論張說碑志文創(chuàng)作的思想理念及時(shí)代精神

○徐海容

?

論張說碑志文創(chuàng)作的思想理念及時(shí)代精神

○徐海容

碑志文是我國古代一種應(yīng)用文體，其源遠(yuǎn)流長，在王朝政治生活中發(fā)揮著重要作用，劉勰《文心雕龍·誄碑》有言：“碑者，埤也。上古帝皇，紀(jì)號(hào)封禪，樹石埤岳，故曰碑也……后代用碑，以石代金，同乎不朽。自廟徂墳，猶封墓也。自后漢以來，碑碣云起?！雹偕頌槭⑻莆膲I(lǐng)袖，張說擅長碑志創(chuàng)作，《舊唐書》本傳贊其“為文俊麗，用思精密……尤長于碑文、墓志，當(dāng)代無能及者”②，茲據(jù)董誥《全唐文》統(tǒng)計(jì)，張說一生共創(chuàng)作碑志作品73篇，其質(zhì)優(yōu)量豐，體現(xiàn)出較高的藝術(shù)成就。本文也藉此出發(fā)，通過探求張說碑志文的創(chuàng)作理念和文化情懷，分析其藝術(shù)成就，并進(jìn)一步揭示其與時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系，以求教于方家。

一、潤色王道：張說對(duì)碑志文創(chuàng)作思想的定位

身為盛唐重臣，張說一生位高權(quán)重，政績卓著，文采更出眾，其“三登左右丞相，三作中書令，唐興已來，朝佐莫比”③，“為文思精，老而益壯，尤工大手筆”④，被譽(yù)為“道合忠孝，文成典禮，當(dāng)朝師表，一代詞宗”⑤。張說可謂盛唐“文儒”的領(lǐng)袖人物，其“在文儒關(guān)系上有了重大突破，張說一方面在縱橫筆墨、鋪陳麗藻的時(shí)候堅(jiān)持儒學(xué)原則，以儒者自居，一方面在考慮儒學(xué)建設(shè)的時(shí)候重新設(shè)置文學(xué)的角色定位，從文人視野入手，將綜論經(jīng)國之大業(yè)與孜孜文句之技巧巧妙融合”⑥，這種對(duì)文學(xué)的定位自然影響到其創(chuàng)作。在《齊黃門侍邯盧思道碑》一文中，張說云：

昔仲尼之后，世載文學(xué)。魯有游、夏，楚有屈、宋，漢興有賈、馬、王、揚(yáng)，后漢有班、張、崔、蔡，魏有曹、王、馀、陳、應(yīng)、劉，晉有潘、陸、張、左、孫、郭，宋齊有顏、謝、江、鮑，梁陳有任、王、何、劉、沈、謝、徐、庾，而北齊有溫、邢、盧、薛：皆應(yīng)世翰林之秀者也。吟詠性情，紀(jì)述事業(yè)，潤色王道，發(fā)揮圣門，天下之人，謂之文伯。⑦

其不惜筆墨，列舉自孔子后的歷代文士，指出這些人之所以能被稱為文伯，原因在于其人其文“吟詠性情，紀(jì)述事業(yè)，潤色王道，發(fā)揮圣門”，由此可見張說對(duì)文學(xué)價(jià)值和功用的認(rèn)識(shí)，其中心便是倡導(dǎo)文學(xué)為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)。在《洛州張司馬集序》一文中，張說更對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行了發(fā)揮：“言者志之所之，文者物之相雜?！睆?qiáng)調(diào)文章抒情言志的重要性，并認(rèn)為文章“辭不可陋，故錯(cuò)綜以潤色”，針對(duì)文辭提出具體的美學(xué)要求：“萬象鼓舞，入有名之地；五音繁雜，出無聲之境。”既要能表現(xiàn)事物的萬變之形，達(dá)到窮神體妙的效果，具備富贍、典雅、豐美、工巧之美，又通過寫張希元“汲冢遺編，無不日覽萬言，暗識(shí)三篋，博學(xué)吞九流之要”，指出讀圣賢之書、豐厚學(xué)養(yǎng)、積淀文氣的重要性，表達(dá)對(duì)文章“發(fā)言而宮商應(yīng)，搖筆而綺繡飛，逸勢高標(biāo)，奇情新拔”，“天然壯麗”⑧審美風(fēng)格的追求。此外，張說在《上官昭容集序》及《大唐新語》卷八載其論述諸家之文，也表達(dá)了同樣的思想理論。

