”演化為“不離文字”。且禪宗內(nèi)部矛盾日益顯現(xiàn)，多數(shù)學(xué)人不再潛心修道，而是攀附源流，務(wù)馳逐競(jìng)，指摘他人。黃宗羲《明儒學(xué)案》卷三十三《泰州學(xué)案二-文肅趙大洲先生貞吉》有云：

先生謂“禪不足以害人”者，亦自有說(shuō)。朱子云：“佛學(xué)至禪學(xué)大壞。”蓋至于今，禪學(xué)至棒喝而又大壞，棒喝因付囑源流而又大壞。就禪教中，分之為兩：日如來(lái)禪，日祖師禪。如來(lái)禪者，先儒所謂“語(yǔ)上而遺下，彌近理而大亂真”者是也。祖師禪者，縱橫捭闔，純以機(jī)法小慧牢籠出沒(méi)其間，不啻遠(yuǎn)理而失真矣。今之為釋氏者，中分天下之人，非祖師禪勿貴，遞相囑付，聚群不逞之徒，教之以機(jī)械變?cè)p，皇皇求利，其害寧止于洪水猛獸哉！故吾見(jiàn)今之學(xué)禪而有得者，求一樸實(shí)自好之士而無(wú)有。假使達(dá)摩復(fù)來(lái)，必當(dāng)折棒噤口，涂抹源流，而后佛道可興。

黃宗羲在此針對(duì)趙貞吉“禪不足以害人”之言語(yǔ)進(jìn)行了反駁，他通過(guò)實(shí)際例證指出晚明禪學(xué)重視棒喝和師承源流的不良風(fēng)氣。《慶忠集》就是在這樣的背景下產(chǎn)生的，《慶忠集序》云：“無(wú)何像季，眇瞇傳心。一盲眾盲，相牽人火。……茲則一師唱，群資和，果示現(xiàn)逆行，若是之多乎？抑將欲反佛祖清凈圓照覺(jué)性，引人人昏沉魔外也乎？是集也，誡盲引也，救時(shí)弊也，憫迷途也?！辫F壁慧機(jī)也希望能通過(guò)著書(shū)立說(shuō)以惕厲后學(xué)，肅清盲流。

2.《慶忠集》版本研究

2.1國(guó)圖本和華巖寺本《慶忠集》之版式

據(jù)筆者所見(jiàn)，國(guó)家圖書(shū)館北海古籍館所藏鐵壁慧機(jī)所撰之《慶忠集》，為清順治間刻本，半葉10行、行21字，白口，四周雙邊，單魚(yú)尾。卷首前有鐵壁自序，為手抄，但不知抄于何時(shí)何人，卷下末附《聚云三巴掌和尚語(yǔ)錄》?！吨貞c市三十三家收藏單位古籍普查登記目錄（上）》載華巖寺圖書(shū)館所藏古籍亦載：“《慶忠集》二卷，釋慧機(jī)，清刻本?！痹摃?shū)板框?yàn)榘肴~10行、行21字，四周雙邊，白口，單魚(yú)尾。華巖寺本和國(guó)圖本板框、版式一致，但卷末未附《聚云三巴掌和尚語(yǔ)錄》，且華巖寺本自序?yàn)榘婵蹋ǚ饷鎴D、圖十三），國(guó)圖本之手抄序較刻本序少“也遇賢混”四字（圖四）。

2.2版本年代考證

首先，從序跋來(lái)看，《慶忠集序》末題：“順治甲午嘉平月望八日，慶忠鐵壁機(jī)說(shuō)于白巖寺?！奔孜缒隧樦问荒辏?654），則說(shuō)明此書(shū)完成于清順治十一年（1654）十二月忠州之白巖寺（圖十，今忠縣白巖）?！稇c忠機(jī)和尚年譜》亦載：

