哈薩克民歌中的女性形象研究

○薛偉 金順愛

哈薩克民歌中的女性形象研究

○薛偉 金順愛

人類社會的歷史是由男性與女性共同書寫的歷史，哈薩克族女性作為哈薩克族社會的半邊天，在漫長的歷史發(fā)展過程中，發(fā)揮著自己特有的功能和作用。原始社會關于哈薩克族族源和族名“白天鵝”的神話傳說，原始薩滿宗教活動中承擔作為人神之間“使者”、為人們治病等重要角色女薩滿等等，女性在哈薩克族社會生活、宗教信仰、人生禮儀中擔當著不可替代的角色。哈薩克族是一個歷史悠久的游牧民族，游牧生活的印跡深烙于哈薩克文化的方方面面。哈薩克諺語：“歌聲和馬是哈薩克族的一對翅膀”。哈薩克民歌是廣大人民長期社會生活的產(chǎn)物，是哈薩克族文化的精粹，反映大眾的生活及相關的思想和感情，承載著民族的審美理想，在哈薩克人的生活中占有非常重要的地位。

哈薩克民間文學作品和民歌中，女性主體、女性作品占有重要地位。民歌是人們在長期的勞動、生活實踐中抒發(fā)自己感情、表達自己的意志、愿望而創(chuàng)作的，散布于人們生活之中更為口語化、隨意化、即興化，因而是了解哈薩克族婦女思想、意識和審美觀念的寶貴資料。在各種藝術門類中，應屬歌曲的性別清晰明確程度最明顯。歌曲歌詞的文本構造所透露的性別問題易于我們明確歌曲的性別意識。當將性別因素注入到分析當中，并以此來分析某一部作品時，我們對該作品的理解就會增加一個新的方面。①本文以《中國民間歌曲集成·新疆卷》（以下簡稱《集成》）中的310首哈薩克族民歌為研究的文本依據(jù)，以歌詞文本中的顯性性別為依據(jù)，將哈薩克民歌分為女性作為言說對象——“被書寫”的“男歌”和女性作為言說主體——“自我書寫”的“女歌”兩個方面，通過對民歌歌詞文本解讀，分析哈薩克女性的情感世界及社會身份，明確女性在哈薩克族社會、文化、民歌的創(chuàng)造和傳承中不可或缺的歷史地位。

一、男歌中的“他者”

男歌是指歌詞文本性別身份為男性的歌，適合男性演唱，由男性歌手唱出的歌曲。②一首歌是由言說主體和言說對象相互參照而成的。男歌是男性歌者自身作為言說主體出現(xiàn)，而歌曲中的女性則是以“他者”的身份出現(xiàn)。

《集成》中的男歌有“顯形歌唱女性的男歌”，即從歌名、歌詞上就能判斷歌曲的性別身份，如以哈薩克女性名字命名的歌曲：《阿爾達克》《瑪合帕勒》《古力達拉依姆》或歌名中直接體現(xiàn)歌曲文本的性別身份，如：《我的姑娘》《傲慢的姑娘》等。也有“隱形男歌中的他者”，是指歌詞沒有明確描寫女性，但會通過一些比喻的意象，借物喻人，如：《白鹿》《你是草原上的羚羊》等，是將姑娘比喻成白鹿或草原上的羚羊，作為自己的思念對象。

西方女性主義學者瑪麗·安·佛格森在其《文學中之女性形象》一書中，曾將文學作品中傳統(tǒng)的婦女形象分為妻子、母親、偶像等幾類。③哈薩克男歌中的女性形象有花容月貌的姑娘、朝思暮想的情人、慈愛善良的母親、性情溫柔的嫂子和活潑可愛的親家妹等，其中以姑娘、情人為主要言說對象的歌曲較多，歌曲內(nèi)容多以歌唱姑娘花容月貌和表達對情人相思愛慕之情為主。

（一）花容月貌的姑娘

哈薩克民歌的男歌中對女性相貌的描摹有重彩濃抹之處。歌者以人們所熟悉的事物作為言說的意象：花、月亮、星星、天鵝、魚等，這些自然界的生物原本并無特殊意義，但在哈薩克傳統(tǒng)文化中，特殊的歷史、社會因素將這些事物符號意義化，男歌中使用頻率較高的有花兒、月亮、天鵝等。

“花”在不同文化中都有“女人”的隱喻之意。哈薩克族將姑娘比作花兒，姑娘的容貌和鮮花一樣俊俏，如《都達爾和瑪利亞》中將姑娘比作“可愛的一朵玫瑰花”；《美麗的姑娘》“把你的容貌比作鮮花，你比鮮花還鮮艷”；《燕子》（伊犁地區(qū)）“燕子啊，你好比是金子做成的花朵，世上只有你最寶貴”；《紅花》（伊犁地區(qū)）“你是盛開的紅花噢美麗鮮艷，我唱支思慕的歌向你奉獻……我的紅花，我的夜鶯”等等。