就創(chuàng)作實(shí)踐而言，最能體現(xiàn)張說文學(xué)主張的，還是碑志文。在書、序、賦、表等諸多文體中，張說最擅長的也是碑志文，《新唐書》本傳云其“為文屬思精壯，長于碑志，世所不逮”⑨。張說對(duì)碑志文的寫作有著深刻體認(rèn)，在《與營州都督弟書》中，其云：“骨肉世疏，居止地闊，宗族名跡，不能備知。讀厭次府君狀，已具歷官，未書性習(xí)。夫五常之性，出于五行，稟氣所鐘，必有偏厚，則仁義禮智信，為品不同；六藝九流，習(xí)科各異。若以稷禼之事，贊于巢、由；孫、吳之術(shù)，銘于游、夏；必將神人于悒，未以為允。今之撰錄，蓋欲推美實(shí)行，崇識(shí)素心，先德臺(tái)神于知我，后生想望于見意。說為他人稱述，尚不敢茍，況于族尊行哉？”⑩表明自己對(duì)碑志傳狀文敘寫不實(shí)、浮美妄贊的不良寫作傾向的反對(duì)。其《與魏安洲書》又云：“所堪碑記比重奉來旨，力為千綴，亦不敢假稱虛善，附麗其跡。雖意簡野，文樸陋，不足媚于眾眼，然敢實(shí)錄，除楦釀，亦無愧于達(dá)旨?！痹俅螐?qiáng)調(diào)了這一看法?？梢姀堈f在倡導(dǎo)“潤色王道，發(fā)揮圣門”“雅有典則”的同時(shí)，更注重史筆性實(shí)錄精神，反對(duì)“假稱虛善，附麗其跡”的諛墓式寫作，強(qiáng)調(diào)文章思想的雅正宗圣和內(nèi)容的充實(shí)質(zhì)樸，提倡文質(zhì)并重、辭義相得，追求天然壯麗、清新剛健、昂揚(yáng)雄偉、宏大豪邁的文風(fēng)，這些主張對(duì)當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了積極的指導(dǎo)。

二、佐佑王化：張說碑文創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)語境與時(shí)代特征

張說碑志文，宣傳儒家教義禮樂，推崇王道之治，歌頌強(qiáng)國盛世之下社會(huì)生活的繁榮興旺，抒發(fā)對(duì)盛唐國富民強(qiáng)、君臣和睦的大一統(tǒng)政權(quán)的擁護(hù)和熱愛之情，具有強(qiáng)烈的時(shí)代精神和文化內(nèi)涵。這和唐代君臣對(duì)政權(quán)建設(shè)的認(rèn)識(shí)有關(guān)，開元之前，從高祖兵變晉陽，到太宗玄武門之變的兄弟殘殺，到武后、韋氏、太平公主至玄宗，無一不是以政變方式來實(shí)現(xiàn)執(zhí)政目的。可以說，唐初皇室政治、權(quán)利更替，充滿了陰謀、斗爭、傾軋等非正義因素，不具有傳統(tǒng)文化思想所強(qiáng)調(diào)的光明正大、名正言順的政治背景。自然，一個(gè)充滿著陰謀變數(shù)、血腥殺戮的政權(quán)也難以獲得人民的真心擁護(hù)，身為臣子，張說自武后時(shí)就供職內(nèi)廷，又在睿宗及玄宗時(shí)期兼修國史十多年，對(duì)歷史自然有著深刻體認(rèn)。

