機(jī)遇與挑戰(zhàn)：非遺視閾下“張三功夫”的傳承與發(fā)展

張長念　晉小潔　王璐璐

摘要：采用文獻(xiàn)資料、田野調(diào)查、問卷調(diào)查、邏輯分析等研究方法，對(duì)北京市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“張三功夫”的發(fā)展歷程與現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)研與分析。結(jié)果顯示，在當(dāng)今多元文化激烈碰撞的時(shí)期，“張三功夫”面臨諸多困境：缺乏傳承人、理論研究滯后、缺乏系統(tǒng)的戰(zhàn)略部署與規(guī)劃等；同時(shí)也迎來了發(fā)展的機(jī)遇：國家對(duì)于非遺的重視，弘揚(yáng)文化、回歸傳統(tǒng)的趨勢(shì)等。在機(jī)遇與困境并存的情境下，提出發(fā)展策略：促進(jìn)“張三功夫”進(jìn)入主流社會(huì)領(lǐng)域，研究論證“張三功夫”科學(xué)健身效果，提高傳承人自身文化修養(yǎng)等。

關(guān)鍵詞：機(jī)遇；挑戰(zhàn)；非遺；“張三功夫”；傳承；發(fā)展

中科院楊叔子院士指出：“一個(gè)民族，沒有科學(xué)技術(shù)，一打就垮；沒有精神和文化，不打自垮”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是對(duì)外交流的重要途徑，是創(chuàng)新和創(chuàng)作的源泉，是具有重要價(jià)值的資源。傳統(tǒng)武術(shù)作為一種寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力，是中華民族優(yōu)秀文化的奇葩，是增強(qiáng)中華民族的文化創(chuàng)造力和核心競(jìng)爭(zhēng)力的優(yōu)良資源?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承、與人民生活密切相關(guān)的多種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間?！比欢?，當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)全球化急劇加速，文化也毫不例外地受到巨大影響。更甚的是，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在全球化影響下，逐漸的消失殆盡，被外來文化所侵蝕。最近幾年，為避免這一現(xiàn)象更加惡化，國外對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非常關(guān)注，國內(nèi)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也更是寵愛有加，呵護(hù)備至。但是，社會(huì)各界均把視野放在國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上面，對(duì)于市級(jí)非遺項(xiàng)目的關(guān)心則如蜻蜓點(diǎn)水一般。“張三功夫”作為中國傳統(tǒng)文化的一份子，和其它武術(shù)非遺拳種一樣，有必要得到保護(hù)和支持。為此，本研究以張三功夫?yàn)閭€(gè)案，對(duì)其發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行調(diào)研，闡明其面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，并為類似于“張三功夫”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展提供一定的經(jīng)驗(yàn)借鑒和理論支持。

1.“張三功夫”的發(fā)展現(xiàn)狀

1.1發(fā)展歷程

自創(chuàng)立至今，“張三功夫”已經(jīng)歷經(jīng)400年的滄桑，從他的歷史發(fā)展可以清晰的通曉明清時(shí)期武術(shù)門派現(xiàn)象。它蘊(yùn)含了深厚的文化和久遠(yuǎn)的歷史信息，是不可多得的武術(shù)文化遺產(chǎn)。所以，“張三功夫”的存在，對(duì)中國武術(shù)的技術(shù)考古、歷史文化研究和交流都具有鮮明的價(jià)值。

