易經(jīng)智慧正解：解密現(xiàn)代人生困惑（上）

劉君祖

（現(xiàn)任中華奉元學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)、臺(tái)灣周易文化研究會(huì)創(chuàng)會(huì)理事長(zhǎng)、臺(tái)灣中華孫子兵法研究學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、咸臨書(shū)院山長(zhǎng)。）

（據(jù)現(xiàn)場(chǎng)錄音整理，未經(jīng)講者確認(rèn)，僅供參考）

易經(jīng)智慧正解：解密現(xiàn)代人生困惑（上）

劉君祖

（現(xiàn)任中華奉元學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)、臺(tái)灣周易文化研究會(huì)創(chuàng)會(huì)理事長(zhǎng)、臺(tái)灣中華孫子兵法研究學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、咸臨書(shū)院山長(zhǎng)。）

（據(jù)現(xiàn)場(chǎng)錄音整理，未經(jīng)講者確認(rèn)，僅供參考）

《易經(jīng)》為中華群經(jīng)之首，自伏羲畫(huà)卦以來(lái)已經(jīng)歷七千年，整套象征符號(hào)的體系博大精深。諸子百家的學(xué)說(shuō)思想無(wú)不受其啟發(fā)與影響。它可被視作華夏文明最具創(chuàng)意的文化源頭。

《易經(jīng)》特別重時(shí)勢(shì)變遷，教人準(zhǔn)確辨識(shí)時(shí)機(jī)并果斷行動(dòng)的大智慧。它自古即為定國(guó)安邦的神典。一般人立身行事也往往借重易占易象的神奇功能。但由于經(jīng)文高度精簡(jiǎn)，卦爻符號(hào)的運(yùn)算規(guī)律錯(cuò)綜復(fù)雜，即使是習(xí)易者也很難融會(huì)貫通。

21世紀(jì)以來(lái)的十五六年，重大天災(zāi)人禍不斷，國(guó)際間紛爭(zhēng)沖突，現(xiàn)代人普遍感受適應(yīng)困難。由此，本講將簡(jiǎn)介易理易象的精湛要旨，借一些重大例證演示應(yīng)對(duì)人生各類(lèi)困惑的處置之道。

在今天瞬息萬(wàn)變的形勢(shì)下，人們不得不面對(duì)諸多錯(cuò)綜復(fù)雜的變動(dòng)情形。我們年輕的時(shí)候，還是用底片式相機(jī)，像富士、柯達(dá)。誰(shuí)都沒(méi)想到在今天的世界里，大家開(kāi)始用智能手機(jī)記錄著生活的畫(huà)面。對(duì)大眾而言，老式相機(jī)的時(shí)代過(guò)去了，那些曾經(jīng)的大型企業(yè)也面臨著轉(zhuǎn)型的危機(jī)，或者，也可以在短短的幾年之內(nèi)銷(xiāo)聲匿跡，敗退下來(lái)。

時(shí)代的輪子越轉(zhuǎn)越快的時(shí)候，還會(huì)有很多讓我們瞠目結(jié)舌的變化。在這個(gè)時(shí)候，中國(guó)傳統(tǒng)《易經(jīng)》讓我們有這樣的信心。它的形勢(shì)判斷，它的內(nèi)置的決策，它不可思議的一些預(yù)測(cè)能力，能夠指引人怎么樣做好工作，不要犯致命的錯(cuò)誤。調(diào)整你的身心生活，面對(duì)人生種種的困惑。

這個(gè)東西不隨著時(shí)光變換，它有它恒定的一些價(jià)值。即便在過(guò)去，《易經(jīng)》本身也遭受過(guò)一些考驗(yàn)，但是它還是非常頑強(qiáng)地支撐下來(lái)了。它就是中華民族，也可能是整個(gè)人類(lèi)文明最悠久最早的經(jīng)典。