（順治）十二年乙未，師五十三歲。付喬松億書(shū)記，登云映監(jiān)寺。答解元李井仙、中書(shū)舍人楊楚書(shū)、問(wèn)道書(shū)，示巫山康恒禪人法語(yǔ)。又作《歸隱歌》、《虛空謠》。準(zhǔn)古德嘉言善行、惕厲后昆者為上下卷，題曰“慶忠集”。集成，命通曉文義上首知事為后學(xué)初機(jī)講論一過(guò)，務(wù)遵正業(yè)，恪守先訓(xùn)，毋隨晚世流波。居恒諭學(xué)者必以徹證徹悟?yàn)閯t，不喜人脫空妄語(yǔ)，未證言證，穿鑿古人，描寫(xiě)公案。

該書(shū)完成于順治十一年（1654），并于清順治十二年（1655）作為聚云派弟子講習(xí)的課本。但是并未說(shuō)明《慶忠集》具體刊刻年代。

書(shū)后跋語(yǔ)亦未載明刊刻信息：“倘有志絕生死流、登菩提岸者，先將《隨宜》、《慶忠》二集讀誦講解，如果日臨空，穩(wěn)當(dāng)腳跟，端正鼻孔。然后超大乘、遂弘愿，無(wú)難矣。斯集簡(jiǎn)而明，該而廣，予于后之學(xué)者有深望焉?！薄稇c忠機(jī)和尚年譜》載：“（順治）十一年甲午，師五十二歲。念聚云老人《廣錄》數(shù)經(jīng)兵火，殘失過(guò)半，自為經(jīng)理，命工重刊。因囑袁總?cè)謱毶凭邮?，?qǐng)三山來(lái)首座主崇圣席（指崇圣禪院），兩序?qū)W行一并歸之，唯攜給侍二十余人，渡江之慶忠院。皖國(guó)劉公，左路總?cè)謴埞?，遣官飯僧，并送三替僧性遠(yuǎn)、性山、性海以代給侍?！笨芍?，鐵壁曾于清順治十一年（1654）組織大規(guī)模重新刊刻其師聚云吹萬(wàn)的著作，則《慶忠集》亦有可能同時(shí)刊刻于此時(shí)。

其次，由牌記而觀。《慶忠集》兩卷末尾均有牌記。卷上末題：“比丘燈吉、燈理、燈住、燈道、燈永、燈晃、性美、性緣、性滿、性朝、性玉、性壽，信士孫應(yīng)宗法名性元，緣人李氏法名性明，捐貲刊刻鐵壁大師《慶忠集》上卷以廣流傳，伏愿同圓種智，共獲妙心，惟慶惟祥，多福多壽?！薄洞等f(wàn)禪師語(yǔ)錄》卷二十有《示燈道善人》一文，《竺峰敏禪師語(yǔ)錄》有郭燈道等請(qǐng)幻敏住持忠州寺院的請(qǐng)啟。查閱典籍，燈吉、燈理、燈住、燈永、燈晃均無(wú)相關(guān)信息，但據(jù)其名可知乃聚云派第三世弟子，與慧機(jī)弟子三山燈來(lái)等同輩。而性美、性緣等則為第四世弟子，與鐵壁法孫別庵性統(tǒng)等同輩。

卷下末題：“寶圣寺比丘海金捐貲刊行鐵壁大師《慶忠集》卷下，以廣流傳，惟愿同圓種智，共獲妙心，為慶為祥，多福多壽。”（圖三）遍查諸文獻(xiàn)，均未發(fā)現(xiàn)有載海金其人。但寶圣寺則在重慶忠州南城山，石寶寨對(duì)面，乃向化侯譚詣重修，聚云吹萬(wàn)和鐵壁慧機(jī)都曾駐錫，則該寺應(yīng)為聚云派弘法寺院，海金應(yīng)為忠州寶圣寺比丘。從上觀之，《慶忠集》卷上、下均為聚云派的善士信眾捐貲刊刻。

