論西晉四言詩的儒學功能

○張梅

論西晉四言詩的儒學功能

○張梅

五言詩在魏晉時已較為成熟與繁榮，但西晉作家在跟隨潮流的同時，卻沒有忽略傳統(tǒng)，四言詩創(chuàng)作出現(xiàn)了中興局面。有學者統(tǒng)計，西晉“七十多位作者中，五十多人有四言詩(包含殘句)，其數(shù)量高達一百八十多首，在整個詩壇的占有率大約為30%左右?！雹偈聦嵣希@個統(tǒng)計還不包含西晉文人近七十首的宮廷樂章，諸如郊廟歌辭、燕射歌辭、舞曲歌辭等。四言詩在西晉的復興與司馬氏政權對儒學的敦倡有關，并體現(xiàn)著鮮明的儒學色彩。

一、弘揚禮樂文化精神

《詩經(jīng)》在漢代被儒士們奉為經(jīng)典，其“溫柔敦厚”“風上化下”“美刺”等儒家詩教傳統(tǒng)往往成為詩歌創(chuàng)作的圭臬，文士于《詩經(jīng)》，“非相沿襲，則受彼壓抑”②。不僅如此，其語言形式也被后人推崇為“正體”，西晉的摯虞說：“雅音之韻，四言為正。”③南朝的劉勰也說：“四言正體，則雅潤為本；五言流調，則清麗居宗。”（《文心雕龍·明詩》）可以說，《詩經(jīng)》形成了“四言雅頌”的傳統(tǒng)，西晉四言詩正是直接繼承了這一傳統(tǒng)，形成了“四言頌體”的創(chuàng)作風氣。

所謂“四言頌體”，一方面是四言正體的語言形式；一方面是潤色鴻業(yè)，歌功頌德的“頌美”內容。西晉的“四言頌體”詩，源于建國伊始的時代頌歌。

裴秀《大蠟詩》是較早的“四言頌體”詩。詩歌以四言的形式，首四句寫時序變化，臘月來臨；隨后八句寫農事結束，祭祀祈福；接下來寫蠟祭的盛況及對王朝的祝福：

飲響清祀，四方來綏。充牣郊甸，鱗集京師。交錯留遷，紛葩相追。摻袂成幕，連衽成帷。有肉如丘，有酒如泉，有肴如林，有貨如山。率土同歡，和氣來臻。祥風葉順，降祉自天。方隅清謐，嘉祚日延。與民優(yōu)游，享壽萬年。

詩中描述的蠟祭，是一個傳統(tǒng)節(jié)日，“冬至后三戍日臘祭百神”（《說文解字》）。這一天，人們往往舉家集會，祭祀祖宗、驅鬼逐疫、歡慶豐收。但通讀全詩，我們感到這一年的蠟祭不同以往，它不是舉家集會，而是舉國歡慶，朝廷盛典，情形不禁讓人聯(lián)想到《晉書·武帝紀》中的一段記載：“泰始元年冬十二月丙寅，設壇于南郊，百僚在位及匈奴南單于四夷會者數(shù)萬人，柴燎告類于上帝曰……?！边@是武帝在泰始元年冬十二月舉行的盛大祭祀，以此宣告代魏登基。詩中的寫照與《武帝紀》的記載多相吻合，暗示著一個嶄新的時代的到來，表現(xiàn)出對新世紀、新王朝真誠的祝福。如此，裴秀命名蠟祭為“大蠟”就不難理解了。

“四言頌體”詩的大規(guī)模創(chuàng)作，應始于傅玄。據(jù)《晉書》《南齊書》記載，西晉泰始二年，修建明堂、置七廟、武帝“親祠圓丘于南郊”。傅玄的《郊祀歌》《天地明堂歌》《宗廟歌》21首，當即應詔之作。21首歌辭中有17首為四言，它們配合郊祭、廟祭禮儀，成為禮樂文化建設中的國朝樂章，誠如劉勰《文心雕龍·樂府》所說：“傅玄曉音，創(chuàng)定雅歌?！毖鸥杓粗笇m廷樂府，多數(shù)為“四言頌體”。就這樣，建國初年傅玄應名而作的這些雅歌，開啟了四言頌體創(chuàng)作之風。