熟悉《易經(jīng)》的朋友都知道中國(guó)文化中“剝極而復(fù)”的“復(fù)”這個(gè)概念?！皬?fù)興”意味著文化的復(fù)興，復(fù)建?！皬?fù)”，不是重復(fù)，是創(chuàng)新。但是這個(gè)創(chuàng)新需要回到最原始的、最核心的部分，然后再跟著時(shí)代的節(jié)奏與時(shí)俱進(jìn)。它是一種新的創(chuàng)造發(fā)明。

我們先來(lái)簡(jiǎn)單提一下三個(gè)卦。所謂一元復(fù)始，萬(wàn)象更新。六十四卦中我們看到的“復(fù)卦”便是一元復(fù)始。還有一個(gè)我們過(guò)去講“否極泰來(lái)”“三陽(yáng)開(kāi)泰”，這就是天下太平，國(guó)泰民安的“泰卦”。那么，還有就是君臨天下的“臨卦”。簡(jiǎn)單地講，臨卦就是從思想，從運(yùn)營(yíng)上，盡量爭(zhēng)取一個(gè)開(kāi)放的空間。只是面對(duì)問(wèn)題，去思考，去尋找具有創(chuàng)意的解法。創(chuàng)意無(wú)窮，自由開(kāi)放，這便是君臨天下的“臨卦”。

我們先不談它們所具有的一些重要內(nèi)涵。我想簡(jiǎn)單地讓大家了解它在哪些重大的戰(zhàn)例上應(yīng)用過(guò)。比如，上個(gè)世紀(jì)的柏林墻事件、前蘇聯(lián)的瓦解，直至前些年的金融風(fēng)暴等等。實(shí)際上，這些“卦”內(nèi)含著大量合理性的思考。到現(xiàn)在為止，我們甚至還沒(méi)辦法完全地把它們開(kāi)創(chuàng)出來(lái)。但我想說(shuō)的是，它很早就成型了，并被沿用至今。但是，我們無(wú)法從結(jié)果論的角度來(lái)解釋很多東西，為什么它能夠預(yù)測(cè)得如此精準(zhǔn)。

百家皆務(wù)為治

三年前，我曾到清華大學(xué)講《易經(jīng)》。而在講《易經(jīng)》的時(shí)候，免不了涉及諸子百家的思想?！兑捉?jīng)》思想為中華文化的創(chuàng)意核心，群經(jīng)之首，諸子百家皆受其影響。

我們概覽地說(shuō)，儒家孔學(xué)講“內(nèi)圣外王”，講“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，講“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，講“為政以德”等等。道家老學(xué)講“深層內(nèi)斂”，“順勢(shì)用柔”，“國(guó)之利器不可示人”，“治大國(guó)如烹小鮮”等等。而法家雖以韓非集法、術(shù)、勢(shì)之大成，其師乃為儒學(xué)宗師。此外，法家也受老子道術(shù)的啟發(fā)。而道家以養(yǎng)生治國(guó)，庖丁解牛，得心應(yīng)手。相比之下，佛家大乘學(xué)滌除習(xí)染，澄透慧心。

百家思想當(dāng)然包括很多，司馬遷寫(xiě)史記的時(shí)候總結(jié)的一句話是非常到位的。他說(shuō)百家皆務(wù)為治。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，“務(wù)”就是專心致志。諸子百家的思想就是要治國(guó)平天下。

儒家講“內(nèi)圣外王”。在《大學(xué)》中，“內(nèi)圣”體現(xiàn)在“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身”，而“外王”就是“齊家、治國(guó)、平天下”。不管是從政還是經(jīng)商，只要你想做好這些事情，你就要接觸群眾。這意味著你本身一定要達(dá)到一定的修為，它們是貫通的。更重要的是，人不能自己獨(dú)行一輩子，不能獨(dú)善其身，而要兼善天下。因此，就會(huì)涉及群眾事務(wù)，涉及組織，涉及更復(fù)雜的人情人性。那我們要學(xué)的東西就不止是書(shū)本上的理論知識(shí)了，還要有很多豐富的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)。這就像，在人生的道途上，我們?cè)庥龇N種刻骨銘心的事情，經(jīng)歷失敗與挫折，了解人性的多面，了解羊羔雖美，眾口難調(diào)。