“張三功夫”的創(chuàng)始人是現(xiàn)任長禎國術(shù)館館長張曉航的曾祖父——張長禎（1867-1945），字壽亭，祖籍東北遼寧，出生在廣東省一個(gè)官宦人家，其父張繼曾任兩廣地區(qū)的教育主管官員，級(jí)別為正三品。3歲時(shí)其父去世，舉家北遷，路過河北束鹿時(shí)定居下來。張長禎在河北省束鹿縣長至10歲左右時(shí)，于偶然機(jī)緣中得遇兩位李姓武師——深州李、鄣州李（因身份不明，故以籍貫稱之）傳授武功，經(jīng)過約七、八年左右的指導(dǎo)訓(xùn)練，練就一身高超武功。張長禎的一位師傅告訴他，他所學(xué)的武術(shù)創(chuàng)始于明末清初，當(dāng)時(shí)，有3位明朝武將（張氏、趙氏、馬氏）在明亡后不愿降清，而是帶領(lǐng)自己的部下，隱居在四川一深山內(nèi)，自力更生，務(wù)農(nóng)為業(yè)，并在一起共同研習(xí)武術(shù)。后來3人將各自所學(xué)融匯為一體，統(tǒng)名叫做“普通把式”，這就是張長禎所學(xué)武術(shù)的基礎(chǔ)。張長禎定居在北京東城西裱褙胡同23號(hào)的于公祠，并在北京系統(tǒng)地傳承了本門功夫，才使世人對(duì)這個(gè)武術(shù)流派有所了解。當(dāng)時(shí)，張長禎憑借高超武功和高尚武德成為武術(shù)界德高望重的拳師，廣為流傳的武術(shù)事跡也使他變得眾所周知，同時(shí)大家也視其為“隱俠”，或尊稱其為“張三爺”“張三先生”。張長禎擇徒嚴(yán)格，傳人很少，得全功者更少，給這個(gè)流派的傳承帶來嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，即使是在世的第三代傳人也屈指可數(shù)，其他傳人或步人老年，或?yàn)樯?jì)奔波，傳承面臨諸多難題。冬去春來，迄今為止“張三功夫”已傳至第四代——張曉航。2007年，“張三功夫”被評(píng)為北京市第一家武術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。張曉航被授予北京市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的榮譽(yù)稱號(hào)。由此，“張三功夫”的傳承開始了新的局面。

1.2傳播途徑

據(jù)調(diào)研知，張曉航對(duì)于傳承的內(nèi)容絲毫沒有任何改動(dòng)，就是按照父輩們?cè)兜膫鞒?。他并沒有對(duì)“張三功夫”的技術(shù)體系進(jìn)行任何的創(chuàng)新，而只是對(duì)一些功法進(jìn)行了簡(jiǎn)化，以此來滿足大眾的需求。他仍舊把傳統(tǒng)的師徒形式作為本門重要的傳承途徑；把長禎國術(shù)館內(nèi)部教學(xué)做為發(fā)揚(yáng)“張三功夫”的重要途徑。除此之外，他又開辟了新的傳承路徑：與經(jīng)典教育機(jī)構(gòu)合作開展幼兒武術(shù)教育，與軍區(qū)合作將“張三功夫”帶入實(shí)戰(zhàn)，并有來自世界各地的留學(xué)生將“張三功夫”帶向國際。

1.3主要技法

“張三功夫”的技術(shù)體系主要包括“內(nèi)功外拳”，內(nèi)功包括：洗肩功、磨肩功以及獨(dú)特的三皇吞氣功為核心的內(nèi)功訓(xùn)練功法體系。三皇吞氣功是一套具有強(qiáng)壯肌肉骨骼，堅(jiān)實(shí)內(nèi)臟，靈活身體，兼?zhèn)鋱?jiān)硬和柔軟體膚的導(dǎo)引功法。外拳主要有：長拳短打、器械六合槍、八風(fēng)刀及以“進(jìn)步鴛鴦連環(huán)腿”“旋轉(zhuǎn)八方倒身肘”為特色的技擊訓(xùn)練體系。其中的一種被6位世外高人所研究且命名為“六家式”，也就是現(xiàn)在的長拳。長拳主要由連環(huán)撞腿、撲地錦、橫腿、連環(huán)沖拳等動(dòng)作組成。除此之外，“張三功夫”還有散手及蹲樁、三折腰、磨腰、穿掌、小拳、大拳、一趟刀、一趟槍、三皇功、輕功、點(diǎn)穴、金鐘罩、鐵襠等功法。明清時(shí)代中國古代武術(shù)成熟定型時(shí)的系統(tǒng)特征被“張三功夫”表現(xiàn)得淋漓盡致。除此之外，“張三功夫”把功法、套路、散手、拳術(shù)、器械融為一體，堅(jiān)持“功體拳用、拳功結(jié)合”理念，形成“本門功夫”和“外門功夫”相結(jié)合的技術(shù)體系，具有動(dòng)作古樸，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，動(dòng)作簡(jiǎn)捷的技術(shù)特點(diǎn)。