最后，就其避諱情況與品相而言?！稇c忠集》全書(shū)均不避諱。卷上《吹萬(wàn)老人小參》：“以趣百尺之竿頭，以究五宗之玄旨也。”卷上：“付朝陽(yáng)偈曰：‘就身能打劫，劈箐善奪窩。三玄從此出，三要不為多。探竿影草主賓分，獅子迷蹤奈我何。慶忠曰：‘有權(quán)有實(shí)，有照有用?！薄靶弊志幢苤M，“弘”字亦不避諱，則說(shuō)明該書(shū)并非清康熙及以后刻本。清順治時(shí)期，由于大局初定，所以暫無(wú)避諱習(xí)俗?！肮薯樦螘r(shí)所刻的書(shū)，在版式上也與晚明所刻書(shū)沒(méi)多大區(qū)別，仍然多是字體瘦長(zhǎng)，行狹字細(xì)，左右雙邊或四周雙邊，白口，雙魚(yú)尾?！痹摃?shū)字體瘦長(zhǎng)，當(dāng)是清初刻本。

從書(shū)的品相上看，華巖寺本紙張棉實(shí)色白，只是卷下蟲(chóng)蛀較嚴(yán)重，但不影響閱讀。國(guó)圖本則紙張機(jī)械強(qiáng)度下降，酸化和老化較為嚴(yán)重，筆者查閱時(shí)已經(jīng)零散成頁(yè)。但是書(shū)葉字跡清晰，墨色均勻。而華巖寺本部分字筆道變大變粗，字跡模糊，且有墨色深淺不一，乃至出現(xiàn)白道現(xiàn)象，因而華巖寺本似為國(guó)圖本之后印本（圖五、圖十二）。

據(jù)此可知，國(guó)圖本《慶忠集》與華巖寺本《慶忠集》乃是同一版刻，即清順治十一年（1654）刊刻。只是國(guó)圖本先印，其序在流傳過(guò)程中脫落。后收藏該書(shū)的人依據(jù)刻本序手抄之（手抄序行款與刻本序行款完全一致），其所據(jù)底本左下角書(shū)葉或破損（因書(shū)葉左下角是長(zhǎng)期翻動(dòng)的位置，所以較易破損），抄錄者就依樣畫(huà)瓢缺了四字。華巖寺本后印，卻沒(méi)有《聚云三巴掌和尚語(yǔ)錄》，或是該部分在流傳中脫落，或是版刻遺失致無(wú)法再印，或是印刷之人有意為之，具體情況不得而知。

3.《慶忠集》的內(nèi)容及其價(jià)值

《慶忠集》全書(shū)分為上、下兩卷，選取古德的訓(xùn)誡之語(yǔ)，而后再對(duì)之作評(píng)論，較似“頌古”格式，只是所頌非公案，而是評(píng)頌禪宗的戒律和規(guī)則。其主要內(nèi)容在于僧伽教育：重申僧人行住坐臥等叢林規(guī)制：重視戒律，奉勸僧人戒酒肉，禁養(yǎng)牲畜等。

《慶忠集》多采適《緇門警訓(xùn)》一書(shū)之內(nèi)容，如《大慧禪師看經(jīng)回向文》、《永嘉真覺(jué)禪師發(fā)愿文》等出自《緇門警訓(xùn)》卷四，《明教嵩禪師尊僧篇》、《長(zhǎng)蘆慈覺(jué)頤禪師龜鏡文》、《永明智覺(jué)壽禪師垂誡》等出自《緇門警訓(xùn)》卷九，《商太宰問(wèn)孔子圣人》、《鐘山鐵牛印禪師示童行法晦》、《杭州凈慈寺守一法真禪師掃地回向文》等出自《緇門警訓(xùn)》卷十?！毒l門警訓(xùn)》一書(shū)總共十卷，現(xiàn)存版本為元永中補(bǔ)，明如巹續(xù)補(bǔ)。書(shū)中所錄概為歷代高僧所傳之警示：“法語(yǔ)，為小參，為示眾，為警策，為訓(xùn)誡，為箴銘。以激厲之，以鞭辟之，以獎(jiǎng)拔之，以化導(dǎo)而誘引之。噫！弘法愿重，愍物情深。《緇門警訓(xùn)》一書(shū)之所以會(huì)萃成編者，豈徒然哉？乃若大明麗天，等受厥照，膜翳在眼，妄生疑端，則又錯(cuò)綜?！庇捎阼F壁慧機(jī)禪師法嗣眾多，為了保持聚云派的門風(fēng)，乃利用《緇門警訓(xùn)》中先賢大德的戒律之文以達(dá)到教育學(xué)人規(guī)范自身行為以潛心修行的目的。