再說(shuō)到儒家的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎”。據(jù)說(shuō)在甲骨文上，就已經(jīng)有了學(xué)習(xí)的“學(xué)”這個(gè)字。換句話說(shuō)，人生識(shí)字初始，小孩子就開(kāi)始琢磨很多問(wèn)題，大大小小的問(wèn)題，去尋找答案。這也就開(kāi)始了學(xué)。不僅在學(xué)校學(xué)，還要進(jìn)入社會(huì)學(xué)。

其中的“時(shí)”也是一種與時(shí)俱進(jìn)。我們學(xué)任何東西，都一定要了解學(xué)的東西和所處時(shí)代的關(guān)系。不是像我們一般講的，你學(xué)了東西要時(shí)時(shí)去溫習(xí)它，那樣不是很快樂(lè)嗎？我認(rèn)為，我們要活學(xué)活用。如果我們對(duì)時(shí)代的敏感度也可以成為我們學(xué)習(xí)的題材，這樣才是快樂(lè)的。因此，我們才能去解決這個(gè)時(shí)代給予我們的很多的考驗(yàn)。

“習(xí)”指的是，小鳥(niǎo)學(xué)習(xí)飛時(shí)，必須靠自己每天練。不斷的失敗、犯錯(cuò)、跌倒、站起來(lái)，這就叫習(xí)。最后，學(xué)加上習(xí)才是完整的學(xué)而時(shí)習(xí)之。學(xué)習(xí)，但是永遠(yuǎn)不能脫離這個(gè)時(shí)代。所謂此一時(shí)，彼一時(shí)，對(duì)時(shí)機(jī)實(shí)事的掌握是非常重要的。

那么，學(xué)《易經(jīng)》的時(shí)候，我們雖不能說(shuō)它是萬(wàn)能的，但那樣一個(gè)時(shí)代的智慧結(jié)晶卻可以表現(xiàn)出相當(dāng)驚人的實(shí)效性。它真正探討了宇宙人生一些本質(zhì)性的東西，分析得很好，還可以預(yù)算。因此，把“學(xué)而時(shí)習(xí)之”放到這里，我會(huì)覺(jué)得這樣我們就不是讀死書(shū)，而是能夠結(jié)合這個(gè)時(shí)代，結(jié)合更多新鮮的題材和考驗(yàn)。

大致來(lái)講，我們從儒家的學(xué)說(shuō)來(lái)看《易經(jīng)》的第一卦——乾卦。天行健，君子以自強(qiáng)不息。在一切變化之中，剛?cè)峄?jì)、陰陽(yáng)和合。乾道六卦尊重每一個(gè)人的個(gè)性并希望它能夠得到發(fā)揚(yáng)。那么，在人和人之間來(lái)說(shuō)，如果沒(méi)有辦法強(qiáng)求一致也沒(méi)有關(guān)系，我們可以從群體的角度來(lái)對(duì)待這種情況。所以，乾卦說(shuō)的自強(qiáng)不息就是盡量地修好你自己。這個(gè)是沒(méi)有辦法請(qǐng)別人幫忙的，無(wú)論是再好的老師還是再好的師傅。

然后，通過(guò)第二卦——坤卦。我們自己修到一定程度之后，才能得以厚德載物。大家可能知道，清華大學(xué)的校訓(xùn)就直接從《易經(jīng)》借了兩句話：自強(qiáng)不息，厚德載物。

另外，坤卦還可以代表道家思想的博大精深。比如，老子講，“國(guó)之利器不可以示人”。在現(xiàn)在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中，最重要的治國(guó)工具可能就是各國(guó)的秘密武器。秘密武器不一定指的是軍事，還有信息、貨幣、經(jīng)濟(jì)、情報(bào)等等。到今天，我們來(lái)說(shuō)，如果國(guó)家泄露類(lèi)似的秘密武器，那么它與它國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)便會(huì)馬上出問(wèn)題。

