意境

李鈺輝　陸浩斌

摘 要：歷來學(xué)界對意境的解釋層出不窮，但很少進(jìn)入意境自身的符號系統(tǒng)和語境下進(jìn)行研究。意境是在中國生命性文化下產(chǎn)生的，因此，意境就是在生命性文化語境下的一種生命隱喻的建構(gòu)。接下來筆者將從意境與生命體驗(yàn)、意境與生命周期、意境與詞匯流變?nèi)矫孢M(jìn)行論述。

關(guān)鍵詞：意境 生命隱喻 生命體驗(yàn) 生命周期 詞匯流變

意境是中國美學(xué)獨(dú)有的概念，也是學(xué)界熱衷于研究的對象，有的從外部進(jìn)行研究，有的用西方文藝?yán)碚搧肀雀疥U釋。但是解鈴還須系鈴人，既然意境為中國美學(xué)獨(dú)有，那么就應(yīng)該用其自身的結(jié)構(gòu)來解釋，也就是說必須進(jìn)入意境自身的符號系統(tǒng)和語境下進(jìn)行研究。中國的文化和農(nóng)耕文明是分不開的，農(nóng)耕活動是一種敏感性很強(qiáng)的勞動，作物的生長成為農(nóng)耕的主題，而作物的好壞又直接影響到耕種者的生活質(zhì)量，這樣的連鎖反應(yīng)導(dǎo)致形成重視人的體驗(yàn)的生命性文化。所以中國文化是一種生命系統(tǒng)，用生命和感官來體驗(yàn)著世界，發(fā)現(xiàn)世界的意義與自身的價(jià)值所在。宗白華在討論中西哲學(xué)差異的時候也認(rèn)為：“中西的形上學(xué)分屬兩大體系：西洋是唯理的體系，它要了解世界的基本結(jié)構(gòu)和秩序理數(shù)；中國是生命的體系，它要了解、體驗(yàn)世界的意趣（意味）、價(jià)值。”{1}意境作為一個審美范疇，當(dāng)然也是在這種文化語境下產(chǎn)生。因此，筆者認(rèn)為，意境就是在生命性文化語境下的一種生命隱喻的建構(gòu)。接下來筆者將從意境與生命體驗(yàn)、意境與生命周期、意境與詞匯流變?nèi)矫孢M(jìn)行論述。

一、意境與生命體驗(yàn) 意境中“境”含義的用法是在佛經(jīng)翻譯和經(jīng)文闡釋中衍生的。佛教苦諦認(rèn)為痛苦不可避免，是因?yàn)槿擞小靶摹薄！独銍?yán)經(jīng)》云“萬法唯心”，世間一切現(xiàn)象的存在都是因?yàn)椤靶摹钡拇嬖??！靶摹北倔w的具體表現(xiàn)就在六根之上，而六根與現(xiàn)象世界相接觸會產(chǎn)生色聲香味觸法六境，六境是相互區(qū)分且封閉的，所以“境”在翻譯過程中保留了界限的意思，同時又增加了封閉的含義。這種“境”的用法有很濃的宗教色彩，但終歸對意境范疇的產(chǎn)生起到了很大的作用。意境中的“境”就是沿用了這樣一種含義。因此可以說，意境中的“境”是一種空間的表現(xiàn)，相當(dāng)于一種抽象的空間，這種空間是可以用來“觀”的，但是所謂的“觀”并不是用眼睛觀察，而是一種生命體驗(yàn)，正如上文所講到的六境是一種整體的體驗(yàn)。意境以一種空間的方式呈現(xiàn)，并且是可進(jìn)入的，也就是說相當(dāng)于一種場域。這樣的場域，創(chuàng)作者與鑒賞者是可以互相通達(dá)的，創(chuàng)作者能“寫”，鑒賞者就能“觀”，這種交互過程是以生命體驗(yàn)為橋梁的。生命體驗(yàn)包括了所有的感官，意境就是表現(xiàn)一個空間，讓鑒賞者重新進(jìn)入那個空間中。像“紅杏枝頭春意鬧”這樣的意境就能讓鑒賞者再次進(jìn)入春日的記憶空間。鑒賞者可能看過杏的紅，聞過杏的香味，聽過耳邊的鳥聲，觸碰過枝頭，這一系列的生命體驗(yàn)都化作記憶，直到進(jìn)入意境這個空間中，之前的生命體驗(yàn)再次被喚醒?？傊?，意境所喚醒的空間記憶裹挾著復(fù)雜的生命體驗(yàn)。意境讓鑒賞者經(jīng)歷一種空間，而進(jìn)入這種空間的門票就是鑒賞者與創(chuàng)作者的生命體驗(yàn)。因此，意境因?yàn)樯w驗(yàn)而具有一種合法性，同時也是一種必然性。