2.“張三功夫"發(fā)展面臨的機(jī)遇

2.1國家對(duì)于非遺的重視

2003年11月全國人大教科文衛(wèi)委員會(huì)形成了《中華人民共和國民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法草案》；2004年8月十屆全國人大常委會(huì)第十一次會(huì)議批準(zhǔn)我國加入聯(lián)合國《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，成為較早批準(zhǔn)加入該公約的國家之一。從2006年起，每年6月的第二個(gè)星期六為我國的“文化遺產(chǎn)日”。胡錦濤主席在致聯(lián)合國教科文組織第28屆世界遺產(chǎn)委員會(huì)的賀信中指出：“加強(qiáng)世界遺產(chǎn)保護(hù)已成為國際社會(huì)刻不容緩的任務(wù)。這是歷史賦予我們的崇高責(zé)任，也是實(shí)現(xiàn)人類文明延續(xù)和可持續(xù)發(fā)展的必然要求?！睆囊陨峡梢钥吹?，我國近幾年來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作已經(jīng)上升到國家文化發(fā)展戰(zhàn)略的高度。這都為“張三功夫”的傳承提供了良好的宏觀環(huán)境。并且，北京市將武術(shù)列為校園七大項(xiàng)目之一；北京市教委為北京市中小學(xué)生撥款捐助4～5個(gè)億的校外武術(shù)、跆拳道的培訓(xùn)經(jīng)費(fèi)。這都為“張三功夫”的發(fā)展提供了可靠的政策支持。

2.2弘揚(yáng)文化，回歸傳統(tǒng)的趨勢(shì)

在經(jīng)歷20世紀(jì)90年代，人們親身感受文化的困頓迷惑之后，才發(fā)現(xiàn)他的重要，隨之便開始了追尋傳統(tǒng)文化的路途。與此同時(shí)，傳統(tǒng)文化反思和回歸浪潮風(fēng)靡全球。在經(jīng)濟(jì)、科技、文化全球化程度愈來愈高的今天，保護(hù)民族傳統(tǒng)文化的呼聲愈來愈高，愈來愈迫切。傳統(tǒng)文化的逆流來勢(shì)兇猛，流進(jìn)了社會(huì)的各個(gè)角落?；貧w傳統(tǒng)成為社會(huì)的主題，時(shí)代的強(qiáng)音。頃刻間，文化回歸熱潮席卷文化界、藝術(shù)界。傳統(tǒng)武術(shù)作為中國武術(shù)的根，它不但承載著民族傳統(tǒng)文化，更承載著中國文化獨(dú)特的精神內(nèi)涵。在民族復(fù)興的時(shí)代背景下，傳統(tǒng)武術(shù)的回歸和復(fù)興已經(jīng)成為中國武術(shù)世紀(jì)發(fā)展的一種歷史必然。傳統(tǒng)武術(shù)的回歸是中國武術(shù)“回歸本源”的必然趨勢(shì)。“張三功夫”是傳統(tǒng)武術(shù)的一份子，這樣的局面也為它的發(fā)展帶來了機(jī)遇。

3.“張三功夫”發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)

在看到當(dāng)前“張三功夫”傳承存在大好機(jī)遇的同時(shí)，其自身發(fā)展還存在著諸多的問題，這些問題如果得不到解決，將會(huì)制約“張三功夫”的進(jìn)一步發(fā)展。

3.1缺乏傳承人

人不僅是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者、傳承者，而且是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的擁有者、享用者。傳承人是傳承工作的主宰，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活的寶庫，是實(shí)現(xiàn)民族文化可持續(xù)發(fā)展最重要的活態(tài)載體和核心。據(jù)調(diào)研得知，“張三功夫”面臨的最大挑戰(zhàn)就是缺乏傳承人，“現(xiàn)在的孩子都被西方項(xiàng)目吸引，大人也選擇羽毛球、瑜伽等項(xiàng)目，老人選擇太極拳”，這些項(xiàng)目給“張三功夫”帶來很大的壓力。當(dāng)前社會(huì)上對(duì)“張三功夫”了解甚少，更缺乏身體力行的練習(xí)者，因此造成傳承人的缺乏，從而為傳承工作帶來不利。

