從《江南三部曲》看格非小說回歸古典的文本實(shí)踐

○胡曉丹 王青

從《江南三部曲》看格非小說回歸古典的文本實(shí)踐

○胡曉丹 王青

第九屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)在格非《江南三部曲》的授獎(jiǎng)詞中寫道：“這是一部具有中國(guó)風(fēng)格的小說，格非以高度的文化自覺，探索明清小說傳統(tǒng)的修復(fù)和轉(zhuǎn)化，細(xì)膩的敘事、典雅的語言、循環(huán)如春秋的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，為現(xiàn)代中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的表現(xiàn)開拓了更加廣闊的文化空間與新的語言和藝術(shù)維度?！倍穹亲约阂苍讷@獎(jiǎng)感言中追溯了中國(guó)長(zhǎng)篇小說的源流，提示了傳統(tǒng)文學(xué)在出神入化的敘事技巧、奇譎瑰麗的修辭方法、錯(cuò)綜含蓄的文體結(jié)構(gòu)、樸素華美的語言風(fēng)格等等珍貴遺產(chǎn)之外更為重要的寫作抱負(fù)與宗旨——明是非、正人心、淳風(fēng)俗。

格非作為上世紀(jì)80年代先鋒文學(xué)三駕馬車之一走進(jìn)人們視野，憑借早期作品中的“迷宮敘事”“空缺敘事”等敘述手段為人稱道。20世紀(jì)80年代末，先鋒作家群紛紛開始轉(zhuǎn)型，先鋒文學(xué)開始探索不同的發(fā)展之路，先鋒作家想要繼續(xù)立足于當(dāng)代文學(xué)的潮流中，就必須在創(chuàng)作中展現(xiàn)出自己的獨(dú)特之處。“我自己的寫作一度受西方的小說，尤其是現(xiàn)代小說影響較大，隨著寫作的深入，重新審視中國(guó)的傳統(tǒng)文學(xué)，尋找漢語敘事新的可能性的愿望也日益迫切?！雹俑穹窃谵D(zhuǎn)型時(shí)期對(duì)于中國(guó)古典文學(xué)傳統(tǒng)的吸收與借鑒，使其作品在新時(shí)期的先鋒文學(xué)中獨(dú)樹一幟，在寫作的題材來源、精致化形式追求、語言風(fēng)格、精神意蘊(yùn)等方面表現(xiàn)出格非作為一位成熟的小說家所具備的優(yōu)秀素養(yǎng)。

一、引經(jīng)據(jù)典的題材來源

對(duì)典故、文獻(xiàn)、詩詞的引用是中國(guó)古典文學(xué)中最為常見的創(chuàng)作手法?？梢栽谶M(jìn)行文學(xué)表達(dá)時(shí)避免平鋪直敘，具有隱蔽性；同時(shí)由于典故含有豐富的意蘊(yùn)，也使得文本包含了不確定性的因素，具有開放性。在校園里長(zhǎng)期從事文學(xué)研究的格非在博覽群書方面有著充足的客觀條件，“大學(xué)教師的職業(yè)對(duì)我的影響有很好的一面：比較充裕的時(shí)間，對(duì)經(jīng)典小說的強(qiáng)迫性閱讀”②。于是在格非的小說中，對(duì)中國(guó)古典文學(xué)經(jīng)典和典故的移用，使他具有了先鋒作家中較為獨(dú)特的書卷氣質(zhì)。

《江南三部曲》的首部作品《人面桃花》首先在命名上就借用了唐代詩人崔護(hù)的作品《題都城南莊》，書中對(duì)于理想中的烏托邦“花家舍”的描述，也儼然是對(duì)東晉詞人陶淵明《桃花源記》場(chǎng)景的再現(xiàn)：“島上的房舍年代已久，墻上爬滿了蔦蘿和青藤。屋前有一個(gè)小院，用籬笆圍起來，里面一畦菜地。門前有幾棵桃樹和梨樹，花兒已經(jīng)開謝了。這座小島地勢(shì)低洼，四周長(zhǎng)滿了雜樹和低矮的灌木。”③“桑竹美池，涉步成趣；黃發(fā)垂髫，怡然自樂；春陽召我以煙景，秋霜遺我以菊蟹。舟搖輕飏，風(fēng)飄吹衣，天地圓融，四時(shí)無礙。夜不閉戶，路不拾遺，洵然有堯舜之風(fēng)，就連家家戶戶所曬到的陽光都一樣多。每當(dāng)春和景明，細(xì)雨如酥，桃李爭(zhēng)艷之時(shí)，連蜜蜂都會(huì)迷了路?！雹堋疤以础边@一主題也貫穿了《江南三部曲》的核心主題，在三部作品中均有出現(xiàn)。