二、意境與生命周期 上文論述到意境通過空間性來喚醒生命體驗(yàn)，接下來論述意境與時間性的關(guān)系。意境是可進(jìn)入的空間表象，并且是可以反復(fù)進(jìn)入的，反復(fù)意味著意境還有時間的維度。“世界之所以可能的生存論時間性條件在于時間性作為綻出的統(tǒng)一性具有一種視野這樣的東西。”{2}視野就是主體內(nèi)視化的一種時間長度，這種視野是記憶與想象力的綜合，而海氏所謂的世界在某種意義上類似于我們所說的意境，意境可能的條件就是時間性，而時間性又賦予了視野一種統(tǒng)一性。缺乏時間性，記憶與想象力就不能發(fā)生。鑒賞者所領(lǐng)悟到的東西不一定和創(chuàng)作者所要表達(dá)的生命體驗(yàn)對等，常常發(fā)生錯位的現(xiàn)象。生命體驗(yàn)的深淺體現(xiàn)在時間的綻出，因此往往時間越久生命體驗(yàn)就越深。當(dāng)進(jìn)入意境的鑒賞者不具有作者在空間中所表達(dá)的生命體驗(yàn)時，就需要同時發(fā)揮記憶與想象力的作用。如納蘭性德的“夜深千帳燈”，不是所有人都到過兵營，真正體驗(yàn)過這種感覺。也許見過帳子，通宵達(dá)旦或者長夜無眠，這些東西可能不是在同一時空出現(xiàn)的，這時發(fā)生想象的前提是想象的素材都是時間中的不同階段。因此想象首先就預(yù)設(shè)了時間的加入，時間不僅是加入，還統(tǒng)攝這些想象的素材，將它們聯(lián)系起來，提供在同一時空出現(xiàn)的必要條件。

其次，時間性也關(guān)系到意境的隱藏和顯現(xiàn)，意境中包含著許多可能性，鑒賞者可以從多個角度進(jìn)入意境中，這些不同的側(cè)面不會在同一時間出現(xiàn)，某一側(cè)面被關(guān)注或被邀請，那么其他側(cè)面可能就會隱匿，反之亦然。在時間中意境不斷地轉(zhuǎn)化成在場狀態(tài)，“在場意味著：解蔽，帶入敞開之中。在解蔽中嬉戲著一種給出，也即讓—在場中給出了在場亦即存在的那種給出”{3}，而讓其在場的表象是主體情感的需要。主體基于不同的情感，對意境的感受可能不同，也就是說在場的角度不同。例如感情豪邁之時，看到“夜深千帳燈”會感受到一種邊塞壯闊的意境，同時情感導(dǎo)向崇高；而情緒低落之時，同樣的文字，卻會感受到不勝凄涼的意境。情感的變化，隱匿與顯現(xiàn)，這些表象的背后都是時間性的推動。

再者，意境本身雖是一種關(guān)于生命體驗(yàn)的空間，但是時間也參與了這個空間的建構(gòu)，只是時間在意境中所表現(xiàn)的方式比較特殊。上文說到，意境是被反復(fù)進(jìn)入的，可文字還是文字，文字的永恒性導(dǎo)致了意境的穩(wěn)定性，而且空間的建構(gòu)也規(guī)定了它自身的穩(wěn)定性。在意境中所喚醒的生命體驗(yàn)可以感覺到時間的流動，“明月照積雪”“中天懸明月”，這些意境猶如畫面般凝滯，可還是能感到時間的存在。有一些則把時間通過空間化的方式來表現(xiàn)，例如“大江流日夜”“云破月來花弄影”，大江的流動是一種空間的感受，云的散開也是一種空間的移動，但毫無疑問，這些事物的空間移動不僅需要物理時間，也需要心理時間。還有一些則將時間壓縮起來，形成一個點(diǎn)或者網(wǎng)，將時間進(jìn)行非線性化的表達(dá)，例如“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”，古今和四海都變成了一個點(diǎn)，時間和空間都被壓縮了。不管怎樣，意境中的時間以一種特殊的方式表達(dá)，那就是時間的場域化。時間在意境中不是如現(xiàn)實(shí)生活中那樣具有不可逆轉(zhuǎn)性?，F(xiàn)實(shí)生活中的時間是不回頭的，是線性的，而意境中的時間是反復(fù)性的，應(yīng)該說是一種循環(huán)系統(tǒng)，就像重播的電影，一旦主體進(jìn)入到那個空間，時間就開始起作用。所謂場域化，就是與非自身的空間劃清界限，同時證明自身的獨(dú)特性，使進(jìn)入場域內(nèi)的事物按照自身的規(guī)則活動。時間在意境這種空間中是一種穩(wěn)定的循環(huán)過程，在意境中以場域化的方式呈現(xiàn)。