3.2缺乏系統(tǒng)的戰(zhàn)略部署與規(guī)劃

“張三功夫”自以武館形式傳承以來，國家武術(shù)研究院和中國武術(shù)協(xié)會(huì)都給予了鼓勵(lì)和支持，促進(jìn)了“張三功夫”的發(fā)展。由于“張三功夫”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，他不僅要以盈利為目的，更要以傳承文化為己任。因此，充分明確“張三功夫”對(duì)于傳承文化的重要作用，制定長久的戰(zhàn)略部署與發(fā)展規(guī)劃是傳承“張三功夫”面臨的緊要任務(wù)。

3.3缺乏科學(xué)指導(dǎo)和專業(yè)的管理與經(jīng)營

當(dāng)前，“張三功夫”在教學(xué)方法和訓(xùn)練手段等諸多方面明顯不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的要求。初學(xué)者感到學(xué)習(xí)“張三功夫”難度大，趣味性和時(shí)尚性不夠，教學(xué)手段落后，理論上存在玄虛的成分。因此需要老師在傳揚(yáng)“張三功夫”的過程中因材施教，科學(xué)指導(dǎo)，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)方法開展教學(xué)。并且，在武館的經(jīng)營和管理方面缺乏專業(yè)的管理人才和保障措施，這也在很大程度上制約著“張三功夫”的社會(huì)化推廣。

3.4理論研究滯后

“張三功夫”有比較完整的技術(shù)傳承體系，但其相關(guān)理論研究近乎空白。直到第四代傳承人張曉航，為了彌補(bǔ)“張三功夫”在理論上的空缺，開始了他的理論整理行動(dòng)。他憑借長禎國術(shù)館這個(gè)平臺(tái)，聚集本門傳人和一些科研人員，全身心投入到“張三”功夫的挖掘整理工作之中，經(jīng)過不懈努力，終于完結(jié)《“張三功夫”集成》一書的編撰；他與師叔蘇學(xué)良老師聯(lián)合打造的《壽亭公拳法》被列入北京市朝陽區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)叢書，并于2014年9月出版?！秹弁すā窂乃膫€(gè)方面完整呈現(xiàn)了“張三”功夫的拳法，即：手功與手法、肩功、肘功、掌功與肩法、肘法、掌法、腰功與腰法、分為腿功與腿法。但是，僅僅有這兩本專著是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。理論是對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的理性總結(jié)，理論來自實(shí)踐。武術(shù)理論其實(shí)就是對(duì)武術(shù)實(shí)踐活動(dòng)由經(jīng)驗(yàn)到理性的提升和總結(jié)，它最終揭示武術(shù)發(fā)展變化規(guī)律，并用科學(xué)的武術(shù)理論指導(dǎo)武術(shù)的實(shí)踐活動(dòng)。理論與實(shí)踐相互作用，才可以推動(dòng)武術(shù)的全面發(fā)展。民國時(shí)期中央國術(shù)館的創(chuàng)始人張之江對(duì)理論研究的重要性有深入認(rèn)識(shí)，他尊重學(xué)者，尊重科學(xué)，明確提出“國術(shù)科學(xué)化”和“術(shù)學(xué)兼?zhèn)洌毿薏⒅亍钡纫幌盗锌蒲信c教學(xué)的原則。而“張三功夫”在這方面仍存在著明顯的差距。