在《人面桃花》故事的最后，主人公秀米失語，與舊時(shí)的丫鬟喜鵲相依為命，喜鵲在閑時(shí)向秀米學(xué)詩，這一情節(jié)的安排也容易讓讀者聯(lián)想到《紅樓夢(mèng)》中學(xué)詩的香菱。無獨(dú)有偶，《山河入夢(mèng)》中主人公譚功達(dá)在言行舉止和心理活動(dòng)等各個(gè)方面展現(xiàn)出的與賈寶玉的高度相似性，也讓廣大讀者恍惚感覺到自己是在閱讀一部當(dāng)代的《石頭記》?！渡胶尤雺?mèng)》中還有一段瞎子戲文，唱的是主人公譚功達(dá)的母親陸秀米：“見過你羅裳金簪，日月高華/見過你豆蔻二八俊模樣/見過你白馬高船走東洋/見過你宴賓客，見過你辦學(xué)堂/到頭來，風(fēng)云黯淡人去樓空凄慘慘天地?zé)o光/早知道，閨閣高臥好春景/又何必，六出祁山枉斷腸/如今我，負(fù)得盲翁琴和鼓/說不盡，空梁燕泥夢(mèng)一場(chǎng)……”⑤這會(huì)讓讀者自然而然地想到《紅樓夢(mèng)》開篇跛足道人口中所念的判詞《好了歌》。這些喚醒讀者紅樓情結(jié)的安排比比皆是，對(duì)古典小說情節(jié)的模仿使格非的作品具備了厚重的傳統(tǒng)氣質(zhì)。

二、精益求精的敘事形式

眾所周知，格非不同于其他先鋒派作家，是一位學(xué)者型的作者，在文學(xué)創(chuàng)作之外還有較為深厚的文學(xué)理論研究，并成功地在理論建構(gòu)和文本實(shí)踐之間建立起了密切的關(guān)系?！案穹墙柚鞣綌⑹聦W(xué)理論來詮釋中國(guó)古典小說的敘事特征，并將其研究心得直接投射到具體的文學(xué)創(chuàng)作中。”⑥格非深諳敘事學(xué)理論，并在博士論文《廢名的意義》中深入分析廢名小說里敘事人、敘事時(shí)間、人物形象塑造、敘事結(jié)構(gòu)等諸多敘事元素，找到廢名小說中使用省略、空白、跳躍、隱喻互文等技巧與中國(guó)古典詩詞、繪畫、散文等文學(xué)藝術(shù)形式之間的聯(lián)系。在對(duì)廢名詩化小說進(jìn)行敘事分析基礎(chǔ)上，格非進(jìn)一步從抒情性的角度來定義中國(guó)小說傳統(tǒng)，并將研究成果運(yùn)用到實(shí)際創(chuàng)作中。

《江南三部曲》如今作為一個(gè)整體為人們所接受和評(píng)價(jià)，但是在對(duì)傳統(tǒng)敘事形式的繼承上，《人面桃花》這部作品則表現(xiàn)得更為突出?！八扔袕摹对娊?jīng)》楚辭、唐詩宋詞，乃至駢文曲牌、明清話本等多重維度與語言的雜糅，又有生活流、意識(shí)流或任意的延宕、有意的歧出、也有類似于‘以后當(dāng)如何如何’的全知全能及冒號(hào)、分號(hào)、引號(hào)、單引號(hào)、人稱代詞省略的明敘與暗敘或亞敘并立所造成的混亂。”⑦

