運(yùn)動(dòng)休閑異化的哲學(xué)反思

張宏宇

摘要：運(yùn)動(dòng)休閑是以運(yùn)動(dòng)為主要形式的休閑活動(dòng)，其核心要素在于娛樂、自由和發(fā)展。本文采用文獻(xiàn)資料法對(duì)當(dāng)前的運(yùn)動(dòng)休閑活動(dòng)進(jìn)行研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，運(yùn)動(dòng)休閑的發(fā)展正陷入異化困境，表現(xiàn)在自由時(shí)間的異化、發(fā)展空間的異化、質(zhì)量的異化。運(yùn)動(dòng)休閑的異化根源于物化價(jià)值觀主導(dǎo)下的休閑行為主體“人”的異化。只有摒棄物化的價(jià)值觀，使人的發(fā)展從物化思維中解脫向生活世界回歸，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)運(yùn)動(dòng)休閑的救贖。從發(fā)展趨勢(shì)上來看，不以競(jìng)爭為目的、不以對(duì)抗為手段、不以消費(fèi)為條件的“慢運(yùn)動(dòng)”是未來運(yùn)動(dòng)休閑發(fā)展的主流。

關(guān)鍵詞：運(yùn)動(dòng)休閑；人；物化；生活世界

在馬克思的著述中休閑占有很高的地位，并被當(dāng)作人從勞動(dòng)異化中解放，實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的救贖之策。始料未及的是，在現(xiàn)代社會(huì)，伴隨著生產(chǎn)生活方式的改變，異化非但沒有摒棄，反而以更深刻、更隱蔽的方式泛化存在。作為人異化的救贖之策的休閑亦身染異化。當(dāng)前，作為休閑主要形式的運(yùn)動(dòng)休閑就面臨著發(fā)展空間受限、余暇時(shí)間稀缺、休閑質(zhì)量下降等一系列問題，這些問題從表象上分析是人口膨脹、資源匱乏、住房緊張、生活節(jié)奏快等“城市病”的結(jié)果；而實(shí)質(zhì)上是反映了人生活的全面異化。那么，如何看待運(yùn)動(dòng)休閑的困境，如何走出人的異化，哲學(xué)的反思與批判無疑是最重要的理論維度。不同時(shí)期的哲學(xué)家都致力于解決所處時(shí)代的異化危機(jī)，從黑格爾的思辨異化論到馬克思的勞動(dòng)異化理論再到西方馬克思主義者的異化觀，哲學(xué)家們對(duì)于異化理論的豐富與發(fā)展無疑為探索和解決當(dāng)前運(yùn)動(dòng)休閑的異化問題提供了最佳線索。

1.運(yùn)動(dòng)休閑的本體論問題

1.1馬克思關(guān)于“休閑”的本質(zhì)規(guī)定

馬克思理論體系的終極價(jià)值是實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由全面發(fā)展，這一價(jià)值理想建立于兩個(gè)支點(diǎn)之上，即勞動(dòng)與休閑。在馬克思看來，若要實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，勞動(dòng)與休閑二者缺一不可，離開勞動(dòng)，人只是寄生蟲；離開休閑，人只是役畜。而對(duì)于休閑的研究，馬克思主要是從時(shí)間上切入的。在馬克思著作的英文版中，休閑一詞使用的是“free-time”，在馬克思看來，休閑既是“用于娛樂和休息的余暇時(shí)間”，也是“發(fā)展智力，在精神上掌握自由的時(shí)間”。馬克思進(jìn)一步解釋說“休閑”就是“非勞動(dòng)時(shí)間”“不被生產(chǎn)勞動(dòng)所吸收的時(shí)間”，人類要想獲得自由，首要條件即是擁有休閑時(shí)間。由此可見，馬克思對(duì)休閑的理解是人為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由全面的發(fā)展，在自由時(shí)間里從事的活動(dòng)；而這種活動(dòng)是獨(dú)立于勞動(dòng)過程之外的，愉悅身心的，有利于人的發(fā)展的。簡言之，休閑應(yīng)具有娛樂、自由和發(fā)展三個(gè)核心要素。