華巖寺本《慶忠集》中有三處有手寫(xiě)評(píng)注，國(guó)圖本則無(wú)。

（1）《慶忠集》卷上《賾禪師誡洗面頌》末載：“慶忠曰：‘據(jù)位稱師而生害物，啖肉滄膘面皮厚多少？”后有手寫(xiě)字：“我非×汝可厭，爾人惡心太勝。吾破山祖翁雖有酒之誤。爾豈知其有一段莫大陰果，如是這樣心行，今日又如何哉？”（圖十四）

（2）卷上《撫州永安禪院僧堂記》末載：“慶忠日：‘好個(gè)堂子，只是莫等那逆行的祖師們來(lái)里許矮豬養(yǎng)馬、飲酒食肉?！焙笥惺謱?xiě)字：“牽枝引蔓為人惡，非僧，非僧?！?/p>

（3）卷下《右春坊右庶子兼翰林院侍讀掌司經(jīng)局事直起居管理誥敕纂修正史東宮日講官南充黃輝復(fù)常寂光寺說(shuō)》末載：“慶忠曰：‘念彼觀音力，兩家都無(wú)事?！焙髮?xiě)：“分明一段好文，被多嘴所污?！?/p>

這三段手寫(xiě)評(píng)注多是指責(zé)鐵壁慧機(jī)禪師，語(yǔ)言較為粗俚。考其緣由，乃是因?yàn)槿A巖寺本《慶忠集》藏于華巖寺圖書(shū)館多年，而華巖寺乃破山海明的弟子圣可德玉所創(chuàng)，華巖寺僧人則為破山禪師的法嗣。因破山禪師曾為救梁山百姓而被迫飲酒食肉，故寫(xiě)此評(píng)注的僧人認(rèn)為鐵壁禪師在影射破山破戒一事。全書(shū)凡是“慶忠日”三字多被其劃上“×”（圖十四），則此僧人當(dāng)是華巖寺僧人，破山法嗣。破山海明禪師曾著《佛道聲價(jià)》一書(shū)指聚云派妄附大慧宗杲，引起了聚云派與破山派的紛爭(zhēng)。則兩派之間的嫌隙，于此亦可窺一斑。

迄今為止，國(guó)內(nèi)僅國(guó)家圖書(shū)館和華巖寺圖書(shū)館藏有清鐵壁慧機(jī)所撰《慶忠集》，此書(shū)的最大價(jià)值在于，留存了其他文獻(xiàn)所沒(méi)有的部分佚文。