3.5傳承方式及內(nèi)容缺乏創(chuàng)新

弘揚(yáng)時(shí)代主旋律，是當(dāng)代武術(shù)發(fā)展不容忽視回避的任務(wù)?！皬埲Ψ颉笔菍?duì)原有功法原汁原味的傳承，從拜師禮儀，傳承方式、內(nèi)容，都是按照原來的方法，沒有對(duì)其進(jìn)行明顯的創(chuàng)新。這種近乎古板的存續(xù)可能會(huì)導(dǎo)致“張三功夫”無人問津，最終面臨社會(huì)淘汰的命運(yùn)。繼承與發(fā)展，要在繼承中不斷創(chuàng)新，要取其精華，去其糟粕?！皬埲Ψ颉苯?jīng)過日積月累的沉淀，不僅積累了文化的精華，也囤積了各種各樣的糟粕。所以，在對(duì)其保護(hù)的過程當(dāng)中，要認(rèn)真細(xì)致地分析整理，運(yùn)用辯證思維和發(fā)展的觀點(diǎn)推進(jìn)傳承工作。

3.6知名度低，傳播人群?jiǎn)我?/p>

“張三功夫”不如太極拳知名，習(xí)練人群較少，主要針對(duì)少兒和老年人，雖然對(duì)青年人群做過一些推廣工作，但由于活動(dòng)次數(shù)少，效果不大，沒有持久合作。比如進(jìn)大學(xué)講座，跟公司企業(yè)合作，進(jìn)社區(qū)講座等都是一次性的，沒有進(jìn)行連續(xù)的工作。另外，缺乏借助各種媒體平臺(tái)進(jìn)行宣傳推廣，這在互聯(lián)網(wǎng)吞噬人們眼球的當(dāng)下無疑處在了被極度擠壓的信息空間當(dāng)中。

4.“張三功夫”的發(fā)展對(duì)策

4.1提高傳承人自身文化修養(yǎng)和在傳承中的文化投入

普及和推廣“張三功夫”不僅僅是對(duì)武術(shù)的一個(gè)拳種的推廣，而是要通過“張三功夫”去傳承弘揚(yáng)中國的傳統(tǒng)文化。在國內(nèi)外普及和推廣張三的同時(shí)也是向習(xí)練者潛移默化地推廣中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程。因此，必須提高傳承人自身的文化修養(yǎng)，擴(kuò)大文化傳承，加強(qiáng)傳承人自身的文化素養(yǎng)。建議組織專家學(xué)者開展理論研究，著書立說，或者開設(shè)網(wǎng)絡(luò)課程，以利于傳承人隨時(shí)隨地學(xué)習(xí)。加強(qiáng)對(duì)“張三功夫”傳承人的繼續(xù)教育和教學(xué)方法的引導(dǎo)，以提高其傳承的效率和效果。

4.2推動(dòng)“張三功夫”進(jìn)校園

目前，國家體育總局和教育部正在合作，積極推動(dòng)武術(shù)進(jìn)入大中小學(xué)。根據(jù)中央文明辦的要求，各級(jí)機(jī)構(gòu)將開展武術(shù)進(jìn)入全國鄉(xiāng)村學(xué)校少年宮的工作，增加武術(shù)的傳承人群。學(xué)校教育是非物質(zhì)文化發(fā)揚(yáng)與傳承的有效平臺(tái)之一，非物質(zhì)文化和民族傳統(tǒng)文化知識(shí)、技能引入課堂，將中華民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及其所蘊(yùn)含的文化價(jià)值和教育功能引入到學(xué)校中，充分的發(fā)揮其作用，合理利用學(xué)校這個(gè)廣闊的傳播的平臺(tái)，將珍貴的中華財(cái)富傳給祖國的下一代，這是歷史的使命，也是發(fā)展的必然，讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)、了解傳統(tǒng)文化，進(jìn)而去領(lǐng)悟他的精華。學(xué)生是祖國的未來，民族的希望，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推進(jìn)學(xué)校是最佳的路徑，可以使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到可持續(xù)發(fā)展。建議張曉航等代表性傳承人與學(xué)校進(jìn)行合作，利用課后時(shí)間將“張三功夫”引入校園，在校園建立非遺傳承班，既可以使學(xué)生鍛煉身體，又可以發(fā)展大批的傳承人。推動(dòng)“張三功夫”進(jìn)入體育院校及普通高等院校，培養(yǎng)高層次人才，在大學(xué)開展社團(tuán)，練得好的可以給予一定的助學(xué)金支持。