隨著開元盛世的到來，李唐皇室日益鞏固發(fā)展，自然要對(duì)自身政權(quán)的正統(tǒng)性與合法性加強(qiáng)維護(hù)，以消弭那些政權(quán)更替中的不光明因素，這就涉及文化宣傳領(lǐng)域的建設(shè)，因?yàn)槿魏卫硐氲氖⑹啦粌H需要政治經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)達(dá)繁榮，也需要文化生活、思想道德及社會(huì)秩序上的文明和諧。否則就不能成為真正的王者之業(yè)，盛世之治。而張說恰在此時(shí)備受重用，對(duì)盛世之需感受敏銳，《新唐書·張說傳》云：“（張）說敦氣節(jié)，立然諾，喜推藉后進(jìn)，于君臣朋友大義甚篤。帝在東宮，所與秘謀密計(jì)甚眾，后卒為宗臣。朝廷大述作多出其手，帝好文辭，有所為必使視草。”這就促使其為大一統(tǒng)政權(quán)的繁榮穩(wěn)定尋找有力的理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)話語，主要表現(xiàn)為如下方面：

1.推崇儒學(xué)精神，展現(xiàn)王道之治

張說是盛唐文儒的代表人物，弘揚(yáng)儒道精神是其碑志文創(chuàng)作的核心，如《四門助教尹先生墓志銘》寫墓主立志好學(xué)、學(xué)有所成：“十五誦三《禮》，能明君臣父子之道，定郊廟吉兇之制。二十誦《春秋》《尚書》，能精五行九疇之?dāng)?shù)，斷褒貶會(huì)盟之節(jié)。二十五誦《詩》及《易》，能辨政教雅頌之始?！薄顿?zèng)吏部尚書蕭公神道碑》寫墓主之父“學(xué)窮秘賾，文標(biāo)宗匠，廣博幽深，契神無跡”。《唐贈(zèng)丹州刺史先府君碑》寫墓主“觀《詩》得之厚，觀《書》得之恒，觀《樂》得之和，觀《禮》得之別，觀《春秋》得之正”，展示墓主學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典、經(jīng)世致用的才能，贊頌其為實(shí)現(xiàn)王道之治而不懈努力的精神。在《大唐中散大夫行淄州司馬鄭府君神道碑》一文中，張說更替帝唐的君權(quán)神授進(jìn)行儒學(xué)解讀：“神皇玉冊(cè)受天，金壇拜洛，頓綱而鶴書下，辟門而群龍至。”宣傳大一統(tǒng)政權(quán)的神圣性，以鞏固士人思想，規(guī)范士人言行。《唐陳州龍興寺碑》通過描寫重修龍興寺而抒情：“圣皇在上，于昭于天。唐雖舊邦，其命維新。”飽含著對(duì)新時(shí)代到來的欣喜與豪邁之情。在《齊黃門侍邯盧思道碑》感慨：“開皇以來百三十余載，天贊唐德，生此多士。”在《右羽林大將軍王公神道碑奉敕撰》則宣揚(yáng)：“夫事君效命之謂忠，殺敵榮親之謂勇，干星襲月之謂氣，逐日拔山之謂力，有一于此，名猶蓋代，矧兼其四，人何間焉！……至矣！蓋圣主推仁恕于天下，懸大信于後人……謀臣飲恩于望表，猛將感德于事外，然后任人之固，眾可知也。”抒發(fā)盛唐君臣一心、明君忠臣、奮力國家建設(shè)的豪情，體現(xiàn)出推崇儒家人生價(jià)值觀、展現(xiàn)王道政治、統(tǒng)一帝唐建設(shè)的用意。其余如《河州刺史冉府君神道碑》《河?xùn)|公楊君神道碑》《贈(zèng)吏部尚書蕭公神道碑》等亦此類，其評(píng)判人物、記功頌美，揚(yáng)善隱惡，無不以孔孟思想為中心，弘揚(yáng)經(jīng)世致用、入世參政的儒道精神。在張說的筆下，墓主們都具有文韜武略、忠君報(bào)國、忠勇有為、積極入世的性格特征，都深懷經(jīng)世致用的豪情壯志和強(qiáng)烈的個(gè)人奮斗精神，渴望建功立業(yè)、報(bào)效君國、成就自我，而最終也才堪大用，人生得意，這就為盛唐社會(huì)的人才培養(yǎng)與發(fā)展提供了標(biāo)榜，也為時(shí)代政治方向指明了道路。