再如，老子講，“治大國(guó)若烹小鮮”。這意味著治國(guó)要重視火候，要重視平衡。這也是《易經(jīng)》里面非常重要的精神。不管它是危機(jī)，還是有新的轉(zhuǎn)機(jī)，我們都可以通過(guò)它比大多數(shù)人早一點(diǎn)發(fā)現(xiàn)。可以說(shuō)，《易經(jīng)》的坤卦包羅萬(wàn)象，在很大程度上就代表了老子以柔克剛的智慧。

所以，乾坤兩卦剛?cè)岷限H、剛?cè)峄?jì)，才可能生生不息。如同不斷地開(kāi)創(chuàng)新的東西，但不過(guò)分偏剛，也不過(guò)分偏柔。因?yàn)檫^(guò)分強(qiáng)硬和過(guò)分軟弱都會(huì)出問(wèn)題。那么，我們就說(shuō)，《易經(jīng)》的前兩個(gè)卦就足以代表儒道兩家的主體精神。

然后，我們?cè)僬f(shuō)說(shuō)法家。集法家大成的便是戰(zhàn)國(guó)的韓非子。雖然，他在實(shí)際的政治舞臺(tái)上沒(méi)有什么表現(xiàn)，但他的著作非常的豐富。秦始皇就運(yùn)用了韓非子的思想。秦以后一直到漢帝國(guó)到明清，中國(guó)實(shí)際的政治表面上不能不談儒家的仁義道德，但涉及權(quán)位斗爭(zhēng)的時(shí)候，法家的智慧就是繞不開(kāi)的。這個(gè)就叫陽(yáng)儒陰法。換句話說(shuō)，韓非子的思想統(tǒng)治中國(guó)的政治思想幾千年了。

韓非子與李斯的共同老師是儒家的荀子。同時(shí)，韓非子也受老子那種帝王術(shù)的深刻影響。所以，在《史記》里面把老子跟韓非子編在同一篇傳里。那換句話說(shuō)，法家的集大成者——韓非子，實(shí)際上吸納了儒、道兩家的思想。這樣，我們就了解了這個(gè)脈絡(luò)。

再說(shuō)到孫子的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，這跟西方柯羅賽維那種硬碰硬的激進(jìn)戰(zhàn)爭(zhēng)思路不大一樣。他多用智謀來(lái)解決問(wèn)題，通過(guò)縝密的計(jì)劃靈活應(yīng)變。更重要的是，它有一個(gè)非?？少F的，超越西方兵法思想的地方。它希望和平，不戰(zhàn)而屈人之兵。

全勝是很可貴的思維。全勝不是說(shuō)百戰(zhàn)百勝，不是說(shuō)你每次都贏，人家都輸。全是保全的概念。但實(shí)際上，如果我們對(duì)《易經(jīng)》的思想熟悉以后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這還是受《易經(jīng)》的影響。

我們?cè)賮?lái)看佛教。相當(dāng)程度上，經(jīng)過(guò)了上千年的辯證討論。它變成了中國(guó)思想的一部分。今天，我們站在一個(gè)實(shí)用的觀點(diǎn)上來(lái)看它。佛教里面不談治國(guó)平天下，它的關(guān)心不在這里。就算提到了治國(guó)平天下，它也是一筆帶過(guò)。但我會(huì)說(shuō)，它對(duì)我們處理實(shí)際的人生問(wèn)題很有用。

回到《易經(jīng)》，我們來(lái)看，對(duì)這些問(wèn)題，它提出了一些充滿創(chuàng)造性的思想，通過(guò)它的卦爻符號(hào)，通過(guò)它短短四千字的經(jīng)文。可是我們永遠(yuǎn)都讀不完，至少我每天都可以從里面讀出新的東西出來(lái)，取之不盡，用之不竭。這就是《易經(jīng)》的思想——中國(guó)文化的創(chuàng)意核心。諸子百家的思想，或多或少都受到《易經(jīng)》的影響。它的太極思維模型，包含了人生種種順境和逆境，然后又綜合規(guī)律和經(jīng)驗(yàn)為我們提供了具體的指示。