4.3研究論證“張三功夫”的科學(xué)健身效果

既要加強(qiáng)對(duì)“張三功夫”理論技術(shù)體系的挖掘整理研究，又要用科學(xué)儀器從心理學(xué)、生理學(xué)、生物化學(xué)等多學(xué)科對(duì)“張三功夫”的機(jī)能、機(jī)理進(jìn)行研究。“張三功夫”的氣功體系，健身效果特別好，但是并沒有實(shí)驗(yàn)的量化指標(biāo)，科學(xué)的去論證它的健身效果，尤其是“張三功夫”健身效果的量化數(shù)據(jù)以及節(jié)省中老人醫(yī)學(xué)費(fèi)開支方面的數(shù)據(jù)相當(dāng)缺乏，為此加大對(duì)于“張三功夫”研究的力度，積極鼓勵(lì)各高等院校開展“張三功夫”的研究。

4.4開展“張三功夫”交流活動(dòng)，加強(qiáng)“張三功夫”的國際推廣

目前“張三功夫”的交流活動(dòng)是拜師儀式和年會(huì)。應(yīng)多組織學(xué)生參加武術(shù)比賽，結(jié)合節(jié)日舉辦“張三功夫”展示活動(dòng)。組織武術(shù)學(xué)員開展座談，交流心得，解答疑難，切磋技術(shù)。目前“張三功夫”，在國外已有所傳播，但是范圍較小，要加大推廣和傳播的力度。因?yàn)閺埲Ψ蚣扔酗@著的養(yǎng)生效果，又有特殊的防身技擊功能。而這兩方面很受國外人士的歡迎，因此可以抓住此特點(diǎn)，去國外高校進(jìn)行交流教學(xué)，也可邀請(qǐng)國外友人前來參觀學(xué)習(xí)。當(dāng)然，這都需要國家有關(guān)部門給予一定的平臺(tái)和支持。

4.5促進(jìn)“張三功夫”進(jìn)入主流社會(huì)

在國際上，越來越多的外國人開始練習(xí)太極拳，一些國家的總統(tǒng)、元首和政府政要也邀請(qǐng)中國的太極拳教練前往教學(xué)。之前，太極拳的主要受眾人群是中老年人，但是隨著社會(huì)的發(fā)展，太極拳的傳播逐漸深入到不同年齡階層。不同崗位職業(yè)的人都開始關(guān)注太極、了解太極、習(xí)練太極。一些著名的企業(yè)家，比如阿里巴巴的董事局主席馬云先生、復(fù)星集團(tuán)董事長郭廣昌先生，不僅本人練習(xí)太極拳，而且還加入到發(fā)展太極拳產(chǎn)業(yè)的行列?！皬埲Ψ颉钡慕∩砗头郎砉δ?，雖然不如太極拳，但也有自己獨(dú)具特色的地方，可以借鑒其方式，努力進(jìn)入主流社會(huì)領(lǐng)域，開拓高端路線，借鑒高端養(yǎng)生會(huì)所的經(jīng)營模式，吸收高層次人才進(jìn)入本門學(xué)習(xí)研究，從而既可以提升本門功夫的知名度，又可提高其文化層次和理論研究水平。

5.結(jié)語

“張三功夫”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)組成部分，類似于張三功夫的市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還有很多，他們既沒有充足的傳承人，又沒有寬廣的傳播面，所以，很少能夠引起社會(huì)的關(guān)注。正因?yàn)槿绱?，“張三功夫”更需要自身的勤加努力，多學(xué)習(xí)并吸收百家所長。在政府政策的依托下，不斷創(chuàng)新，充分挖掘自身的優(yōu)勢(shì)，在堅(jiān)持原汁原味的同時(shí)，也要跟隨時(shí)代步伐，與時(shí)俱進(jìn)的改善宣傳方式。只有這樣，“張三功夫”才能夠在困境中發(fā)展，在曲折中前進(jìn)，在坎坷中進(jìn)步。只有這樣，“張三功夫”才可以更好地發(fā)展，更好地傳承，更好地去發(fā)揚(yáng)我國的傳統(tǒng)文化，為我國建設(shè)文化強(qiáng)國貢獻(xiàn)自己的力量。