在《人面桃花》的開篇，格非就用古典小說中常用的描摹場(chǎng)景、烘托氣氛的白描手法，引出人物的出場(chǎng)：“正是麥?zhǔn)諘r(shí)節(jié)，庭院閑寂。寒食時(shí)插在門上的楊柳和松枝，已經(jīng)被太陽曬得干癟。石山邊的一簇西府海棠，也已花敗葉茂，落地的殘花久未灑掃，被風(fēng)吹得滿地都是?！雹噙@樣衰敗寥落的蕭瑟景象使讀者在故事的最開始就感受到整體的灰暗色彩，也為整部書奠定了沉悶陰郁的悲劇基調(diào)。

格非在《江南三部曲》的創(chuàng)作中基本沿用古典小說全知全能的敘事視角，從局外人的角度冷靜鋪敘故事情節(jié)的發(fā)展、人物心理活動(dòng)和具體場(chǎng)景狀態(tài)?！靶忝组L(zhǎng)長(zhǎng)地松了一口氣。她站在灶邊，將頭發(fā)抖開，讓南風(fēng)吹著它，臉上依然火辣辣的。水缸中倒映著一彎新月，隨著水紋微微顫動(dòng)?！雹帷白咴谶@條已多少有點(diǎn)讓她陌生的街道上，家玉覺得自己心里有點(diǎn)什么東西，已經(jīng)死掉了?！雹馔ㄟ^此類外視點(diǎn)記錄人物的言行和心理，使得故事中的人物形象多角度地呈現(xiàn)在讀者眼前。

草蛇灰線是古典章回小說中謀篇布局的常用方法，在《紅樓夢(mèng)》《水滸傳》等古典小說中比比皆是，格非在《江南三部曲》的創(chuàng)作中也有所嘗試?！傲溉恕薄敖鹣s”等具有特殊意指的意象在《人面桃花》中反復(fù)出現(xiàn)，連接故事始終；“紫云英”“苦楝樹”等美好的場(chǎng)景多次出現(xiàn)在《山河入夢(mèng)》中，傳達(dá)人物的情感與理想；《春盡江南》開篇男女主人公在招隱寺相會(huì)的情節(jié)，在整個(gè)故事中也時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，并在故事的最后作為終結(jié)收束全書：“時(shí)隔多年，星移物換之中，陌生的詩句，就像是命運(yùn)故意留下的謎面，誘使他重返招隱寺的夜晚，在記憶的深處，再次打量當(dāng)年的自己?！?

2016年初，在清華大學(xué)“人文清華”講壇上，格非發(fā)表了有關(guān)文學(xué)時(shí)空觀的演講，提出傳統(tǒng)文學(xué)中“空間時(shí)間化”和現(xiàn)代文學(xué)中“時(shí)間空間化”的觀點(diǎn)，還曾在論文《廢名的意義》中詳細(xì)區(qū)分了古典小說“歷時(shí)性敘事”和現(xiàn)代小說“共時(shí)性敘事”對(duì)時(shí)間的不同處理，充分體現(xiàn)出格非對(duì)于敘事時(shí)間的敏感性。《江南三部曲》在敘事時(shí)間上的中斷、跳躍和拼接，就是在古典小說的敘事結(jié)構(gòu)里融合了現(xiàn)代的敘事方式?！度嗣嫣一ā氛鹿?jié)與章節(jié)之間存在較大的時(shí)間跨越，譬如第二章主要描寫主人公秀米在花家舍的島居生活，第三章就直接敘述秀米返鄉(xiāng)辦學(xué)，開展革命，而跳過了她在日本的生活經(jīng)歷。這樣多次造成敘事時(shí)間的中斷，調(diào)整了謀篇布局的細(xì)節(jié)，在一定程度上改變了中國(guó)古典小說敘事的單一時(shí)序，使《江南三部曲》的敘事風(fēng)格更加繁復(fù)多變。