2.振奮士心，彰顯昂揚(yáng)奮發(fā)、蓬勃向上的時(shí)代精神

張說碑文注重謀篇運(yùn)筆和章法組合，寫法上“只是形容事實(shí)，不加贊美，而揄揚(yáng)之意已溢于事實(shí)之表，贊美與事實(shí)融合無間”，一變前朝庾信、徐陵體碑文多家國之思、身世之悲的俗套，展現(xiàn)豪壯樂觀、光朗雄健、昂揚(yáng)奮發(fā)的時(shí)代精神，其自信傲岸，磅礴大氣，氣勢充沛，情感張揚(yáng)，充滿著激蕩人心的力量。如《姚文貞公神道碑奉敕撰》：“八柱承天，高明之位定；四時(shí)成歲，亭育之功存。畫為九州禹也，堯享鴻名；播時(shí)百穀棄也，舜稱至德。由此言之，知人則哲，非賢罔乂，致君堯舜，何代無人？”《贈(zèng)太尉裴公神道碑》：“星辰懸象，所以殷時(shí)布?xì)?，然而行不言之道者，天也；文武用才，所以勤官定國，然而致無為之理者，帝也。當(dāng)高宗之休運(yùn)，任名世之良臣，清九流而辟四海，代天工而張帝德，歷選前哲，豈多乎哉！”諸如此類，往往在文章開頭，通過一番敘說議論，張揚(yáng)情感，鋪陳氣勢，描寫盛唐群英薈萃，人才輩出的社會(huì)風(fēng)貌，激發(fā)士人好學(xué)上進(jìn)、昂揚(yáng)奮發(fā)的人生理想，字里行間洋溢著明朗豪邁、慷慨激昂、蓬勃向上的時(shí)代豪情。這在寫給武將的碑志文中表現(xiàn)更為明快，如《右羽林大將軍王公神道碑奉敕撰》寫墓主忠勇報(bào)國、臨危不懼：“當(dāng)數(shù)百之強(qiáng)虜，然猶虓啖擊射，殺傷略半，亭狐兵盡，流矢橫及，所謂仆而馀威，折而不撓矣。”《開國公郭君碑奉敕》甚至以傳奇筆法寫墓主英姿：“公太白之精，雷泉之靈，膺家之禎，為國而生。身長七尺，力能扛鼎，猿臂虎口，虬鬢鶚瞵，射穿七札，劍敵萬人。”以環(huán)境的惡劣艱險(xiǎn)凸顯墓主于國于民的忠貞之心，以戰(zhàn)況的慘烈困苦凸顯墓主高明的軍事指揮藝術(shù)和樂觀的斗爭精神，以墓主的蓬勃進(jìn)取、努力上進(jìn)而最終立身揚(yáng)名、人生得志的奮斗歷程，歌頌帝唐的氣勢如虹、銳不可當(dāng)，為盛唐強(qiáng)國時(shí)代的到來作輿論建設(shè)，借以振奮人心，彰顯昂揚(yáng)奮發(fā)、蓬勃向上的時(shí)代精神。

3.頌美時(shí)政，激發(fā)士人的入世豪情和現(xiàn)實(shí)責(zé)任感

張說碑文寫景記事注重場面的描寫，通過場景的華美壯麗、博大偉岸，表現(xiàn)唐王朝的繁榮富強(qiáng)和興旺發(fā)達(dá)，借以激發(fā)士人的入世豪情和進(jìn)取精神，如《大唐開元十三年隴右監(jiān)牧頌德碑》，以《周禮》開篇，歷述秦、漢至唐國家所掌廄馬的情況：