泰始五年，傅玄又作《四廂樂歌》18首，④均為四言；荀勖也作《四廂樂歌》17首，其中16首為四言。泰始九年，荀勖、張華、傅玄各作《正德、大豫舞曲歌》2首，均為四言。這時期，荀勖還提出了雅歌標準，即“四言頌體”。至此，西晉的雅歌標準漸趨統(tǒng)一。這些作品主要是配合當時的禮樂文化建設，內容多歌頌帝王的文治武功；選詞用語典雅莊重，“大抵都以融匯經(jīng)誥之語，依傍《詩經(jīng)》‘大雅’‘三頌’體制為宗則，如后世梁武帝敕蕭子云：‘郊廟歌辭，應須典誥大語，不得雜用子、史文章淺言’（《南朝梁會要》）”⑤。

此后，“四言頌體”廣泛出現(xiàn)于各類詩歌題材中。典型的莫過于公宴詩、祖餞詩。公宴，指的是帝王和公卿主持的宴會。帝王主持的宴會，主要表現(xiàn)為武帝時的華林園宴集。武帝時代的華林園宴會主要有兩次：一是泰始四年（269年）的華林園宴會，產(chǎn)生的四言作品有：應貞《晉武帝華林園集詩》、荀勗《從武帝華林園宴詩》二章和王濟《從事華林詩》。第二次華林園宴會是在太康元年平吳后，作品有王濟《平吳后三月三日華林園詩》。⑥此外，武帝召集的宴會還有太康六年的后園宴會，張華有《太康六年三月三日后園會詩》。逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》輯錄張華殘詩“聽朝有暇，延命群臣。冠蓋云集，樽俎星陳”，則不知記載的是何年的帝王宴會了。這些作品幾乎純?yōu)轫灻溃家愿桧炇⑹兰拔涞鄣轮螢楹诵膬热?，只有應貞、張華等的少數(shù)作品在結尾尚有諷諫的內容。公卿主持的宴會，包括祖餞，其一，表現(xiàn)為以愍懷太子為中心的宮廷侍宴，主要作家為陸機、陸云、王贊、潘尼等原東宮屬官；其二，是朝中王公等實權人物主持的宴會。這些四言公宴詩大多為應詔之作，內容不外歌頌宴主。

西晉涉及禮儀的詩歌，幾乎都出以四言。如皇甫謐《女怨詩》、孫楚《除婦服詩》，涉及婚禮與喪禮，詩歌本義或不在禮儀，但四言正體的形式無疑增加了詩歌的嚴肅性。再如潘尼的《釋奠詩》，詩云：“敦書請業(yè)，研幾通理。尊師重道，釋奠崇祀。德成教倫，孰云不祉。”詩作目的在于闡釋“尊師重道”的禮儀。此詩開東晉和南北朝釋奠詩四言形式的先河，在四言詩開始衰退的南北朝之際，釋奠詩卻幾乎清一色的是四言詩，諸如南朝宋顏延之《皇太子釋奠會作詩一首》、南朝梁何思澄《釋奠詩》、南朝陳王胄《在陳釋奠金石會應令詩》、北魏王遵業(yè)《釋奠侍宴詩》等，應該說，釋奠詩的四言形式，更多的是對禮制的遵從。而如前所述，傅玄、荀勖、張華、成公綏等作家的郊廟、燕射、舞曲等四言宮廷樂章，應詔而作，本身就是西晉禮樂文化建設的一個方面，對西晉的雅樂、雅正文學具有推動作用。可見，西晉四言詩是弘揚禮樂文化的有力工具與載體，承擔著禮樂教化的職責。

二、發(fā)揚“美刺”傳統(tǒng)

“美刺”是儒家詩教的傳統(tǒng)，“美”是頌美，這在“四言頌體”中比比皆是；“刺”即風上化下，不外規(guī)箴諷諫，勵人與自勵?！懊来獭眰鹘y(tǒng)在西晉的四言贈答中表現(xiàn)極為明顯。