我們的每一天、每一秒都在變。我們要化繁為簡(jiǎn)，以簡(jiǎn)馭繁?！兑捉?jīng)》里講的天則就是自然規(guī)律。這個(gè)“則”，就是發(fā)現(xiàn)自然和人性的一些規(guī)律。自然界有它的規(guī)則，人性也有它的規(guī)則。

認(rèn)識(shí)卦爻

八卦是以陰陽(yáng)符號(hào)反映客觀現(xiàn)象，反映事實(shí)真相的規(guī)律。這就是《易經(jīng)》很特殊的東西，這就是“無(wú)字天書(shū)”的文字。而我們創(chuàng)造文字是因?yàn)橛写罅康恼Z(yǔ)言，有大量的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)要傳承。這是靠我們一代傳一代，靠一個(gè)符號(hào)跟另一個(gè)符號(hào)之間的理氣相送。但實(shí)際上，這些就是一些簡(jiǎn)單的數(shù)，通過(guò)加減乘除運(yùn)算，形成了事情的結(jié)構(gòu)。

然后，這四千字的經(jīng)文到了孔子的時(shí)候就有了《易傳》，就像鳥(niǎo)兒有了翅膀一樣?！兑讉鳌返呢暙I(xiàn)非常大，就算它不是孔子親筆寫(xiě)的，也在很大程度上幫助著我們讀懂《易經(jīng)》。但是讀《易經(jīng)》的時(shí)候，我們無(wú)需盲目地迷信前人的東西。它不斷地隨著時(shí)代的更新，不斷超越前人的見(jiàn)解。因此，我們不必死守經(jīng)文。就像《易傳》本身距離經(jīng)文就有新的突破。所以，我們完全可以回歸《易經(jīng)》的根本結(jié)構(gòu)，再對(duì)這些東西有自己的回應(yīng)和心得。

我們常說(shuō)萬(wàn)事萬(wàn)物的“機(jī)”——機(jī)會(huì)。像是轉(zhuǎn)機(jī)的“機(jī)”、隨機(jī)應(yīng)變，當(dāng)機(jī)立斷的“機(jī)”。實(shí)際上，《易經(jīng)》的卦爻——那些在高峰和低谷之間的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它就叫“機(jī)”。所有拐點(diǎn)在到下面一個(gè)點(diǎn)的時(shí)候，都面臨著一個(gè)變化：到底是往上走還是往下走。

此外，我們需要?jiǎng)?chuàng)新的思維，只有這樣，才能應(yīng)對(duì)重大的變化。這個(gè)變化還不只是說(shuō)國(guó)內(nèi)，這跟國(guó)際也是有關(guān)系的。通過(guò)創(chuàng)新，我們要掌握整體。而且就在決勝局最后的那一剎那，那個(gè)叫“拐點(diǎn)”。數(shù)學(xué)上叫“反區(qū)間”，叫轉(zhuǎn)折點(diǎn)。我們要把握這個(gè)點(diǎn)，因?yàn)檫^(guò)去了之后就很難有第二次。

比如，有人有志做國(guó)際性的企業(yè)。那么，面對(duì)不同的市場(chǎng)、消費(fèi)者的心理，如何找到一個(gè)共通的東西？大家都希望的東西？ 實(shí)際上，我們沒(méi)有必要把很多東西都意識(shí)形態(tài)化、偶像化。從來(lái)沒(méi)有這樣的東西?！兑捉?jīng)》也不鼓勵(lì)這樣的東西。我們不可以把某些看似優(yōu)勢(shì)的東西固定為金科玉律，要活學(xué)活用。重要的是你要有創(chuàng)新思考的東西，不能說(shuō)抓住一個(gè)東西永遠(yuǎn)不放。還告訴別人哪些不能改，哪些錯(cuò)了，這就不是《易經(jīng)》想傳達(dá)的思想。