大唐接周、隋亂離之后，承天下征戰(zhàn)之弊……而奕代載德，纂修其緒，肇自貞觀，成于麟德四十年閑，馬至七十萬六千匹，置八使以董之，設(shè)四十八監(jiān)以掌之?？珉]西、金城、平?jīng)?、天水四郡之地，幅員千里，猶為隘狹，更析八監(jiān)，布于河曲豐曠之野，乃能容之。于斯之時(shí)，天下以一縑易一馬，秦漢之盛，未始聞也。然高宗麟德之時(shí)馬共七十萬六千匹，跨隴西、金城、平?jīng)?、天水四郡之地，幅員千里，猶為隘狹，更析八監(jiān)，布于河曲豐曠之野，乃能容之。于斯之時(shí)，天下以一縑易一馬，秦漢之盛，未始聞也。

鋪敘唐王朝自開國以來的文治武功，特別是寫皇帝巡狩的場面，跌宕起伏，壯觀盛大，盡顯唐王朝繁榮昌盛的政治格局和富強(qiáng)壯美的生活圖景，充滿著盛世之下物質(zhì)財(cái)富與精神生活雙重豐富的時(shí)代豪情，可謂“局陣開張，筆情踔歷，尤為卓犖入奇”。這種通過場景的華美壯麗、博大偉岸來表現(xiàn)唐王朝繁榮富強(qiáng)，興旺發(fā)達(dá)、激發(fā)士人奮斗精神的寫法是張說碑文的特色，如《石羽林大將軍王氏神道碑》《唐故夏州都督太原王公神道碑》及《贈(zèng)陳州刺史義陽王神道碑》中，浪漫雄奇，充滿引人入勝的祥瑞描寫，而《崔公神道碑》寫墓主政績：“臨事以簡，御人以寬：雖為小政，必有可觀，故八使巡風(fēng)，再薦清白。河上遺老，江濱舊吏，吟詠馀聲，祖述前事，人到于今稱之。若夫碧樹煙藹于江潭，紅荷藻耀于澤畔，寶貝炯光于空浦，美玉明潤于斷岸：不為珍輿瑤輦之飾，前殿后池之玩，誠自得焉，必將有賞心之所嘆也?！眻鼍皟?yōu)美生動(dòng)，詩意盎然。其余如《唐故豫州刺史魏君碑》《唐故夏州都督太原王公神道碑》《唐故涼州長史元君石柱銘并序》《常州刺史平君神道碑》《刺史楊公神道碑》《鄯州都督安公神道碑銘并序》《工部尚書馮公神道碑》《四門助教尹先生墓志銘》等，無論是寫墓主的軍功還是仁政，都善于鋪敘場景，展現(xiàn)開元盛世下人才的全面發(fā)展與社會(huì)生活的繁榮興旺，將對(duì)墓主的歌頌與王朝的熱愛結(jié)合起來，充滿昂揚(yáng)奮發(fā)、積極向上、剛健有為的氣勢。

此外，張說碑文還多軍功描寫，崇尚武力，歌頌唐王朝對(duì)外戰(zhàn)爭的勝利，展現(xiàn)大國之威，凸顯愛國情懷，如《撥川郡王碑奉敕撰》寫墓主治兵嚴(yán)謹(jǐn)：“公之理兵也，堅(jiān)三革，利五刃，偶拳勇，齊足力。信賞罰，分甘苦，六轡如手，千夫一心。接獯獫猶蚊蚋，臥沙塞如衽席；薦居露食，垂二十年。雨畢而成師，冰泮而休卒。寒風(fēng)入于肌骨，夜霜出于須鬢：人不堪其勤，公不改其節(jié)。”其余如《河?xùn)|公楊君神道碑》《中書令逍遙公墓志銘》《唐故夏州都督太原王公神道碑》《唐故廣州都督甄公碑》《贈(zèng)太尉裴公神道碑》等，也精于選材，通過典型環(huán)境和細(xì)節(jié)描寫，展現(xiàn)將士的英武頑強(qiáng)、驍勇善戰(zhàn)，歌頌唐王朝逢戰(zhàn)必勝、不戰(zhàn)而屈人之兵的國威，塑造人物形象栩栩如生，具有高超的藝術(shù)水準(zhǔn)。