贈答詩或純“美”，或“美”“刺”相兼。西晉四言贈答詩規(guī)箴、勸勉他人，最大的特點就是在頌美中兼及規(guī)箴、諷諫。如曹攄《贈石崇詩》第二章：“人亦有云，上明下直。菲唯具臣，諤諤在側。讜言既奏，朝有正色。翰飛沖天，必假羽翼?！睏椞蟆洞鹗缭姟废确Q美石崇，詩末規(guī)諷道：“我聞有言，居安思危。位極則遷，勢至必移。上德無欲，遺道不為……欽蹈明規(guī)?！备迪獭顿洿薹稍姟吩谫澝乐笠哉\義相規(guī)：“誠發(fā)自中，義形於辭。古人辭讜，豈不爾思?！边@些規(guī)箴或于開篇，或在結尾，或居詩中，所占篇幅不多、比重不大，在褒獎聲中其意義并未凸顯。

潘尼《答傅咸詩》稍有不同，詩序言：“司徒左長史傅長虞，會定九品。左長宜得其才，屈為此職，執(zhí)天下清議，宰割百國。而長虞性直而行，或有不堪，余與之親。作詩以規(guī)焉?！笨梢娕四嵩娮鞯闹攸c是在規(guī)箴，其詩曰：“悠悠群吏，非子不整。嗷嗷眾議，非子不靖。忽荷略紐，握網(wǎng)提領。矯矯貞臣，惟國之屏?！彪m為規(guī)箴卻以褒獎出之，首四句贊美傅咸整肅吏治，評定眾議的才能；后四句稱贊其貞直品格。這首詩寓勸勉于褒獎，在贊揚中強調傅咸的職責之所在。潘尼《安身論》有言：“蓋崇德莫大乎安身，安身莫尚乎存正，存正莫重乎無私，無私莫深乎寡欲。是以君子安其身而后動，易其心而后語，定其交而后求，篤其志而后行?！迸四釣槿藵嵣碜院茫o退安身，守正篤志。以其為人，知傅咸秉性，故以褒獎之詞，勸勉傅咸。

再如夏靖的《答陸士衡詩》，詩中贊頌陸機道：“靡靡陸生，帝度其心。靜恭夙夜，莫其德音。德音既莫，其美彌深。為物之主，為士之林。天作高山，大王荒之。蕩蕩荊土，子其康之。風俗未敦，子其臧之。群彥未敘，子其綱之。忝榮剖符，悠悠在茲?！薄翱抵薄瓣爸薄熬V之”既是對陸機治績的贊美，也是對其為政的期望，勉勵。

西晉四言贈答詩規(guī)箴勸勉他人的第二個特點，就是贈答對象往往是在職或赴任的官員，因此詩作更多的是在為政上加以勸勉。如傅咸《贈建平太守李叔龍詩》開篇強調“弘道興化，實在良守”，說明官員的職守與作用；摯虞《贈李叔龍以尚書郎遷建平太守詩》第三章：“亦既受命，作式南蕃。樞機之發(fā)，化流夷蠻。多見闕殆，以慎爾愆。無自立辟，而逾短垣?！睆娬{施政以德；陸機《贈顧令文為宜春令詩》第三章：“禮弊則偽，樸散在華。人之秉夷，則是惠和。變風興教，非德伊何。”主旨也是強調為政以德，易風移俗。對赴任或在職官員勸勉，鼓勵其以德為政，這樣富有儒家色彩的贈答詩在西晉四言詩中所占比例并不多，但多少體現(xiàn)了些儒者風范，這是西晉四言贈答詩對《詩經(jīng)》“美刺”傳統(tǒng)繼承的最有價值之處。

西晉四言詩中最具儒家自勵色彩的，當屬張華的《勵志詩》。詩共九章，一、二章談時序流逝，當自強而非自舍；三、四、五、六章談自強之道——進德修業(yè)，其原則是仁，其態(tài)度是勤，其方法是精研耽道，其目標是文質彬彬；七、八章廣泛引儒家經(jīng)典，指出自強貴在積累、堅持，方能成功；九章論人生最高境界，即“復禮終朝，天下歸仁”，“輝光日新，天下景仰”。明代的安磐在《頤山詩話》中稱：“三百篇后能以義理形之聲韻以自振者，才見此耳。晉風浮蕩不檢，茂先（張華）以圣賢自勵，可謂獨立不群?！鼻宕S子云《野鴻詩的》稱張華“雍和溫雅，中規(guī)中矩，頗有儒者氣象”⑦。