其一，僧人居士的佚文。卷下之《右春坊右庶子兼翰林院侍讀掌司經(jīng)局事直起居管理誥敕纂修正史東宮日講官南充黃輝復(fù)常寂光寺說(shuō)》、《黃慎軒鐵庵居士復(fù)豐陵楊平山書(shū)》、《東明圓升禪師辭朝詩(shī)》、《石頭和尚草庵歌》四篇，暫未見(jiàn)有錄。黃輝，明萬(wàn)歷時(shí)期進(jìn)士、翰林院編修，人稱“詩(shī)書(shū)雙絕”，撰有《鐵庵集》、《平倩逸稿》、《怡春堂集》、《慎軒文集》等。黃輝的幾種集子皆查無(wú)所獲，或已亡佚。他是云棲大師的在家弟子，與之多有書(shū)信往來(lái)。這兩篇文章，乃黃氏僅存之作，頗為珍貴?！稏|明圓異禪師辭朝詩(shī)》日：“欽命傳來(lái)墨未干，馬蹄催我上長(zhǎng)安。低頭懶進(jìn)三公府，舉步羞登萬(wàn)壽壇。聞戒固多持戒少，承恩容易報(bào)恩難。不如收拾歸山去。松竹瀟瀟耐歲寒?！睎|明圓昇，即明湖州東明曉庵昇禪師，為重慶府西禪雪睪瑞禪師法嗣，活動(dòng)于明朝前期。其無(wú)詩(shī)文留世，《慶忠集》則保留了禪師的唯一詩(shī)歌?！妒^和尚草庵歌》也極具價(jià)值，今錄于后，以備查閱：

亂云堆里暫棲止，亂云飛出千搴起。千拳翠滴千尺巖，千尺巖前瀑布水。水流萬(wàn)派潮歸宗，試問(wèn)歸宗那個(gè)是？山又高，路又陡，來(lái)往行人罕相偶。孤猿啼鳥(niǎo)繼續(xù)聲，谷口暴風(fēng)互相吼。祖師印，慵開(kāi)口，名利是非更何有。有時(shí)抱膝依松間，鎮(zhèn)日仰頭看云走。浮云聚散散還聚，浮世忙忙堪譬喻。貴賤高低死復(fù)生，出沒(méi)卷舒無(wú)定度。山僧真?zhèn)€百無(wú)憂，樂(lè)樂(lè)天其任自由。迎送不曾隨世態(tài)，更無(wú)一事掛心頭。風(fēng)雨霽草亭幽，出沒(méi)黃鎣帶露收?？蕜t飲泉饑則食，困則隈巖枕石頭。日夕起來(lái)何所有，煎茶芟茗兩三甌。自歌詠，自唱酬，從來(lái)此道寡朋儔。山僧不會(huì)輪甲子，一葉落知天下秋。慶忠日：“是個(gè)好山主?！?/p>

此《草庵歌》各地方志大多只載首尾兩句，未曾全錄。如《合州志》、《四川通志》載：“石頭和尚：《舊通志》：合州人，幼人景德寺為僧?！小恫葩指琛穫魇馈！逗现葜尽罚菏杖耍锗u氏，名自回?！薄堆a(bǔ)續(xù)高僧傳》卷十六《石頭回禪師傳》亦載：

自回，東川合州人，世為石工。雖不識(shí)字，志慕空宗。為僧于景德寺，精戒謹(jǐn)言，求人口授法華?！瓰槭ざ忠蚴?，諸方稱石頭和尚。有頌云：“石頭和尚，咬嚼不入。打破虛空。露些子跡。”既而歸釣魚(yú)山，建護(hù)國(guó)禪林，大開(kāi)爐鞲，從化者眾。著《草庵歌》警世，其末云：“老僧不知輪甲子，一葉落知天下秋。”

《景德傳燈錄》卷三十和《聯(lián)燈會(huì)要》卷三十載有《石頭和尚草庵歌》，僅從名稱而觀，二者似乎一致。但《景德傳燈錄》所載之《石頭和尚草庵歌》為唐石頭希遷和尚所著，石頭希遷乃廣東高要人，吉州青原行思法嗣，為臨濟(jì)宗大鑒下第二世，著有《參同契》、《草庵歌》存世。而《慶忠集》所載《石頭和尚草庵歌》卻為南宋僧人石頭自回所著，石頭自回乃重慶府合州人，駐錫重慶府釣魚(yú)山護(hù)國(guó)寺，為大隨元靜法嗣，臨濟(jì)宗大鑒下第十七世。《慶忠集》全文收錄石頭自回的《草庵歌》，可以補(bǔ)地方志文獻(xiàn)和藏經(jīng)文獻(xiàn)之失。