三、獨(dú)出機(jī)杼的細(xì)節(jié)把握

中國(guó)古典小說對(duì)于格非《江南三部曲》創(chuàng)作的影響，在上文中已有所梳理，其中《紅樓夢(mèng)》這一偉大巨著對(duì)其作品的影響尤其不容忽視。格非曾經(jīng)多次表達(dá)過《紅樓夢(mèng)》對(duì)于自己文學(xué)創(chuàng)作過程的深刻意義，他表示，近三十年來，他每年都要讀一遍《紅樓夢(mèng)》，每次都能感受到這部小說的更多非凡之處，并提出應(yīng)該從對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的閱讀中建立文化自信，在這樣的基礎(chǔ)上去寫小說。

《紅樓夢(mèng)》為人們所熟知的是作者曹雪芹對(duì)于每一處故事細(xì)節(jié)的精致追求，從人物命名到事物的描寫，無一不滲透著作者的縝密心思和無盡心血。諸如“賈雨村”“甄士隱”“元春”“迎春”“探春”“惜春”等等人物的命名，都與故事進(jìn)展和人物命運(yùn)密切相關(guān)。

在現(xiàn)代主義小說中，作品往往注重情節(jié)而忽視了對(duì)人物的塑造，人物僅僅成為敘述過程中承載信息的簡(jiǎn)單符號(hào)，譬如卡夫卡小說《城堡》中的主人公以K命名，這一人物名稱也同樣出現(xiàn)在卡夫卡的另一部作品《審判》中。中國(guó)的先鋒作家們深受西方現(xiàn)代主義作品的影響，也紛紛在自己的創(chuàng)作實(shí)驗(yàn)中以簡(jiǎn)單的符號(hào)代替人物的細(xì)致命名，這在余華的《世事如煙》中人物2、3、4、5、6，洪峰的《第六日下午或晚上》中的人物Z、D、K、L等指代符號(hào)中得到體現(xiàn)。格非在小說人物命名上的別出心裁因此顯得格外引人矚目，而他也對(duì)這一問題有所闡述：“比如說給主人公起個(gè)名字，我一般不太接受用數(shù)字或者字母命名的極端化做法，那樣太突出?！?

《山河入夢(mèng)》中有一人物名為金玉，會(huì)使讀者聯(lián)想到“金玉其外敗絮其中”這句話，這也正是這一人物性格品質(zhì)的寫照。金玉擔(dān)任省里的重要官員以后，同私娼馮寡婦刻意拉開距離，對(duì)舊人薄情寡義，冷酷無情。他還試圖利用卑鄙的手段通過強(qiáng)奸來占有女主人公姚佩佩，所作所為令人不齒?！洞罕M江南》中有一名女性角色名為綠珠，可以追溯到宋朝《綠珠傳》中一位同名的女性，“其后詩人提歌舞妓者，皆以綠珠為名。其何故哉？蓋一婢子，不知書，而能感主恩，憤不顧身，志烈懔懔，誠(chéng)足使后人仰慕歌詠也。至有享厚祿，盜高位，亡仁義之性，懷反復(fù)之情，暮四朝三，唯利是務(wù)，節(jié)操反不若一婦人，豈不愧哉？今為此傳，非徒述美麗，窒禍源，且欲懲戒辜背義之類也”?。雖然格非筆下的綠珠不是歌舞伎之輩，但是這一人物在物欲橫流、人心不古的經(jīng)濟(jì)化時(shí)代里，也是代表著美好的存在，與書中諸如徐吉士、陳守仁之類沽名釣譽(yù)、“享厚祿，盜高位，亡仁義”的世俗人物形象形成鮮明對(duì)比，和在精神上同樣游于世外的主人公譚端午產(chǎn)生共鳴，保持著內(nèi)心對(duì)于理想烏托邦的純凈追求，最終停止漂泊和寄居的追逐腳步，成為一名幼兒園老師，從踏實(shí)和樸素的生活里找到心靈的寄托。