思想內(nèi)容的剛健昂揚(yáng)，寫作手法的豐富變幻，張說借助碑志文展現(xiàn)盛唐社會(huì)的繁榮發(fā)達(dá)，這既發(fā)揮了文學(xué)“潤色鴻業(yè)，發(fā)揮圣門”的傳統(tǒng)功能，也滿足了唐王朝現(xiàn)實(shí)的政治需要，促使時(shí)人對(duì)自身時(shí)代的覺醒與熱愛，激發(fā)其強(qiáng)烈的個(gè)人奮斗精神和投身國家建設(shè)的豪情壯志，最終成為推動(dòng)時(shí)代發(fā)展和王政前進(jìn)的巨大動(dòng)力。正如錢基博《中國文學(xué)史》所云：“唐代文章，莫盛于開元天寶。而開風(fēng)氣之先，成一王之法，則有燕國公張說，許國公蘇颋，以輔相之重，擅述作之材，佐佑王化，粉澤典章，駢稱燕許。而張說詩兼李杜王孟之長，文開唐代小說之局，雄辭逸氣，聳動(dòng)群聽；郁郁之文，于是乎在！”

三、文成典禮：張說與盛唐碑志文范式的建立

《新唐書》本傳載張說“于玄宗最有德，及太平用事，納忠惓惓，又圖封禪，發(fā)明典章，開元文物彬彬，說力居多?！庇衷破洹盀槲膶偎季珘?，長于碑志，世所不逮”。碑志文是張說最為擅長、寫作數(shù)量也最為繁多的文體，憑借著大手筆的地位與才能，張說將應(yīng)用公文體的碑志文文學(xué)化，倡導(dǎo)文質(zhì)并重、雅正壯麗的創(chuàng)作精神，追求宏大壯美、剛健有為的情感氣勢，“精義探系表之微，英辭鼓天下之動(dòng)”，最終確立一種合乎時(shí)代需要集文學(xué)發(fā)展的新體碑志文?！皽厝嶂虧u于生人，風(fēng)雅之聲，流于來業(yè)”、“天下詞人，咸諷誦之”，期間原因是多方面的。

張說政績突出，文名廣博，在盛唐政壇文壇具有相當(dāng)?shù)牡匚缓陀绊懀洹吧钪\密畫，竟清內(nèi)難，遂為開元宗臣。前后三秉大政……為文俊麗，用思精密”，可謂“道合忠孝，文成典禮”。其碑志文宣傳儒家教義，倡揚(yáng)積極入世、建功立業(yè)的英雄情懷，歌頌帝唐的繁榮昌盛。這種美飾時(shí)勢、佐佑王化的寫法順應(yīng)歷史發(fā)展潮流和王朝政治需要，為李唐大一統(tǒng)王朝的正統(tǒng)地位及皇權(quán)建設(shè)找到有力的道義基礎(chǔ)、文化支撐和現(xiàn)實(shí)依據(jù)，最終服務(wù)于國家建設(shè)，促使時(shí)代向著繁榮穩(wěn)定、文質(zhì)彬彬的方向發(fā)展，為開元盛世的到來進(jìn)行輿論造勢，并借此統(tǒng)一士人思想，加強(qiáng)帝唐文化建設(shè)，如此其必然要為統(tǒng)治者喜好并提倡，成為占主流話語的時(shí)代通行文風(fēng)，故帝皇譽(yù)張說為“當(dāng)朝師表、一代詞宗”，與之“掌文學(xué)之任凡三十年”，以張說之文為時(shí)代楷模。