西晉四言贈答詩中其他自勵作品，雖不能與張華的《勵志詩》相提并論，但也有可觀之處。如曹攄《答趙景猷詩》第四章：“守真良難，知德者鮮。賢不悶時，樂在為善。陟彼彌高，流川日遠。無憂不至，敦爾攸踐。”第五章：“道有夷險，遇有通否。驥不稱力，士貴所履。識歸要會，豈嫌涂軌。茍非德義，于我糠粃?！毕葎衩銓Ψ剑僮晕壹?。曹攄有孝行，有文采，有吏干，也有德行操守。齊王司馬囧輔政時，曾諷諫其居高思危。曹攄身死之日，“故吏及百姓并奔喪會葬，號哭即路，如赴父母焉”（《晉書》本傳）。這樣得民心之人，在《晉書》記載中恐只有羊祜、陶璜、束皙等少數(shù)幾人。以曹攄之口碑，其自勵自勉自不足怪。陸云《贈鄱陽府君張仲膺詩》首章寫張仲膺出任鄱陽府君，次章寫張的治績與吏干，再次寫張的德行操守及聲名，末寫離別之情。在規(guī)箴、勸勉張仲膺的同時，亦含有自勵的內容。

西晉四言詩在重大公開場合中，其職能往往是頌美與諷諫，具有風上化下的作用，這是“美刺”傳統(tǒng)的繼承。但西晉四言詩作為應酬交際、攀附權勢的工具時，傳統(tǒng)的“美刺”功能被異化，涌現(xiàn)大量諛頌篇章，也是事實。

三、闡釋儒家經(jīng)義，反映主流意識形態(tài)

基于西晉崇儒的主流意識形態(tài)，西晉四言詩在闡釋儒家經(jīng)義時，尤重孝悌。西晉開國提倡儒學，強調“以孝治天下”?！稌x書·董養(yǎng)傳》記載，董養(yǎng)在楊皇后被廢后游太學時極為感慨：“每見國家赦書，謀反大逆皆赦，孫殺王父母、子殺父母，不赦，以為王法所不容也。奈何公卿處議，文飾禮典，以至此乎！天人之理既滅，大亂作矣?！笨梢?，晉初不孝子之罪甚于謀反！傳統(tǒng)的道德力量與現(xiàn)實的政策相結合，西晉誕生了不少感人的孝子：閻纘被母親誣陷，被清議十年不得為官，無怨無悔；李密孝養(yǎng)祖母，舉秀孝不應，兩拒朝廷征召，武帝為之感嘆；盛彥孝心使失明之母重建光明，等等。不僅是尊親與孝養(yǎng)，還有不少“死孝”之例，如“（王接）及母終，柴毀骨立，居墓次積年?！薄埃◤埡玻┬灾列?，遭母憂，哀毀過禮?！备猩跽撸苤尽霸饽笐n，居喪過禮，因此篤病，喜怒失常”；趙至母喪，因宦學立名，榮養(yǎng)母親之愿未能實現(xiàn)而慟哭、嘔血而亡，年僅37歲。（均見《晉書》本傳）

正是這種社會現(xiàn)實，西晉四言詩對儒家經(jīng)義特別是對孝道有所發(fā)明，而在補亡詩與集句詩中表現(xiàn)最為明顯。

《毛詩序》曾指出：“《南陔》，孝子相戒以養(yǎng)也。《白華》，孝子之潔白也?！度A黍》，時和歲豐，宜黍稷也。”束皙《補亡詩》及夏侯湛《周詩》都承《毛詩序》的孝悌之義而來，描寫了孝子對父母的孝養(yǎng)，強調德治教化與道德修身。傅咸六經(jīng)集句詩也是對儒家教義的闡釋：《孝經(jīng)詩》強調以孝事親與君；《論語詩》《左傳詩》論為臣之道；《毛詩詩》《周易詩》論君子之道；《周官詩》談選賢任能。陸云《贈顧驃騎二首》則援引《詩經(jīng)》，頗有修身、齊家之義。如夏侯湛的《周詩》：