不管是“鮮花”“紅花”還是“金子做成的花朵”都始終圍繞“花”和女性的同構關系?！盎ā笔恰懊馈钡南笳?，也是對女性氣質(zhì)的某種隱喻，對花的贊美實際上是對傳統(tǒng)女性氣質(zhì)的贊揚和保留。

哈薩克民間流傳著一則神話傳說：一只白天鵝救護了一名瀕于死亡的勇士，后來白天鵝化為婀娜少女，同勇士結為夫妻，繁衍了子孫，發(fā)展成為哈薩克。這個傳說中的天鵝曾是遠古時的圖騰，它被后來到的哈薩克人看作是神靈。④哈薩克民歌中經(jīng)常以“天鵝”作為美麗、善良、慈愛的姑娘的形象，同時也是堅強、果敢、富于犧牲精神的，白天鵝還是愛情的使者。

如：《金蘆葦》中“親愛的我想念你想念著你，你像那初生的天鵝美麗大方”。

“月亮”是古代北方草原民族信奉的第二個神。⑤哈薩克族人對月亮的崇拜非常廣泛，有時月亮的地位比太陽還要高，月牙飾物也逐漸普遍起來。哈薩克原始神話和傳說最初以女神為中心，月亮被奉為女性神。⑥月亮的安靜、柔美常象征姑娘的柔情、美麗。

《阿古依》（伊犁地區(qū)）“親愛的我最珍貴的月亮，我對你沒有任何隱瞞，請你真心實意地把心給我，我愿在你心里開出紅花。”

《奧依，奎克》“誰不愛美麗的姑娘喲，像那十五的月亮一樣豐滿?！?/p>

《月亮般的姑娘》“彎彎的眉毛，細嫩的脖頸，靈巧的舌頭，晶瑩的眼睛，……月亮般的姑娘，親愛的，我日夜想念。”

（二）朝思暮想的情人

哈薩克族是歷史悠久的游牧民族，傳統(tǒng)的生活方式多為逐水草而居、隨季節(jié)更替轉(zhuǎn)換牧場，具有很大的流動性。氈房成為草原上“游動”的“家”。也正是哈薩克族獨特的生活環(huán)境：藍天、白云、高山、草原、牛羊、駿馬、氈房等這些大自然景觀，成了哈薩克民歌的重要素材，為哈薩克民歌添加了生動的畫面感。然而，這種獨特的生產(chǎn)生活方式使別離、思念之情占據(jù)了哈薩克人的情感世界。哈薩克民歌中的男歌也多圍繞轉(zhuǎn)場，男性對姑娘的氈房搬離到不知何處的他鄉(xiāng)而產(chǎn)生思念之情。

如：《蘇爾密爾根》“世上的人呀！唯你心愛，你上哪兒（啊嗬）？當牧村遠去時，心上人兒，莫忘了往日的感情?！?/p>

《黑眼睛的少女》中“當你的阿吾勒遠離時，親愛的人兒，莫要淚灑如雨，我將會，時刻把你記在心里”等等，這些男歌中許許多多的別離之苦、綿綿悠長的眷戀之情都始于哈薩克族時代生產(chǎn)、生活背景。人們在遷徙轉(zhuǎn)場的過程中，男女由素昧平生到相識、相知、相愛，迫于無奈的轉(zhuǎn)場將這一對對難舍難分的戀人拆散，但崇山峻嶺漫漫長路阻隔不了他們之間的相思和相戀。

（三）慈愛善良的母親

母親是人類生命的孕育者，在任何社會、任何民族，母親的形象多是神圣、崇高、偉大、無私、慈愛、善良的。哈薩克民歌中有歌唱個人的母親如：《金子般的母親》到養(yǎng)育他們的草原母親《我的家鄉(xiāng)在伊犁》和給了他們幸福生活的祖國母親如《祖國，我的母親》等。草原是游牧民族逐水草而居的生存之本，草原以其神奇和遼闊，培育出哈薩克族的勇敢、剽悍和飄逸，深深植入哈薩克族人民的靈魂。所以哈薩克族人都有草原濃厚的“草原情結”，草原是生命之源，而母親正如草原一樣以強盛的生命力繁衍生息、以無私的胸懷哺育后代、以堅韌的辛勞造福家人，因此，母親和草原被對等化，歌頌草原，總是喻之于母親，歌頌母愛，總賦之以草原的博大、無邊。⑦