其次，張說碑志文中，帝皇雄才大略、政治清明，士人欣逢盛世，胸懷大志，最終都建功立業(yè)，功成名就，實(shí)現(xiàn)儒家三不朽的人生價(jià)值和修身齊家治國平天下的終極理想。這種以雄健的筆法全面展示開元王朝的豐功偉績和盛世局面的寫作，促進(jìn)著士人對(duì)自我價(jià)值的認(rèn)識(shí)與發(fā)現(xiàn)，也促使其對(duì)自身所處時(shí)代的覺醒與認(rèn)識(shí)。張說碑志文宣揚(yáng)的這種人生范式更容易為儒士們喜歡和欣賞，不僅在思想行為上激勵(lì)著士人積極入世，投身仕途，在名節(jié)觀念上也規(guī)范和統(tǒng)一了士人文章的創(chuàng)作準(zhǔn)則及評(píng)判尺度，自然成為士人碑志文創(chuàng)作的范式。張說“和張九齡孫逖等文儒之士，不僅是儒學(xué)博通、文詞秀逸之人，而且在思想觀念，自我意識(shí)上將文與儒結(jié)合起來，開拓出不同于前人的文學(xué)觀念，從而對(duì)盛唐士人的理想信念、價(jià)值取向，精神追求乃至安身立命的方式、文學(xué)感知的空間的構(gòu)建，詩文面貌的塑造都有深遠(yuǎn)的影響”。

此外，更重要的是，張說曾經(jīng)和主張文體改革的楊炯、陳子昂有所交往。長壽元年，楊炯遷盈川縣令，張說作《贈(zèng)別楊盈川炯箴》相呈。在萬歲通天元年，張說從武攸宜討契丹，為軍中管記，與陳子昂成為同僚，來往密切。四杰及陳子昂對(duì)盛世到來相當(dāng)敏感，疾呼文體改革，呼喚文學(xué)向著剛健質(zhì)樸的方向發(fā)展，倡議雖好但終因其壽祚短暫而難以踐行。而時(shí)代給予張說充分進(jìn)行文體改革的機(jī)會(huì)，其承上啟下，以其大手筆的地位才能，將文體改革與文學(xué)發(fā)展潮流、現(xiàn)實(shí)政治需要結(jié)合起來，在思想內(nèi)容和章法結(jié)構(gòu)上，使得碑志文由狹窄的宮廷視野轉(zhuǎn)向博大壯闊的整個(gè)現(xiàn)實(shí)世界，由抒發(fā)個(gè)人遭遇的哀愁悲嘆之情走向歌唱豪邁樂觀、昂揚(yáng)奮發(fā)的人生理想和時(shí)代政治生活，由虛浮淫麗的應(yīng)時(shí)制景式寫作轉(zhuǎn)向佐佑王化、激蕩時(shí)勢、振奮士心的自我抒情言志式寫作。就語言形式而言，張說改進(jìn)碑志文的文辭，在遣詞用語、環(huán)境描寫、細(xì)節(jié)刻畫、人物塑造方面都使得傳統(tǒng)應(yīng)用公文體碑志文具有更多的文學(xué)美文色彩，向著剛健清新、風(fēng)骨遒勁、雄渾博大、昂揚(yáng)奮發(fā)的新方向發(fā)展。這就順應(yīng)了初唐以來的碑志文革新主張，合乎歷史發(fā)展潮流及文壇發(fā)展方向，如此“張說可謂時(shí)代話語的構(gòu)造者，時(shí)代觀念的積極推動(dòng)者，張說以明確的文儒自我意識(shí)，憑借自身作為文儒典范的核心地位和號(hào)召力，將文儒及其觀念，轉(zhuǎn)化為一代乃至幾代士人的集體追求和自我意識(shí)，這就使得其包括碑志文在內(nèi)的詩文創(chuàng)作自然成為時(shí)代范式”。

①范文瀾注《文心雕龍注》［M］，北京：人民文學(xué)出版社1958年版，第214頁。

③張九齡《贈(zèng)太師張公墓志銘》［A］，見張九齡撰、熊飛校注《張九齡集校注》［M］，北京：中華書局，2008年版，第952頁。

④劉肅《大唐新語》［M］，北京：中華書局，1984年版，第10頁。

⑤宋敏求《唐大詔令集》［M］，北京：商務(wù)印書館，1959年版，第219－220頁。

⑦張說著、熊飛校注《張說集校注》［M］，北京：中華書局，2013年版，第1196頁，以下所引張說之碑文，如無特別說明，皆出于此書，為避免繁縟，恕不一一作注。

［基金項(xiàng)目：2015國家社科基金后期資助項(xiàng)目“唐代碑志文研究”（編號(hào)：15FZW010）］

作者單位：（東莞理工學(xué)院中文系）