除了在人物命名的細(xì)節(jié)上體現(xiàn)出傾注的心血，格非還利用許多細(xì)微的描寫來展現(xiàn)豐富的人物形象，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，這在《紅樓夢(mèng)》對(duì)于人物的塑造方式中也十分常見?！度嗣嫣一ā分?，主人公秀米從日本歸國(guó)，返鄉(xiāng)辦學(xué)，組織革命，在這段時(shí)間里對(duì)自己的親生兒子小東西疏遠(yuǎn)冷漠，絲毫看不出母愛之情。但實(shí)際上秀米深知投身革命必然的悲劇命運(yùn)，不想因?yàn)檫^多的母愛讓后來的分離更加痛苦。世事無常，小東西卻先于秀米離開人世，秀米的悲傷沒有通過正面的描寫展示出來，而是由一次深夜掃墓，秀米的哥哥寶琛發(fā)現(xiàn)在墓地孤獨(dú)的秀米，“看見她的手、嘴唇、整個(gè)身體都在發(fā)抖”?，從動(dòng)作的細(xì)節(jié)寫出秀米對(duì)小東西難以言喻的母愛。《春盡江南》的故事講到最后，主人公譚端午的妻子龐家玉身患絕癥，在生命的最后同端午離婚，忍痛離開心愛的兒子，只身前往外地等待生命終結(jié)。終于從剛結(jié)婚就想離婚的婚姻生活中獲得自由的端午隱隱察覺出妻子的異常，準(zhǔn)備前往他鄉(xiāng)尋找妻子，內(nèi)心對(duì)于妻子的健康狀況有了大概的猜測(cè)。臨行前，“端午從廁所的柜子里拿出了一把黑傘，猶豫了一下，又換了一把花傘。他的眼淚即刻涌出了眼眶”?。這個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)作細(xì)節(jié)描寫，表現(xiàn)出端午內(nèi)心的不安和悲痛，甚至想要通過回避黑傘這樣的不祥之物來祈禱將要迎接的不要是噩耗，看似在稀松平常的瑣碎生活里被消磨干凈的夫妻感情，在此刻才終于被端午察覺，而妻子家玉已經(jīng)選擇用上吊的方式提早結(jié)束生命，這樣的命運(yùn)安排令讀者唏噓感傷。

四、傳統(tǒng)價(jià)值的精神意蘊(yùn)

格非試圖通過《江南三部曲》等作品表達(dá)出的精神意蘊(yùn)，與他所受到的博爾赫斯的影響是密不可分的。博爾赫斯作為西方現(xiàn)代派作家的典型代表，卻對(duì)中國(guó)古典文學(xué)有著濃厚興趣。他曾經(jīng)大量閱讀并研究《老子》《莊子》《易經(jīng)》等中國(guó)古典哲學(xué)著作，并將《莊子》和《紅樓夢(mèng)》中的片段編入其小說集。與前期寫作取材與寫作風(fēng)格都著眼于外相比，轉(zhuǎn)型后的格非在一定程度上受到這位先鋒導(dǎo)師的啟示，發(fā)生了“由外向內(nèi)”的視角轉(zhuǎn)換，向中國(guó)古典小說傳統(tǒng)展開重新審視，并將中國(guó)式哲學(xué)意識(shí)運(yùn)用到創(chuàng)作中?！案穹堑恼Z言含蓄典雅，有著強(qiáng)烈的書卷氣，透出濃郁的禪佛意蘊(yùn)，使敘事?lián)碛幸环N沉潛的、純凈的氣質(zhì)，加重了文本的思想含量?！?

格非認(rèn)為，中國(guó)小說與其他傳統(tǒng)文化分支一樣，非常注重內(nèi)在超越。“文學(xué)和宗教一樣，都是超越現(xiàn)實(shí)的重要力量，但中國(guó)的超越是經(jīng)由世俗完成的，‘游于世俗，泯然無跡’。也就是說不離世間而超越世間?！?經(jīng)由“世情”“世事”和“人情”而完成的“內(nèi)在超越”，是中國(guó)小說的“大傳統(tǒng)”，《紅樓夢(mèng)》中世態(tài)人情的描摹里隨處可見禪佛思想，《金瓶梅》蕪雜瑣碎的市井生活間亦彌漫著超越性的力量。中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)智慧使痛苦中的知識(shí)分子領(lǐng)悟到非極端的、非直線的對(duì)抗方式，莊子在虛靜的精神世界里以“逍遙游”獲得自由，陶淵明著力描繪想象中的世外桃源，曹雪芹用虛構(gòu)的寶黛愛情寄托自己的理想，感受內(nèi)心的現(xiàn)實(shí)，感知靈魂的真實(shí)。