1.2“運(yùn)動(dòng)休閑”概念的提出

按照馬克思對(duì)于休閑的本質(zhì)規(guī)定，休閑應(yīng)是人在完成社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間后，為不斷滿足人的多方面需要，使人“成為人”而展開的文化的、藝術(shù)的、或體育的行為方式。其形式廣泛多樣，內(nèi)容無所不包，琴棋書畫、喝茶聊天、社交活動(dòng)、戶外運(yùn)動(dòng)，但凡能使人從工作和勞動(dòng)中解放出來，將時(shí)間用于娛樂、自由與發(fā)展的活動(dòng)均屬于休閑。除去馬克思對(duì)于人異化勞動(dòng)的批判，不同時(shí)期的哲學(xué)家都曾對(duì)休閑對(duì)于人的健全發(fā)展有過直接或間接的論述。海德格爾就提出用藝術(shù)和審美來使人擺脫苦役的狀態(tài)，而雅斯貝爾斯則主張通過身體運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)對(duì)時(shí)代精神的救贖。相對(duì)于文化和藝術(shù)而言，運(yùn)動(dòng)給人體機(jī)能帶來的直接變化與鮮明的情緒體驗(yàn)更符合人的娛樂、自由和發(fā)展的需求。席勒就曾說過“只有當(dāng)人是完全意義上的人，他才游戲；只有當(dāng)人游戲時(shí)，他完全是人。鑒于此，本文提出運(yùn)動(dòng)休閑的概念，界定如下：運(yùn)動(dòng)休閑即人們?cè)谟嘞緯r(shí)間里以身體運(yùn)動(dòng)為基本手段，以消遣娛樂為主要目的，自由自覺進(jìn)行的發(fā)展身心的行為和過程。

1.3“休閑異化”的界定

“異化”是西方哲學(xué)家尤為關(guān)注的一個(gè)現(xiàn)象。從黑格爾最先提出“精神的異化”到費(fèi)爾巴哈“宗教是人的本質(zhì)的異化”，再到馬克思的“異化勞動(dòng)理論”，異化概念的使用通常是指主體由于自身的活動(dòng)而產(chǎn)生出自己的對(duì)立面，這個(gè)對(duì)立面在一定條件下作為一種外在的、異己的力量反過來壓制主體自身的過程?；诖耍疚奶岢龅摹靶蓍e異化”即是當(dāng)代物化價(jià)值觀驅(qū)動(dòng)下，休閑活動(dòng)走向了休閑的對(duì)立面，背離了休閑的本質(zhì)，作為個(gè)人自由全面發(fā)展的異己力量而存在。

