淺談馬克思哲學(xué)經(jīng)典原著中人本關(guān)懷

楊麗玉

摘要：馬克思主義哲學(xué)是近代西方社會(huì)思潮的產(chǎn)物，是德國古典哲學(xué)尤其是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈唯物論的合理延伸和思想上的超越。馬克思的哲學(xué)不完全排斥抽象思維，但它更關(guān)注人的生活世界，它拋棄了以往哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)，更關(guān)注現(xiàn)實(shí)人和人的現(xiàn)實(shí)?！靶挛ㄎ镏髁x的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或者社會(huì)的人類”。①馬克思主義哲學(xué)對現(xiàn)實(shí)人的莫大關(guān)懷深深影響了此后的世界，也深深影響了中國的現(xiàn)代化建設(shè)。從毛澤東的實(shí)事求是開始，經(jīng)過鄧小平的解放思想，再到“三個(gè)代表”重要思想，直至新時(shí)代“以人為本，構(gòu)建和諧社會(huì)”，這個(gè)不斷深化和發(fā)展著的主線，是對中國化的馬克思主義最好的詮釋和解讀。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué)原著；以人為本；中國化

中圖分類號：B038文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1671-864X（2016）02-0060-02

一、馬克思主義哲學(xué)“以人為本”的核心闡述

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯批判了青年黑格爾派遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活而醉心于抽象的哲學(xué)批判之思辨傾向。馬克思鮮明指出青年黑格爾派的“哲學(xué)家沒有一個(gè)想到要提出關(guān)于德國哲學(xué)和德國現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系問題，關(guān)于他們所作的批判和他們自身的物質(zhì)環(huán)境之間的聯(lián)系問題”。②青年黑格爾派哲學(xué)家脫離實(shí)際，馬克思認(rèn)為這種哲學(xué)需要終結(jié)了：“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過程的真正的實(shí)證科學(xué)開始的地方。……對現(xiàn)實(shí)的描述會(huì)使得獨(dú)立的哲學(xué)失去生存環(huán)境，能夠取得代之的充其量不過是對人類歷史發(fā)展的考察中抽離出來的最一般的結(jié)果的概括。這些抽象本身離開了現(xiàn)實(shí)的歷史就沒有任何價(jià)值?！雹垡虼恕暗聡軐W(xué)從天國降到人間；和它完全相反，這里我們是從人間升到天國。這就是說我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人。我們的歷史觀的前提是一些實(shí)際的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件……這些前提可以用純粹經(jīng)驗(yàn)的方法來確認(rèn)”。④

近代西方哲學(xué)，尤其是德國古典哲學(xué)沒有真正達(dá)到對人的科學(xué)理解，這要表現(xiàn)在它多從“類”的意義上理解人：第一，許多哲學(xué)家只是抽象地設(shè)定“一般人”，這種抽象的設(shè)定雖然包含了對人的某種應(yīng)當(dāng)性的理解，但是這種理解與現(xiàn)實(shí)的人活生生的生存活動(dòng)卻是相異存在的；第二，一些自然主義哲學(xué)家雖然看到了人的生命存在，但卻只是在一般生物學(xué)的意義上理解人，沒有看到現(xiàn)實(shí)的人與一般生命存在的本質(zhì)差別。由此，他們所建立起來的，要么就是關(guān)于人的形而上學(xué)，要么就是關(guān)于人的生物學(xué)。

馬克思明確的表達(dá)出對這種哲學(xué)的尖銳批判，也表達(dá)出對“一個(gè)時(shí)代的迫切問題”的關(guān)切，他指出：以往德國的一些哲學(xué)家往往置現(xiàn)實(shí)的人于不顧，把人理解為抽象的“一般人”或“類”，把整個(gè)歷史發(fā)展過程看作始“人”的發(fā)展過程。⑤而馬克思主義研究的主題和出發(fā)點(diǎn)不是抽象的人或“類”，而是現(xiàn)實(shí)人的實(shí)踐活動(dòng)和歷史發(fā)展過程，是“處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”。⑥

馬克思關(guān)注人的生活世界，主要是關(guān)注現(xiàn)實(shí)人的生存境遇與發(fā)展命運(yùn)。關(guān)注現(xiàn)實(shí)人的生存境遇與發(fā)展命運(yùn)，這也是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)重大主題。這一主題可分解為兩個(gè)論題：批判資本主義社會(huì)中現(xiàn)實(shí)人的異化并追求人的解放和發(fā)展，進(jìn)而使異化世界成為人道世界的價(jià)值主題；診斷造成人的種種存在狀況的根源，制定醫(yī)治人和社會(huì)病態(tài)方案的科學(xué)主題。在時(shí)代條件之下，馬克思這種人本關(guān)懷深深的影響著他的行為和思考，他對于當(dāng)時(shí)處于弱勢狀態(tài)的無產(chǎn)階級充滿關(guān)懷，他十分關(guān)注無產(chǎn)階級的生存境遇和發(fā)展命運(yùn)，關(guān)注工人與資本家之間的關(guān)系，并多年研究，最終成書《資本論》。