因?yàn)闀r(shí)代不斷在變，人心在變，你也在變。你只有跟著變化走，適應(yīng)變化，你才能找到一個(gè)主導(dǎo)變化的位置，但是它同時(shí)也是活的。這可能和一些宗教經(jīng)典的戒規(guī)有別?！兑捉?jīng)》的作者想要告訴我們，我們面對(duì)的是一個(gè)活的大數(shù)據(jù)庫(kù)，一個(gè)智慧庫(kù)，它是沒(méi)有止境的。

卦象不是鼓勵(lì)大家去迷信。比如我們研究過(guò)有關(guān)三月份出口的問(wèn)題。一看，結(jié)果有384爻。多種單一的情境發(fā)展成卦，這些都代表著問(wèn)題的變數(shù)。多個(gè)小問(wèn)題結(jié)合起來(lái)可以成為一個(gè)大問(wèn)題。整體的情境，宏觀的情境就是卦。我們也可以把大問(wèn)題串聯(lián)或者并聯(lián)成更多問(wèn)題。那如果我們既要思考整體也要思考局部，還要思考整體跟局部的關(guān)系，那這個(gè)卦就更復(fù)雜了。當(dāng)很多的變數(shù)糾結(jié)在一起時(shí)，又會(huì)形成怎么樣的處境？

那我們說(shuō)，這些符號(hào)，它把人生的問(wèn)題、處境分成多少情況呢？我們知道的六十四卦，八八六十四卦，一個(gè)卦，六個(gè)爻，就是384個(gè)爻。當(dāng)然還有乾坤兩個(gè)呢，其實(shí)不是爻，但就算是386個(gè)。那么，《易經(jīng)》是不是就分成384個(gè)或者386個(gè)情境呢？

《易經(jīng)》不應(yīng)該是靜態(tài)的。爻變就會(huì)引發(fā)卦變。所以，簡(jiǎn)單算一下，一個(gè)卦分為六個(gè)爻，陰爻、陽(yáng)爻，陽(yáng)變陰，陰變陽(yáng)。物極必反，任何一個(gè)卦，我們都可以人為地去操作。它可以不變，在這個(gè)環(huán)境中穩(wěn)定；我們也可以說(shuō)，哪一個(gè)爻都可以變，三個(gè)爻，六個(gè)爻全部在變。

全部變化，它會(huì)變化另外一個(gè)卦，所以任何一個(gè)卦一定可以通過(guò)爻的變化，變成另外六十三個(gè)卦。再加上它本身不變的卦，六十四乘以六十四，一共是4096個(gè)卦。我們通過(guò)這個(gè)也可以看到，4096這個(gè)數(shù)字就是這么來(lái)的。這個(gè)動(dòng)態(tài)的模型千變?nèi)f化，分類(lèi)的系統(tǒng)可以分到幾千種，但是，它每一種都有對(duì)應(yīng)的方法，都可以描述形勢(shì)，預(yù)測(cè)未來(lái)，然后鑒定你到底要怎么樣才好。神機(jī)妙算，然后趨吉避兇。4096可以成為一個(gè)海量的數(shù)據(jù)庫(kù)。這其中還需要涉及判斷問(wèn)題、權(quán)重的問(wèn)題、卦相還有卦相的問(wèn)題等等。

我們說(shuō)“爻”這個(gè)字和學(xué)習(xí)的這個(gè)“學(xué)”字有關(guān)。人生所有學(xué)問(wèn)從思考問(wèn)題開(kāi)始。我們知道中國(guó)造字之妙，不管是繁體字還是簡(jiǎn)體字。像我們的文字一樣，《易經(jīng)》里不是只有卦象、爻象，里面也有一個(gè)象形和會(huì)意的傳統(tǒng)。

父親的“父”字是什么意思？父親的“父”，就是說(shuō)沒(méi)有為人父的人，他必須把他這輩子面臨的問(wèn)題，把它解決掉，不要遺留給后代。那到了下一代來(lái)說(shuō)，不是說(shuō)上面的那個(gè)結(jié)打開(kāi)了，下面的那個(gè)結(jié)就能打開(kāi)。為父之人不能說(shuō)預(yù)先都把子孫后代的問(wèn)題解決了。這種情況雖不能說(shuō)完全沒(méi)有，但是自己把自己的問(wèn)題解決了，把自己這一代的問(wèn)題解決好就好了。兒孫自有兒孫福，而且隨著時(shí)間的推移，他們要修煉的是下面的那個(gè)叉叉，你是沒(méi)有辦法解決的。反過(guò)來(lái)，你要培養(yǎng)他，思考問(wèn)題、面對(duì)問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。