2.運(yùn)動(dòng)休閑的異化

2.1運(yùn)動(dòng)休閑時(shí)間的異化

自由時(shí)間是休閑的首要條件。然而伴隨著人們對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)和消費(fèi)熱情的日益膨脹，在經(jīng)濟(jì)飛速增長的同時(shí)，時(shí)間越來越成為一種稀缺資源?？旃?jié)奏的生活方式與高強(qiáng)度的生活壓力使人的工作時(shí)間不斷延長，業(yè)余時(shí)間嚴(yán)重受到擠壓，“自由時(shí)間”失去了本真意義。近年來，新興于都市青年白領(lǐng)階層的“微運(yùn)動(dòng)”便是這一現(xiàn)象的典型。一些商務(wù)人士、白領(lǐng)階層由于長期伏案工作，經(jīng)常加班，無暇抽出專門的時(shí)間健身，于是便降低運(yùn)動(dòng)門檻、簡化體育要素條件，見縫插針地進(jìn)行運(yùn)動(dòng)。如工作中的頭頸保健操、飯后的靠墻站立、候車時(shí)的站樁姿勢(shì)，做家務(wù)時(shí)對(duì)動(dòng)作幅度和動(dòng)作姿勢(shì)的特殊設(shè)計(jì)，以及購置帶拉力器的辦公椅等。簡言之，便是利用工作和生活的零散時(shí)間進(jìn)行一些簡化的運(yùn)動(dòng)。微運(yùn)動(dòng)從表面上看似乎使運(yùn)動(dòng)休閑融入到人們的工作過程之中，實(shí)則是對(duì)運(yùn)動(dòng)休閑主體性的消解。馬克思指出：“自由王國只是在由必需的和外在的目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開始，因而按照事物的本性來講，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸。事實(shí)上，本應(yīng)獨(dú)立于勞動(dòng)過程之外，在余暇時(shí)間進(jìn)行的運(yùn)動(dòng)休閑活動(dòng)成了勞動(dòng)過程的間歇，與勞動(dòng)混為一談。運(yùn)動(dòng)休閑所具備的娛樂、自由的特性均被卸載，唯存緩解工作疲勞這一目的。以自由時(shí)間為存在前提的運(yùn)動(dòng)休閑活動(dòng)卻因時(shí)間的稀缺而不得不揉入勞動(dòng)過程之中，“搶占”勞動(dòng)時(shí)間，成為見縫插針的行為，這是運(yùn)動(dòng)休閑異化的一個(gè)重要表現(xiàn)。

2.2運(yùn)動(dòng)休閑空間的異化

伴隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，城市面積越來越大，但城市運(yùn)動(dòng)休閑活動(dòng)的空間卻愈發(fā)不足，這已成為當(dāng)前我國城市發(fā)展的一個(gè)主要矛盾問題。人類建造城市的初衷本是為了方便生活，關(guān)懷人的本性、滿足人的需要、實(shí)現(xiàn)人的情感。但事與愿違，在強(qiáng)大的物欲目的動(dòng)力支配下，城市在發(fā)展過程中單純強(qiáng)調(diào)以“物”的增長為目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，而忽略了以“生活意義”為中心的城市人文環(huán)境的建設(shè)，以至城市生活意義失落，精神家園喪失；人文關(guān)懷越來越缺失，而物質(zhì)導(dǎo)向愈發(fā)重要；城市變成了鋼筋水泥搭建的冰冷的建筑集群并陷入意義危機(jī)。在寸土寸金的城市里，商場(chǎng)、公司、企業(yè)、寫字樓等商業(yè)用地越來越占據(jù)著城市的中心及大部分空間，用于人休閑娛樂的公共場(chǎng)地日漸被摩天大樓所覆蓋。最終，伴隨著城市建設(shè)的飛速發(fā)展，資本的無限擴(kuò)張，城市財(cái)富日益積累，人開始變得焦躁不安，為了在城市中占有一席之地而奮斗，為了獲得一份安全感而不得不使人性屈從于物欲，通過努力賺錢使自己融入這個(gè)城市。于是乎，人只關(guān)注自己的住房面積與房市的價(jià)格，只計(jì)算著收入與還貸的期限；對(duì)新開發(fā)的樓盤充滿興趣，而對(duì)運(yùn)動(dòng)休閑活動(dòng)空間的萎縮視而不見。其最終結(jié)果就是，人建設(shè)了城市，但卻為了在城市中生存而奔波；人為了實(shí)現(xiàn)全面自由發(fā)展而創(chuàng)造了運(yùn)動(dòng)休閑活動(dòng)，運(yùn)動(dòng)休閑卻在城市生活中失去了空間。以近年來城市最火的運(yùn)動(dòng)休閑形式“廣場(chǎng)舞”為例，廣場(chǎng)舞因其噪音、占地等原因不斷遭到驅(qū)逐，投訴、抗議之聲不絕于耳。廣場(chǎng)舞現(xiàn)象只是我國大眾運(yùn)動(dòng)休閑需求與休閑公共服務(wù)不足問題的表象之一，其本質(zhì)上反映的是人的行為方式與自身的生存發(fā)展的異化矛盾。運(yùn)動(dòng)休閑本是為了滿足人在業(yè)余時(shí)間里自由活動(dòng)的生活需求，但卻遭遇城市空間不足，場(chǎng)地資源稀缺的尷尬。以至于運(yùn)動(dòng)休閑這一本屬于人的公共需求的文化方式與人的個(gè)體理性相矛盾，人所創(chuàng)造的這種活動(dòng)不僅不能很好地服務(wù)于人，反而成為人的空間掠奪者，成為人的異己力量，這不得不說是運(yùn)動(dòng)休閑的異化。