（四）性情溫柔的嫂子

“嫂子”在哈薩克青年男女的愛情、婚嫁中起到非常重要的作用，男性會希望自己的嫂子幫自己找到一個心儀的姑娘；也會向心儀女孩的嫂子說好話，希望嫂子幫自己在女孩面前說好話，這類女性形象的歌曲如：

《可愛的大嫂》中：趕著馬群上山坡，放聲唱起牧馬歌，踏遍草原找不到（哎），像你這樣的好大嫂?。òィ┖么笊?，性情溫柔又美貌。

《好嫂子》中：請把門前荊棘都鏟掉，請你幫我把衣襟縫好。好嫂子你能否唱上一支歌，唱歌多快活多快活。

《克孜勒比戴》中：姑娘啊名字就叫那克孜勒比戴（喲），我為了讓她嫂嫂多行方便，我送光了身上手巾（歐耶咿耶咿帕琪兒肯噢）還有那腰帶（耶）等。

（五）活潑可愛的親家妹

男歌中出現(xiàn)的另一類比較特殊的女性形象為“親家妹”。

如《親家妹》：“我美麗的阿吾勒，阿吾勒有許多柳樹，（啊嗬?。┟利惞媚锊鳖i上有珍貴的珍珠。親家妹你快來”。

《暖和的屋里有爐子》中：“暖和的屋里有花毯，親家妹坐近我身邊。我與你說說知心話，如果你能答應我。（哎）我心上的人別讓情人傷心，美麗的心上人”等。

在舊社會哈薩克族貧窮家庭有“換門親”的婚姻習俗。即：姑娘嫁給男方家后，男方家的妹妹或姐姐回嫁給女方的哥哥或弟弟。此類歌曲雖然不多，但也是反映哈薩克女性在社會地位低下、婚嫁方面沒有自主權的一個寫照。

男歌中還有許多對女性容貌、身材、身體某個部位的意象。如柳枝般的細腰、駝羔一樣的眼睛等等。作為男歌中“他者”的女性形象往往包含著社會對女性的各種期盼、想法、偏見。

二、女歌中的“自我”

女歌是指歌的文本性別身份是女性，適合女性演唱，并適合女性歌眾傳唱的歌曲。⑧從民歌集成看哈薩克民歌中的“女歌”較之“男歌”數(shù)量并不是很多。哈薩克族原始神話和傳說最初以女神為中心，但隨著社會的發(fā)展，當父權社會取代了母權之后，婦女的社會地位每況愈下。女性經(jīng)歷人生的幾個角色，姑娘（女兒）、妻子、母親等角色，不同角色女歌在形象塑造、歌唱內(nèi)容和情感表達上有一定的相似之處。女歌中女性對自我的歌唱有幾個方面：對壓抑自己婚姻、戀愛自由的反抗、對情人含蓄婉轉(zhuǎn)的思念、對凄楚無奈命運轉(zhuǎn)折的哭訴和對孩子溫柔深情的搖籃吟唱。

（一）作為自己——堅強勇敢的反抗之歌

《英麗克告別之歌》中，“爹爹媽媽我辜負了你們的期望，你們會為我受到恥笑凌辱，別罵你們獨生閨女喲……再見吧，我的部落我的家鄉(xiāng)，再見吧，一起長大的年輕伙伴，家鄉(xiāng)啊，愿你平安，再見吧，兄弟姐妹，再見吧，親人哪愿你們平安。家鄉(xiāng)啊，愿你平安?！?/p>

姑娘與心儀的青年相愛，因頭人反對，逃到荒山，后來英麗克被頭人抓取活活打死。這是一首姑娘與相愛的人逃走前的告別之歌，也是女性對包辦、買賣婚姻的誓死反抗和對戀愛自由、婚姻自由的熱切渴望。

《人窮志不窮》中“你的為人處世（喲）我們知情（喲），你把婦女當作（喲）牲畜使用（啊布勒布勒）……莫說我沒有牛羊，家中太窮，可我人窮志不窮，決不答應。你在我的眼中像魔鬼，請你快快離開各奔前程?！?/p>

這是一首貧窮家姑娘對富家男唱的一首歌，雖然家境窘迫貧寒，但絕不甘像牲畜一樣任人宰割。

（二）作為情人——含蓄婉轉(zhuǎn)的思念之歌

同樣的生活方式?jīng)Q定了情感表達內(nèi)容的相似性，但男女歌在情感表達方式上卻存在差異。男歌中男性對姑娘、情人的思慕之情表達得直截了當，而同樣的情感，女歌中則相對含蓄婉轉(zhuǎn)。

如《阿克闊依列克》中：“夜晚我守護羊群喲，唱支山歌，小伙子你為什么不來陪伴我，不來陪伴我”。《阿哥哎》“城里買來的布腰帶（哎），這是我自己的布腰帶不管它是好和壞。（阿哥我倆是同齡，鷹毛的花帽頭上帶）”等。