我們用“爻”字解釋了父親的責(zé)任。那人們會(huì)說(shuō)，反正你總要解決一些問(wèn)題的，把孩子的問(wèn)題一并解決了不是很好嗎？可是，我們忘了，我們的智慧是來(lái)自自己解決問(wèn)題的思考。如果你代替孩子解決，代替孩子思考，那孩子就開(kāi)始嬌生慣養(yǎng)，這樣的后果不堪設(shè)想。對(duì)于后代，你就是要他們?nèi)ニ伎既プ聊?，有一些?wèn)題你一旦代庖了，那就錯(cuò)了。

我們?cè)賮?lái)說(shuō)，那陽(yáng)爻和陰爻是怎么來(lái)的呢？我認(rèn)同的說(shuō)法是，它們直接來(lái)自男女的生育器官，所以像男女之形?！兑捉?jīng)》跟中醫(yī)，都把人體解構(gòu)得這么透徹。望聞問(wèn)切，診斷人的生理狀況、病理狀況、醫(yī)理、藥理，卦象就會(huì)呈現(xiàn)了。《易經(jīng)》當(dāng)中有很多東西多少是從人的身體里取來(lái)的。以前真正偉大的醫(yī)生，他必須要懂得易經(jīng)。

《易經(jīng)》的卦爻經(jīng)歷了一個(gè)時(shí)空坐標(biāo)來(lái)描述所有事情的動(dòng)態(tài)變化。所以這個(gè)爻，就像一個(gè)拋物線，三點(diǎn)決定一個(gè)事情的變化。這意味著什么事情都有一個(gè)開(kāi)始，什么事情都有一個(gè)究竟。什么事情都會(huì)發(fā)展到一個(gè)最高點(diǎn)，什么事情都會(huì)開(kāi)始衰敗。不管事情怎么變化，總會(huì)有一個(gè)起點(diǎn)、最高點(diǎn)。所以說(shuō)，三爻、八卦就象征著由開(kāi)始到最高的結(jié)束。天天、人人、地地，變成六十四卦之后，最上面的是天位，中間的是人位，下面的是地位。

乾卦是卦名，元亨利貞是卦辭，這意味著一個(gè)創(chuàng)造的過(guò)程，就像春夏秋冬一樣。這是一個(gè)過(guò)程，也是一個(gè)總結(jié)論。也就是說(shuō)這種由始到終，由終到始的過(guò)程是永遠(yuǎn)生生的一種過(guò)程。沒(méi)有說(shuō)，突出了某一部分，然后把它固定下來(lái)。它表示的一種最高形態(tài)就是，不要有國(guó)際強(qiáng)權(quán)，眾生平等。我們看到六個(gè)爻有不同的形跟位，這就是分論。乾坤兩卦雖有結(jié)論，可那是一個(gè)很理想的境界，只能不斷往它們趨進(jìn)。這里就不存在一個(gè)金字塔的塔尖掌握一切。

我們?cè)俸掀饋?lái)說(shuō)坤卦。坤卦體現(xiàn)了柔性，坤卦和乾卦共同代表了一種有沒(méi)有固守，處于剛?cè)嶂g的狀態(tài)。人心的向背如果沖撞，最后的結(jié)果可能就是龍?jiān)谟跍Y。

這一點(diǎn)，對(duì)政府、企業(yè)、組織、家庭都是很重要的。所有的卦爻都是一體的。那么，通過(guò)卦爻的結(jié)構(gòu)，我們把每一種實(shí)際情形都列出來(lái)，表現(xiàn)在卦象當(dāng)中，表現(xiàn)不同位階的邏輯關(guān)系。