2.3運(yùn)動(dòng)休閑質(zhì)量的異化

運(yùn)動(dòng)休閑其本質(zhì)目的在于休閑，是以運(yùn)動(dòng)為手段獲得輕松、愉悅的情緒體驗(yàn)。運(yùn)動(dòng)休閑實(shí)質(zhì)上是一種休息、是放松的過程。然而，伴隨著資本運(yùn)轉(zhuǎn)速度的加劇，社會(huì)化進(jìn)程的加快，人在功利目標(biāo)的催化下，在渴望“成功”心理驅(qū)使下工作時(shí)間與工作強(qiáng)度漸漸加大，導(dǎo)致工作與生活的界限日益模糊。而競(jìng)技運(yùn)動(dòng)因其所具有的競(jìng)爭、拼搏、精英、超越等符號(hào)意義而被視為現(xiàn)代競(jìng)爭活動(dòng)的典范為各行業(yè)所推贊，亦被視為創(chuàng)業(yè)的寶貴精神品質(zhì)。競(jìng)技運(yùn)動(dòng)“更快、更高、更強(qiáng)”的價(jià)值取向與現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀念貌似更加匹配，也與人對(duì)成功的渴望心理相吻合。理所當(dāng)然地，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)成為城市運(yùn)動(dòng)休閑的主要手段，業(yè)余時(shí)間里的運(yùn)動(dòng)休閑成了工作的延續(xù)與補(bǔ)充。越來越多的城市熱衷于舉辦大型競(jìng)技體育賽事，而很多白領(lǐng)精英在忙碌一天之后，拖著疲憊的身軀走進(jìn)了網(wǎng)球、羽毛球的競(jìng)技場(chǎng)。這種生活方式下的人，其生活就像上緊了發(fā)條的鐘，始終處于快節(jié)奏中，而這也正是造成身心壓力的根源之一。

此外，休閑不是工作、勞動(dòng)或生產(chǎn)，但休閑可以是創(chuàng)造或創(chuàng)作，這更加體現(xiàn)出了體閑的本真意義。阿基米德在洗澡中發(fā)現(xiàn)了浮力定律，牛頓在休閑中發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律?？茖W(xué)家、藝術(shù)家、哲學(xué)家往往都是在休閑中獲得偶然的啟發(fā)，創(chuàng)造出偉大的成果。而人類十有八九的游戲活動(dòng)更是在運(yùn)動(dòng)休閑中創(chuàng)造的。然而，在當(dāng)代消費(fèi)主義的驅(qū)動(dòng)下，運(yùn)動(dòng)休閑與消費(fèi)捆綁一起，越來越呈現(xiàn)出物質(zhì)化、實(shí)用化的趨勢(shì)。從廣場(chǎng)、社區(qū)、公園里的大眾健身運(yùn)動(dòng)到經(jīng)營性場(chǎng)館俱樂部的健身會(huì)所，從滑雪、登山、攀巖、漂流、探險(xiǎn)等戶外運(yùn)動(dòng)到高爾夫等貴族運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目；運(yùn)動(dòng)休閑似乎已經(jīng)按照消費(fèi)群體自由地分流發(fā)展，運(yùn)動(dòng)休閑的發(fā)展隱隱地遵循著收入水平、消費(fèi)能力、身份階層等內(nèi)在規(guī)律。潛移默化地，人們看重的是商品滿足人物質(zhì)生活需求的功能，人們不經(jīng)意間為物質(zhì)消費(fèi)的邏輯所控制，逐漸喪失了自身的主體創(chuàng)造性。運(yùn)動(dòng)休閑中的休養(yǎng)維度漸漸淡化，其內(nèi)在的創(chuàng)造性被消解，運(yùn)動(dòng)休閑走向了單向度。