馬克思主義絕不是空洞抽象的理論建構(gòu)，而是要求具體化為個(gè)體、群體、無產(chǎn)階級、被剝削被壓迫階級、民族與國家，以及整個(gè)人類爭取解放、爭取獨(dú)立、爭取自由的思想武器，并通過具體的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人的自由發(fā)展史一切人的自由發(fā)展的條件”的人類發(fā)展最高目標(biāo)。

人類關(guān)懷是馬克思主義的根本關(guān)懷，當(dāng)面對具體問題之時(shí)，這一關(guān)懷又主要表現(xiàn)在對弱勢主體強(qiáng)烈而現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷。關(guān)注現(xiàn)實(shí)人的生存境遇和發(fā)展命運(yùn)，是馬克思主義不變的追求。馬克思開辟的哲學(xué)道路的核心是對現(xiàn)實(shí)人的生存境遇和發(fā)展命運(yùn)問題的關(guān)注。

二、馬克思主義經(jīng)典原著中“以人為本”的貫穿

馬克思把“人”看作是一切活動(dòng)和一切社會(huì)關(guān)系的主體承擔(dān)者及基礎(chǔ)，是社會(huì)歷史的前提和創(chuàng)造主體，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”。⑦他把人看作是一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)和一切經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)、基礎(chǔ)和主體承擔(dān)者。在馬克思那里，對人的認(rèn)識始終貫穿于他的前后著述中。

馬克思渴望和追求著人道理想，因而在他的一系列著作中，都對現(xiàn)實(shí)的一切進(jìn)行無情的批判，在馬克思看來，只有在批判現(xiàn)實(shí)世界中，才能提出切合實(shí)際的理想，而要實(shí)現(xiàn)應(yīng)當(dāng)?shù)睦硐?，必須把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，由此，馬克思改變了自己思考問題的出發(fā)點(diǎn)：一是由個(gè)人出發(fā)改變?yōu)閺纳鐣?huì)、階級、人類、集體和“聯(lián)合體”出發(fā)；二是從人的本質(zhì)出發(fā)改變?yōu)閺纳鐣?huì)關(guān)系出發(fā)；三是從理想出發(fā)改變?yōu)閺默F(xiàn)實(shí)出發(fā)。

1845年以后，以《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》為標(biāo)志，馬克思哲學(xué)研究的主題和理論前提發(fā)生了轉(zhuǎn)換，那就是著重研究現(xiàn)實(shí)的人和人的現(xiàn)實(shí)。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中馬克思提到：“人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。⑧這也意味著馬克思哲學(xué)在研究主題和理論前提上發(fā)生轉(zhuǎn)變。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思著重論述了人的本質(zhì)的思想。

1846年，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中，就開始集中研究現(xiàn)實(shí)的人的社會(huì)交往方式、物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，認(rèn)為新哲學(xué)的前提就是從處于現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人出發(fā)的，而現(xiàn)實(shí)的人是受生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往形式制約的人。1846年，馬克思在《馬克思致安年科夫的信》中著重論述了生產(chǎn)力是人類歷史發(fā)展的基礎(chǔ)，以及人類歷史就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相互聯(lián)系的歷史。1847年馬克思在《哲學(xué)的貧困》中，集中論述了生產(chǎn)力決定社會(huì)關(guān)系尤其是生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系決定觀念的核心思想。1848年，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中，集中闡述的核心思想就是：無產(chǎn)階級要獲得解放，就必須消滅私有制，資本主義必將滅亡，社會(huì)主義必將勝利，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果?？傊?845年以后，馬克思分析、思考、解決問題的思維方式、理論框架和理論基礎(chǔ)，都是以現(xiàn)實(shí)的人、歷史的人為出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)的歷史唯物主義。

馬克思哲學(xué)從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，用科學(xué)與價(jià)值統(tǒng)一的方法，研究無產(chǎn)階級的生存境遇和發(fā)展命運(yùn)，從中揭示了他的哲學(xué)追求的目的與手段，即通過研究社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律和現(xiàn)實(shí)物質(zhì)條件，通過無產(chǎn)階級革命實(shí)踐的改造活動(dòng)，使得無產(chǎn)階級獲得解放，使得個(gè)人自由全面發(fā)展與社會(huì)發(fā)展達(dá)到和諧一致，使得每個(gè)人的能力得到充分發(fā)揮。

針對近代資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)或社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的增長以犧牲個(gè)人的全面發(fā)展為代價(jià)的特征，馬克思、恩格斯運(yùn)用自己確立的科學(xué)方法，強(qiáng)烈地批判了資本主義社會(huì)中的個(gè)人生存、發(fā)展的悲慘處境以及非人道境遇，期望建立一個(gè)每個(gè)人的自由、平等和全面發(fā)展為目標(biāo)的新社會(huì)。