《江南三部曲》中的主要人物，無不經(jīng)歷了由“向外超越”轉(zhuǎn)向“向內(nèi)超脫”、由“入世”到“出世”的精神演變過程，陸秀米、譚功達(dá)和譚端午三代人，都在對(duì)大同社會(huì)型的烏托邦的尋找中匆匆一生。《人面桃花》中秀米大半生都在追逐革命，試圖實(shí)現(xiàn)父親和戀人的理想，但是在執(zhí)著的追逐中失去親人、愛人、財(cái)產(chǎn)和自由，最終從喧囂動(dòng)亂的外界退回靜謐溫情的小院，侍弄花草，感受自然，放下執(zhí)念，達(dá)到“物我兩忘”的超脫境界，“她覺得自己就是一只花間迷路的螞蟻。生命中的一切都是卑微的，瑣碎的，沒有意義，但卻不可漠視，也無法忘卻”??！渡胶尤雺?mèng)》中譚功達(dá)始終堅(jiān)持著桃源夢(mèng)，修水庫、沼氣站，被革職關(guān)押時(shí)還是不忘規(guī)劃心中的烏托邦，最終撒手人寰，空留遺憾；《春盡江南》中譚端午始終堅(jiān)持出世的態(tài)度，面對(duì)飛速發(fā)展的社會(huì)，面對(duì)金錢與利益的誘惑，他“以一種冷眼旁觀的態(tài)度被動(dòng)地接受著這一切，似乎這些變化都與他無關(guān)”?。他游于現(xiàn)實(shí)生活之外，每個(gè)月只拿少得可憐的工資卻堅(jiān)持寫不準(zhǔn)備發(fā)表的詩，面對(duì)妻子“正在一點(diǎn)點(diǎn)爛掉”的責(zé)罵和警告充耳不聞，無動(dòng)于衷，最終在妻子去世后不得不直面生活，審視自我，達(dá)到真正的超脫。

此外，《江南三部曲》中還蘊(yùn)含著濃重的輪回宿命意味。在《春盡江南》的最后，女主人公龐家玉臨終前做了一個(gè)夢(mèng)，“她夢(mèng)到自己出生在江南一個(gè)沒落的高門望族，深宅大院，傭仆成群。父親的突然出走，使得家里亂了套……”?這與第一部《人面桃花》的開頭形成呼應(yīng)，龐家玉與陸秀米實(shí)現(xiàn)了命運(yùn)上的重合，形成了《江南三部曲》的輪回的時(shí)間觀，使《江南三部曲》成為時(shí)空的循環(huán)往復(fù)中追逐烏托邦的人生寓言。

在轉(zhuǎn)型作品中以實(shí)寫虛，揚(yáng)古典小說寫實(shí)之長(zhǎng)以描摹現(xiàn)代人的物質(zhì)生活、表現(xiàn)碌碌生活中的命運(yùn)感，以現(xiàn)代小說之理性思辨展現(xiàn)現(xiàn)代人的精神世界、傳達(dá)平凡人對(duì)于生命意義的無限思考，這是格非不斷思考的精神意蘊(yùn)命題。

在轉(zhuǎn)型前的十年空窗期里，格非擱置筆墨，一度陷入寫作的迷途。面對(duì)當(dāng)前在外來文化沖擊下自我文化認(rèn)同的困境，他不斷思考對(duì)中西方文學(xué)進(jìn)行融合與繼承的更好方式?！爸挥挟?dāng)你不去人為地尋找什么特色的時(shí)候，這種特色才會(huì)自然而然地顯示出來”，對(duì)于博爾赫斯的這種觀點(diǎn)，格非持贊同態(tài)度，他認(rèn)為單純地過分強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)文化的絕對(duì)繼承，或是對(duì)傳統(tǒng)的全盤否定，都是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，“中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)”的范疇正是因?yàn)橛小拔鞣浆F(xiàn)代文學(xué)”的參照，才得以展現(xiàn)。最終格非將閱讀和研究的視野轉(zhuǎn)向中國(guó)古典文學(xué)，尋找到在不放棄現(xiàn)代小說敘事技巧的前提下向古典小說傳統(tǒng)靠近的基本路徑，執(zhí)著而努力地對(duì)小說藝術(shù)精益求精，在《江南三部曲》等轉(zhuǎn)型后作品的創(chuàng)作中注入濃厚的古典美氣息。