最后，意境自身的空間雖然是穩(wěn)定的，且時間在其內(nèi)部被場域化，但由于讀者的參與，意境具有了生長的性質(zhì)。單個的讀者是有時間性的，在讀者的整個生命周期中，他會不斷進(jìn)入意境。剛開始由于生命體驗(yàn)很淺，在意境中所喚醒的生命體驗(yàn)也是停留在某一方面，而且在意境中可能借用想象來拼湊生命體驗(yàn)的時候更多一些，但是記憶與想象之間存在著張力，想象會牽引著記憶，因此讀者的視野會越來越寬廣。在時間的過程中，意境的其他側(cè)面也會被讀者邀請，進(jìn)入到在場的狀態(tài)，所以意境具有生長的性質(zhì)，是逐漸生成的。

三、意境與詞匯流變 意境還和第三種同時與共時性和歷時性有關(guān)的語言聯(lián)系密切。在語言系統(tǒng)中時常會出現(xiàn)很多新詞，這是我們立象以盡言的傳統(tǒng)，也導(dǎo)致許多未盡之意急于尋找一些詞匯進(jìn)行依附。歷來中國文化就重視生命體驗(yàn)，因此文學(xué)作品自然以造境為上，描繪的詞匯很多，可沒有一個可以概括這些表象的詞。意境一詞最先展露于王昌齡的《詩格》之中，可在他這里，意境并非是現(xiàn)在的意思，而是指作品的內(nèi)容。但自那以后，意境這個詞就開始慢慢出現(xiàn)在其他人的文章中，同時也慢慢具有了一般意義上的含義。發(fā)明這個詞的人并不是它普遍意義的賦予者，因此意境這個詞的產(chǎn)生是偶然的，然而它的含義卻是必然的。意境被不斷剝?nèi)ズx，又不斷被加入新的意義?！叭祟惖难哉Z活動可分為兩個部分：一部分是靜態(tài)的符號系統(tǒng)，即語言，它是由語言集團(tuán)總結(jié)出來的語音、語法和詞匯系統(tǒng)；一部分是動態(tài)的言語實(shí)踐，即言語，它是個人對于語言符號系統(tǒng)的具體運(yùn)用。”{4}從語言角度來說，意境的含義到現(xiàn)在是相對固定的，可從言語角度來說，卻還處于不斷的變化中。現(xiàn)在許多人并不了解意境，也不知道意境的普遍內(nèi)涵，有的人感覺很新鮮，有的人認(rèn)為用這個詞很有文化，還有的人認(rèn)為游戲里也有意境，品嘗咖啡也有意境，意境好像失去了范疇意義，變成了描繪性的形容詞，或者也可以被看作嘆詞，就是表達(dá)美好的意思。由此可以看出，意境漸漸被普適化了，在大眾中間，也逐漸變?yōu)椤昂谩钡奶嫔?。這樣的意境已失去自身價(jià)值，失去了作為一種范疇的價(jià)值?？偟膩碚f，意境的詞匯在流變著，就像一個生命體，有誕生的時刻，也有生長的時刻。從詞匯的演變中可以看出意境的生命隱喻。

正如上文所論述的，意境通過再造空間完成對生命體驗(yàn)的喚醒，這是生命隱喻的空間性。同時，通過時間性與生長性隱喻了生命周期。因此，筆者認(rèn)為意境是一種生命隱喻的建構(gòu)。

{1} 宗白華：《形上學(xué)（中西哲學(xué)之比較）》，《宗白華全集》，安徽教育出版社1995年版，第644頁。

{2} 海德格爾：《存在與時間》，陳嘉映、王慶節(jié)合譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2006年版，第414頁。

{3} 海德格爾：《面向思的事情》，孫周興譯，商務(wù)印書館1999年版，第6頁。

{4} 陳學(xué)廣：《文學(xué)語言：語言與言語的張力》，《南京社會科學(xué)》2004年2期。