既殷斯虔，仰說洪恩。夕定晨省，奉朝侍昏。宵中告退，雞鳴在門。孳孳恭誨，夙夜是敦。

在詩中，作者定義孝子是晨昏定省、恭聽教誨。夏侯湛本身也是孝子，其《離親詠》寫其遠赴南荊為官，不能盡孝父母身邊的愧疚及對父母的思念。詩中也表示愿意為盡孝父母而棄名利：“茍違親以從利兮，匪曾閔之攸寶。視微榮之瑣瑣兮，知吾志之愈小。”潘岳讀《周詩》后作《家風詩》，名為“家風”，主旨依然是“孝”。

綰發(fā)綰發(fā)，發(fā)亦鬢止。曰祗曰祗，敬亦慎止。靡專靡有，受之父母。鳴鶴匪和，析薪弗荷。隱憂孔疚，我堂靡構。義方既訓，家道穎穎。豈敢荒寧，一日三省。

潘岳的“孝”不是生養(yǎng)死祭，而是如《孝經(jīng)·開宗明義章》所說“立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也?！迸嗽雷鞔嗽姇r已44歲，卻偃蹇仕途，詩中表達的是不能振興家業(yè)的自責。詩中“鳴鶴”四句引《易·中孚》“鶴鳴在陰，其子和之”及《左傳·昭公七年》“古人有言曰:其父析薪,其子弗克負荷”之典，說自己辜負了父母的教誨，不能繼承父（家）業(yè)，內心感到十分痛苦；“義方”四句引《左傳·隱公三年》“石碏諫曰：臣聞愛子教之以義方，弗納于邪”、《論語·學而》“曾子曰：吾日三省吾身”之典，說祖上家風使家道昌隆，自己一定要時時反省，努力振興家業(yè)。

父慈子孝，兄弟友于，這是儒家人倫關系的主要內容。重孝道必然帶來強烈的家族意識，因此追述祖德，注重家業(yè)也是對孝道的一種表達，這類主題往往表現(xiàn)在親人之間的贈答詩上。崔宇錫據(jù)逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》統(tǒng)計，完整的西晉四言詩139首，而贈答詩就有70首，⑧遠居各類題材之首，其中尤以陸機、陸云兄弟的贈答為典型。

陸氏一門，東吳時“二相、五侯、將軍十余人”⑨，時至西晉，昔日顯赫的家世已成過眼云煙，二陸兄弟的贈答詩是在對過去的緬懷中展開的。陸機《與弟清河云詩》、陸云《答兄平原詩》兩首詩都追述了父祖兄長的功業(yè)，都痛心家業(yè)的昔盛今衰。從結構上看，都從父祖兄長的功業(yè)說起，接著敘述了兄弟分別的原由，表達了對兄弟的期望與思念之情，最后都抒發(fā)了家族零落的傷感之情。就情感而言，傷感是兄弟詩歌的共同特點：

昔我斯逝，兄弟孔備。今予來思，我凋我瘁。昔我斯逝，族有余榮。今我來思，堂有哀聲。我行其道，鞠為茂草。我履其房，物存人亡。拊膺涕泣，血淚彷徨。（陸機詩）

昔我先公，邦國攸興。今我家道，綿綿莫承。昔我昆弟，如鸞如龍。今我友生，凋俊墜雄。家哲永徂，世業(yè)長終。（陸云詩）

但陸機的詩更側重對兄弟之情的抒發(fā)，詩中第四章、第五章、第九章表達兄弟珍重、兄長凋零之情都令人為之動容。陸云的詩感情表達不如陸機的外露，詩中表達更多的是家族意識。詩歌通過父輩與自己的對比，表達不能振興家業(yè)的自責，自責中更顯家世凋零、家業(yè)長終的痛惜之情。