3.運(yùn)動(dòng)休閑異化的反思

綜上所述，運(yùn)動(dòng)休閑異化表現(xiàn)為自由時(shí)間的異化、運(yùn)動(dòng)空間的異化以及功能體驗(yàn)的異化三個(gè)方面。造成運(yùn)動(dòng)休閑異化的根本原因在于其行為主體“人”的異化，運(yùn)動(dòng)休閑種種異化跡象都是人性異化的表現(xiàn)。隨著時(shí)代的變遷，馬克思時(shí)代的社會(huì)基本矛盾已經(jīng)不是當(dāng)代社會(huì)的主要矛盾?？萍歼M(jìn)步使人類社會(huì)逐步擺脫了物質(zhì)匱乏時(shí)代的貧窮，在普遍提高的生活水平和豐厚的物質(zhì)財(cái)富的掩飾下，階級(jí)對(duì)立的特征日益模糊，人們?cè)诔浞窒硎芸萍己臀镔|(zhì)帶來的喜悅之時(shí)，逐步喪失了否定、批判意識(shí)，異化已深入內(nèi)心，異化的形式不再是明晃晃地公開剝削，而是換成了更為隱蔽的方式。誠如馬爾庫塞所言：“我們社會(huì)的突出之處是，在壓倒一切的效率和日益提高的生活水準(zhǔn)這雙重的基礎(chǔ)上，利用技術(shù)而不是恐嚇去壓服那些離心的社會(huì)力量”。事實(shí)上，當(dāng)代人所遭受的異化更集中地表現(xiàn)在對(duì)資本的瘋狂迷戀與追逐。社會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)調(diào)與個(gè)人對(duì)物質(zhì)的追求高度契合，物化價(jià)值觀深入人心。在普遍物化的價(jià)值觀導(dǎo)向下，在技術(shù)的助推下，人類社會(huì)陷入了一張由強(qiáng)大的物質(zhì)生產(chǎn)和消費(fèi)能力編制而成的巨網(wǎng)。生產(chǎn)不止是解決需求，更多是滿足欲望；消費(fèi)也不僅僅為了生存，而是為了占有。最終，物的價(jià)值凌駕于人的價(jià)值之上，人與人降格為物與物的關(guān)系，人受制于物。于是，人的自由時(shí)間讓步于創(chuàng)造財(cái)富的工作時(shí)間；人用于運(yùn)動(dòng)休閑的空間讓步于寫字樓、商場(chǎng)等滿足生產(chǎn)、消費(fèi)的空間；人在運(yùn)動(dòng)休閑中健康和娛樂的體驗(yàn)被利益的興趣和符號(hào)的價(jià)值所遮蔽。所以，物化價(jià)值觀使人的心靈普遍蒙受物化，進(jìn)而異化其行為。這才是運(yùn)動(dòng)休閑異化的根本原因。