“重建與傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)文學(xué)的關(guān)系，并非完全地退守到傳統(tǒng)中去。重建，是要將傳統(tǒng)中的文學(xué)資源包括敘事手段、精神內(nèi)涵等做現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換；是立足于現(xiàn)代文學(xué)土壤，面朝古典傳統(tǒng)的返身自顧?！?展望未來，格非還有強(qiáng)大的創(chuàng)作生命力，面對(duì)傳承傳統(tǒng)、堅(jiān)持先鋒的道路也將迎接更多挑戰(zhàn)，“如何以實(shí)寫虛，如何揚(yáng)古典小說寫實(shí)之長(zhǎng)以描摹現(xiàn)代人的現(xiàn)實(shí)生活，如何融現(xiàn)代小說之理性思辨以展現(xiàn)現(xiàn)代人的精神世界，始終是當(dāng)下文學(xué)必須面對(duì)的難題”?。格非對(duì)此已經(jīng)展開了有意義的嘗試，并在《江南三部曲》之后的新作《隱身衣》中繼續(xù)大膽實(shí)踐。作為一名先鋒小說家，將先鋒寫作引領(lǐng)到重返傳統(tǒng)之路上，也許格非剛開始是孤獨(dú)的，但是在對(duì)當(dāng)代小說重建與中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的關(guān)系的不斷摸索中，他終會(huì)迎來更為廣闊的創(chuàng)作天空。

（作者單位：中國(guó)礦業(yè)大學(xué)文學(xué)與法政學(xué)院）

①格非《博爾赫斯的面孔》[M]，江蘇：譯林出版社，2014年版，第143頁。

②格非《格非散文》[M]，浙江：浙江文藝出版社，2001年版，第236頁。

③④⑧⑨??格非《人面桃花》[M]，上海：上海文藝出版社，2012年版，第101頁，第115頁，第3頁，第43頁，第244頁，第288頁。

⑤格非《山河入夢(mèng)》[M]，上海：上海文藝出版社，2012年版，第10-11頁。

⑥?郭冰茹《回歸古典與先鋒派的轉(zhuǎn)向——論格非回歸古典的理論建構(gòu)與文本實(shí)踐》[J]，《文藝爭(zhēng)鳴》，2016年第2期。

⑦陳眾議《評(píng)〈人面桃花〉或格非的矛盾敘事》[J]，《東吳學(xué)術(shù)》，2012年第5期。

⑩????格非《春盡江南》[M]，上海：上海文藝出版社，2011年版，第169頁，第373頁，第347頁，第323-324頁，第7頁。

?林舟《智慧與警覺——格非訪談錄》[J]，《花城》，1999年第1期。

?魯迅《中國(guó)小說史略》[M]，濟(jì)南：齊魯書社，2008年版，第84頁。

?賴奇志《論〈紅樓夢(mèng)〉對(duì)格非長(zhǎng)篇小說創(chuàng)作的影響》[D]，湖南師范大學(xué)，2011年。

?格非《中國(guó)小說的兩個(gè)傳統(tǒng)——格非自述》[J]，《小說評(píng)論》，2008年第6期。

?余中華《重建與古典文學(xué)傳統(tǒng)的關(guān)系——格非論》[J]，《理論與創(chuàng)作》，2008年第2期。

中國(guó)礦業(yè)大學(xué)研究生教育教學(xué)改革研究與實(shí)踐項(xiàng)目階段性成果（項(xiàng)目編號(hào)：YJSJG028）]