在中國的歷史上從“民”到“人民”再到“以人為本”，這個(gè)轉(zhuǎn)變是歷史發(fā)展的必然，也是當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)領(lǐng)域的一大景觀，這一思潮的興起，是基于馬克思哲學(xué)關(guān)注現(xiàn)實(shí)人的生活世界的本性來研究當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)人的生存境遇和發(fā)展命運(yùn)有關(guān)。

在中國傳統(tǒng)文化中，人是以道德倫理的承載者，沒有個(gè)體性，只有群體性，所以中國文化傳統(tǒng)在古代以及近代都沒有內(nèi)生出影響社會(huì)各階層的人性解放運(yùn)動(dòng)。在整個(gè)近代，中國是被迫進(jìn)入了現(xiàn)代化路程，一直在尋找解決作為民族國家的獨(dú)立政治身份問題，那么在這以后，整個(gè)文化結(jié)構(gòu)的自主性的變革，尤其是人的觀念的變革就成為全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的關(guān)鍵問題。

1979年十一屆三中全會(huì)以后，中國共產(chǎn)黨確立了“解放思想、實(shí)事求是”的思想路線，促使執(zhí)政黨從中國的實(shí)際出發(fā)科學(xué)認(rèn)識中國國情。以鄧小平為核心的執(zhí)政黨開啟了改革開放的新時(shí)代，思想界才開始真正思考和關(guān)注個(gè)體的人，并逐漸帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)對人的問題的正視和重視。人們逐漸認(rèn)識到，中國現(xiàn)代化的關(guān)鍵無疑是人的現(xiàn)代化，也只有真正解放了人性，才能全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。隨著改革開放的不斷深入，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制在全國建立，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是充分利用和規(guī)范人來運(yùn)作的，市場經(jīng)濟(jì)的表層是“物”的問題，深層卻是“人”的問題。改革開放中的文化建設(shè)的實(shí)質(zhì)就是提高國民素質(zhì)，它以人為本并解決人的問題。

近年來圍繞“文化變革與人的現(xiàn)代化”這一主題，當(dāng)時(shí)許多學(xué)者集中討論六大問題：“價(jià)值觀念變革”、“商品經(jīng)濟(jì)與道德建設(shè)”、“科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化與人的素質(zhì)現(xiàn)代化的關(guān)系，以及人的全面發(fā)展”、“人的積極性”、“主動(dòng)性和創(chuàng)造性”、“人的思維方式變革”等問題。這些研究的根本性就在于人們從文化的角度反思現(xiàn)代以及人被失落的文化原因，注重文化隊(duì)人格的塑造，其實(shí)質(zhì)就是從現(xiàn)代化建設(shè)的高度反思文化與人格，從文化與人的關(guān)系上總結(jié)我國現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以確立人在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的主體地位，也是馬克思主義中國化的一大進(jìn)步。

21世紀(jì)的今天，我國充分體現(xiàn)了改革開放深入的成果，并確立當(dāng)代中國的現(xiàn)代化發(fā)展可持續(xù)發(fā)展，從哲學(xué)上看，可持續(xù)發(fā)展的中心問題就是人的問題，發(fā)展的元價(jià)值在于追求人的發(fā)展，雖然中西方所提出的問題在層次上不同，把這些問題提升到人的社會(huì)意識之中，核心都是人的本質(zhì)、存在和歷史發(fā)展問題，分析解決當(dāng)代人類實(shí)踐發(fā)展提出的與人有關(guān)的重大現(xiàn)實(shí)問題。

注釋：

①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第57頁。

②中共中央馬恩列斯著作編譯局譯：《德意志意識形態(tài)》，人民出版社，1961年，第76頁。

③中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第73～74頁。

④中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第67頁。

⑤中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第130頁。

⑥中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第73頁。

⑦中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第67頁。

⑧中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第56頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思、恩格斯著，張帆譯：《共產(chǎn)黨宣言》，上海外語教育出版社，2010年。

[2]馬克思著，郭大力，王亞南譯：《資本論》，三聯(lián)書店，2009年。

[3]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯選集》，人民出版社，1995年。

[4]張奎良：《馬克思主義哲學(xué)中國化的基石與靈魂》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010年。

[5]趙連章編：《堅(jiān)持與創(chuàng)新：馬克思主義政治學(xué)原理中國化研究》，高等教育出版社，2010年。

[6]陳先達(dá)：《走向歷史的深處——馬克思?xì)v史觀研究》，上海人民出版社，1987年。

[7]韓慶祥：《面向“中國問題”的馬克思主義哲學(xué)》，武漢大學(xué)出版社，2010年。

[8]譚群玉編：《馬克思主義：中國與西方的視角》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010年。

[9]汪信硯：《全球化、現(xiàn)代化與馬克思主義哲學(xué)中國化》，武漢大學(xué)出版社，2010年。