女歌中的情感表達不同于男性無法掩蓋的強烈占有欲，更多的是付出沒有回報的苦惱與怨恨。

（三）作為妻子——凄楚無奈的命運之歌

女歌中，婚禮儀式歌是哈薩克女性人生命運轉(zhuǎn)折、角色轉(zhuǎn)換的寫照?！犊藜薷琛贰对辜薷琛肥桥宰晕視鴮懙囊粋€重要內(nèi)容。新娘告別家鄉(xiāng)到男方家時，回憶娘家生活的情景，低聲哭泣哼唱以表達自己對家鄉(xiāng)和親人的眷戀，對父母的難舍之情。⑨歌曲內(nèi)容反映出舊社會女性地位的低下，被當作交易物品，也表現(xiàn)出新娘對婚姻悲劇的絕望，對未來命運的憂慮，也是對壓抑女性婚姻自主的無力反抗。

人類學家列維·斯特勞斯分析最早的婚姻和親屬之間的婚姻和親屬之間的權利交換關系：“所有社會里是男人給了女人婚姻?！雹饬芯S·斯特勞斯的觀點，女性在最早的人類關系建構中，扮演的只是兩個男人之間權利的商品交換角色：女性由父權的擁有，轉(zhuǎn)移到夫權的擁有，角色由女兒轉(zhuǎn)換為妻子，期間女性并沒有自我價值，她們擁有的只是交換價值。

哈薩克族民歌對于過去父權社會里的女性地位低下，哈薩克女性對待自己的命運、婚姻、家庭的態(tài)度與當時社會的歷史文化習俗傳承和社會經(jīng)濟發(fā)展密切相關。

（四）作為母親——柔美深情的搖籃之歌

搖籃曲是人們童年最親密的伴侶，是嬰兒初來人間備受關愛的體現(xiàn)，在嬰兒的成長過程中有重要的作用。女性作為母親，是世界上最偉大的歌手，她們的歌聲讓嬰兒接受了人生最初的音樂洗禮。

《搖籃曲》（伊犁地區(qū)）“哎喲我的小寶貝，他在搖籃里睡著了，我的寶貝醒來后，乳粉里拌上奶油細心喂，不要哭（哎喲，）我的小寶貝”，第二段“叮叮當當，嘩啷嘩啷，流起水來嘩嘩嘩，喔喔喔地哄著你，也不知道說的啥?！睆母柙~中我們不難看出，簡簡單單的幾句歌詞，但卻是母親真摯和溫暖的關愛。而另一首《搖籃曲》（木壘縣）“睡吧睡吧，小寶貝，我從草原抱回了你，你怎能生在草原上，是架雪橇拉回了你。”從寶貝的出生唱到結婚，使人深切感受到母親對孩子的溫柔呵護和愛意寄托，同時也是女性母性柔美的體現(xiàn)。

社會發(fā)展的不同歷史時期，女性在社會中的地位也會發(fā)生改變。新中國成立之后，哈薩克族女性的社會地位發(fā)生了巨大變化，女性的自我意識增強，重視自己的社會價值，不在囿于家庭生活，逐步走向社會，從近些年新疆各地舉辦的民俗文化活動中我們不難發(fā)現(xiàn)，大量的女性阿肯、女性民族藝人走上舞臺，展示她們的才藝，這是對她們社會地位和在傳承民族音樂文化過程中價值的肯定。

（作者單位：東北師范大學音樂學院）

①[美]珍妮·鮑爾斯《女性主義的學術成就及其在音樂學中的情況》（上）[J]，《中央音樂學院學報》，1997年第2期。

②⑧⑩陸正蘭《歌曲與性別—中國當代流行歌曲研究》[M]，北京：中國社會科學出版社，2013年版，第73頁，第81頁，第136頁。

③鄭寶華、張紅梅《女性主義視角下棲霞民歌中的女性形象分析》[J]，《中國音樂》，2012年第1期。

④⑥畢桪《論哈薩克民間文學中的女性形象》[J]，《民族文學研究》，1985年第4期。

⑤哈薩克族簡史編寫組《哈薩克族簡史》[M]，北京：民族出版社，2008年版，第239頁。

⑦張華《哈薩克族女作家筆下女性命運的現(xiàn)代觀照》[J]，《西北民族大學學報》，2006年第3期。

⑨韓育民《獨具一格的哈薩克族婚禮組歌》[J]，《伊犁師范學院學報》，2006年第2期。

新疆哈薩克文化與民族現(xiàn)代化研究中心2014年度一般課題“哈薩克民歌與民俗文化關系研究”(項目編號：XJEDU080114C10）階段性成果]