其二，收錄了鐵壁慧機(jī)禪師自創(chuàng)的四篇文章，即《護(hù)蜂銘》、《誡蓄養(yǎng)說(shuō)》、《十不愛(ài)》、《發(fā)愿禮師文》。除《護(hù)蜂銘》在《慶忠鐵壁機(jī)禪師語(yǔ)錄》中卷十有載外，其余三篇皆未見(jiàn)載于其他任何典籍?！蹲o(hù)蜂銘》夸蜜蜂“無(wú)繩而自律，無(wú)紀(jì)而自勤。無(wú)倫而自序，無(wú)禮而自尊?！倍藚s不及動(dòng)物知曉長(zhǎng)幼有序、尊卑有別；《誡蓄養(yǎng)說(shuō)》：“騾馬雞豬于僧不宜，我此法門自朝陽(yáng)聚云三代以來(lái)未嘗有此。一旦聞東序行寮中有借口湯瀋可惜，易豬私養(yǎng)，是違祖訓(xùn)也，貪龜毛也，非我同流也。聽(tīng)吾偈：‘遠(yuǎn)庖為仁術(shù)，減殺足壽元。莫因一身口，續(xù)下三世冤。吃八兩是半斤，殺一個(gè)還一個(gè)。大家著眼，毋得錯(cuò)過(guò)?！痹撈厣杲渎桑贡九缮诵铕B(yǎng)動(dòng)物，貪圖口腹。希望學(xué)人遠(yuǎn)離庖廚，潛心修行?！妒粣?ài)》是批評(píng)學(xué)人的各種不符合僧儀的舉止行為：“一不愛(ài)出家兒子不持戒，辭親割愛(ài)繼空門，又去續(xù)他生死債。二不愛(ài)顛顛狂狂學(xué)布袋，顛狂布袋是何人？卿若學(xué)時(shí)生丑態(tài)?！挪粣?ài)雜談戲論無(wú)慚愧，交拳弄棍發(fā)顛風(fēng)，師徒辱罵祖宗代。十不愛(ài)翹足打手稱自在，醉生夢(mèng)死乏慈心，佛祖門庭都做壞?！薄栋l(fā)愿禮師文》：“師若垂誡，我則必依。依法不依人，法是我之依?！瓗熑羰?，有克賓飯。師若飲，有趙州茶。師若衣，有青州衫。師若冷，有溈山火。師若熱，有犀牛扇。師若倦，有高睪枕。師若沐浴，古靈揩背。師若夜坐，焦山供油。師若行樂(lè)觀覽，有大雄山，曹溪水，長(zhǎng)慶蒲團(tuán)子，胡狗莫懼。楊岐驢可騎?！毕Ｍ麑W(xué)人能夠尊師重道，事師如事佛，持戒、忍辱而精進(jìn)達(dá)到禪定、智慧，學(xué)觀音、普賢、大勢(shì)至菩薩以自度并度人。總之，鐵壁慧機(jī)禪師這四篇文章都是針對(duì)時(shí)下學(xué)人的不良風(fēng)氣而作的，語(yǔ)言通俗易懂，讀來(lái)朗朗上口，十分利于記誦。卻又字字珠璣，諄諄告誡之心情溢于言表。

綜上，鐵壁慧機(jī)通過(guò)《慶忠集》來(lái)規(guī)范學(xué)人的行為，是鐵壁慧機(jī)進(jìn)行僧伽教育實(shí)踐的著作，不僅具有版本價(jià)值，更可供輯佚之用。

本文所引相關(guān)圖片來(lái)自國(guó)家圖書(shū)館、重慶華巖寺和浙江洪波雷，在此謹(jǐn)表感謝