4.運(yùn)動(dòng)休閑異化的救贖

4.1樹立回歸生活世界的運(yùn)動(dòng)休閑觀

消費(fèi)社會(huì)的生活節(jié)奏打亂了人們舒緩的生活方式，加上發(fā)展帶來的壓力讓人身心疲憊、無所適從。當(dāng)我們?yōu)樯钇Ｓ诒济臅r(shí)候，生活正離我們遠(yuǎn)去。針對(duì)當(dāng)代人的異化困境，西方馬克思主義者指出，若想實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展必須回歸生活，只有回歸生活世界才能擺脫物化的控制。時(shí)下，越來越多的人渴望遠(yuǎn)離城市的喧囂，回歸田園的寧靜。日益壯大的“國際慢城”運(yùn)動(dòng)已經(jīng)預(yù)示了慢生活時(shí)代的來臨。“別走得太快，等一等靈魂”，這句印第安諺語的重新興起預(yù)示了未來生活的趨勢(shì)。放慢社會(huì)發(fā)展的步伐、降低對(duì)物的追求，逐漸給人提供一種寧靜的慢節(jié)奏的生活方式，使人在生活中找回安全感，這是使人徹底走出異化的唯一渠道。其實(shí)，“慢生活”理念從本質(zhì)上更符合中國傳統(tǒng)哲學(xué)的休閑觀。不論是“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思想，還是“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”的觀念，亦或是“采菊東籬下，悠然見南山”的價(jià)值取向，均表明了追求精神自由、無拘無束、超脫物質(zhì)的崇高休閑境界。

4.2提倡“慢運(yùn)動(dòng)”的運(yùn)動(dòng)休閑手段

運(yùn)動(dòng)休閑作為人實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的主要手段，首先必須從勞動(dòng)過程中徹底解放，獨(dú)立于勞動(dòng)過程之外，擁有自由發(fā)展的時(shí)間與空間。此外，運(yùn)動(dòng)休閑的發(fā)展也應(yīng)遵循“慢”理念，應(yīng)以慢速度、慢動(dòng)作組合而成的“慢運(yùn)動(dòng)”為主。比如瑜珈、太極拳、散步、臺(tái)球、釣魚、健身氣功等，這些運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)是小強(qiáng)度為主，能消耗一定的體力，促使一部分儲(chǔ)存的能量分解轉(zhuǎn)化。既不會(huì)在運(yùn)動(dòng)中感到疲憊，又能享受動(dòng)作舒緩、排解煩惱、收獲心靈的寧靜和身體的健康。最關(guān)鍵的是，慢運(yùn)動(dòng)不以對(duì)抗、競(jìng)爭為目的，且不論從場(chǎng)地、器材、健身環(huán)境等各方面的條件均沒有過高的消費(fèi)要求，這可以使人逐漸的從物化思維中抽離出來逐步遠(yuǎn)離功利。慢運(yùn)動(dòng)，從本質(zhì)上更符合中國傳統(tǒng)的生活哲學(xué)基礎(chǔ)，也符合當(dāng)代人向生活世界回歸的訴求，亦是人自由自覺存在的本質(zhì)反映。

5.結(jié)語

物化的價(jià)值觀與功利的體育觀致使原本獨(dú)立于勞動(dòng)過程之外的運(yùn)動(dòng)休閑活動(dòng)越來越走向其反面而呈現(xiàn)異化特征。以余暇時(shí)間為前提的休閑條件在當(dāng)代社會(huì)生活方式中卻面臨著時(shí)間不足的危機(jī)；以自由自在為特點(diǎn)的休閑方式卻遭遇空間不足的限制；而以發(fā)展為目的的休閑本質(zhì)亦受到質(zhì)量下降的困擾。因此，擺脫物化思維控制，淡化功利價(jià)值觀，使人逐漸從“物”的控制中抽離出來向人文主義精神復(fù)歸是運(yùn)動(dòng)休閑擺脫異化的救贖之策。應(yīng)提倡不以輸贏為目的、不以消費(fèi)為能力、不以利益為驅(qū)動(dòng)的運(yùn)動(dòng)休閑手段，促使運(yùn)動(dòng)休閑回歸自由自覺的本質(zhì)，并最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。