孫楚《答弘農故吏民詩》，雖不是與親人的贈答，其述祖德的內容還是相當鮮明的，詩曰：

昔我先侯，邁德垂化。康哉之詠，實由良佐。惟余忝辱，弗克負荷。每歷貴邦，仰瞻泰華。追慕先軌，感想哀嗟。詵詵臣故，爰及群士。皓首老成，率彼邑里。闡崇高義，長幼以齒。

孫楚祖為孫資，在魏明帝和齊王曹芳時代，屢次進爵封侯。嘉平三年（251年），孫資去世，其子孫宏（孫楚父）嗣爵，為南陽太守（《三國志·魏志·劉放傳》）。孫楚“年四十余，始參鎮(zhèn)東軍事?！薄俺筮w佐著作郎，”因不敬府主石苞，“遂湮廢積年”。（《晉書》本傳）詩或作于此時，詩中有對父祖的頌美及追慕，實是對自己不能振興家業(yè)的自責。

孫楚此詩與潘岳、陸機、陸云贈答詩中述祖德有著同樣的情感，這與他們的人生經(jīng)歷相關。他們都歷經(jīng)父祖的輝煌，都有家道中落的傷感，都有不能振興家業(yè)的愧疚。時代的風云使一批舊的世家衰落，又興起一批新的權貴。傳統(tǒng)的孝道融入家族意識，使西晉這批富有才華的詩人在振興家族的孝道意識中，開始了追逐權勢的夢想，并在權勢的追逐中失去了寶貴的生命。這樣的孝道，其實已經(jīng)偏離了儒家傳統(tǒng)意義上的孝道了。

孝養(yǎng)雙親、顯親揚名、振興家族，這就是西晉四言詩追步主流意識形態(tài)，對“孝”的詮釋。

總體看，西晉四言詩作家，往往有著深厚的儒學背景。西晉四言詩的主要作家是傅玄、荀勖、張華、成公綏、孫楚、傅咸、潘岳、束皙、陸機、陸云、曹摭、摯虞等，他們的四言詩幾乎接近西晉四言詩總數(shù)的三分之二。他們大多出身儒學世家，具有深厚的儒學素養(yǎng)。不說潁川荀氏、北地傅氏、江東陸氏、譙郡曹氏等儒學世家之后，張華、孫楚、束皙、摯虞等也都是儒學大家。作為儒者，他們都有著鮮明的宗經(jīng)思想。傅玄認為：“《詩》之雅頌，《書》之典謨……浩浩乎其文章之淵府也?！保ā陡底印罚┦凇缎俞尅分杏醒裕骸皩⒀辛杂柺溃丶挪匆枣?zhèn)俗，偶鄭老于海隅，匹嚴叟于僻蜀。”夏侯湛《昆弟誥》一文，強調“古之載于訓籍，傳于《詩》《書》者，厥乃不思，不可不行”。正因為如此，他們的四言詩創(chuàng)作或出以雅頌之音，或引經(jīng)誥之語，或闡釋儒家教義，從而使四言詩成為對經(jīng)義進行闡發(fā)的有效載體。

（作者單位：上饒師范學院文學院）

①⑤⑧崔宇錫《魏晉四言詩研究》[M]，成都：巴蜀書社，2006年版，第147頁，第175頁，第154頁。

②王夫之《古詩評選》[M]，張國星校點，北京：文化藝術出版社，1997年版，第83頁。

③嚴可均《全晉文·文章流別論》[M]，北京：商務印書館，1999年版，第820頁。

④郭茂倩《樂府詩集》（目錄中）[A]，[晉]《四廂樂歌》[M]，傅玄3首18章，荀勖17首、張華16首、成公綏16首。四人為同時之作，且結構相同，筆者以為傅玄的《四廂樂歌》應為18首，而不是3首18章。

⑥羅建倫《華林園宴飲賦詩考》[J]，《吉林師范大學學報》，2011年第3期。

⑦王夫之等《清詩話》（下）[M]，上海：上海古籍出版社，1978年版，第861頁。

⑨余嘉錫《世說新語箋疏·文學篇》[M]，注引《文士傳》[M]，北京：中華書局，1983年版，第551頁。

江西高校人文社會科學2014年項目“西晉文體與儒家文化關系研究”（ZGW1415）]