旅游凝視下的現(xiàn)代節(jié)慶與城市形象的社會建構(gòu)

盧 曉，陸小聰

（1.上海師范大學旅游學院，上海 200234；2.上海大學社會學院，上海 200444）

旅游凝視下的現(xiàn)代節(jié)慶與城市形象的社會建構(gòu)

盧 曉1，陸小聰2

（1.上海師范大學旅游學院，上海 200234；2.上海大學社會學院，上海 200444）

以“旅游凝視”為分析工具，從政府、當?shù)厝恕⒂慰?、媒體及參節(jié)企業(yè)等不同角度的凝視來研究現(xiàn)代節(jié)慶的發(fā)展機理及其與城市形象社會建構(gòu)的關(guān)系，結(jié)果表明：旅游凝視下的現(xiàn)代節(jié)慶具有經(jīng)濟、文化和政治三重作用力，因凝視主體不同而使得現(xiàn)代節(jié)慶具有不同意義?，F(xiàn)代節(jié)慶是充滿了象征的再現(xiàn)空間，在旅游凝視的作用下，與被社會性地重構(gòu)的城市形象相關(guān)聯(lián)。在網(wǎng)絡時代，政府、居民、游客、媒體、企業(yè)等在城市事件中的市場與文化、個人與社區(qū)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間共同形塑城市形象的理性預期。其中，政府和媒體更具話語權(quán)，以權(quán)力塑造和支配我們對于城市形象的感知。

旅游凝視；現(xiàn)代節(jié)慶；城市形象；社會建構(gòu)

一、前言

現(xiàn)代節(jié)慶，又稱為“旅游節(jié)慶”、“旅游節(jié)事”，指的是由政府主辦、策劃、組織和管理并逐漸發(fā)展成為旅游目的地促銷手段的節(jié)日慶典。上世紀80年代起，現(xiàn)代節(jié)慶被作為“文化搭臺，經(jīng)貿(mào)唱戲”的抓手而備受推崇，各地掀起了創(chuàng)辦當代節(jié)事活動的熱潮，人們意識到文化是根本、差異是關(guān)鍵，在節(jié)事主題的選擇上，開始挖掘地方獨具特色的文化，不少民間藝術(shù)、音樂和書畫被重新整理。據(jù)不完全統(tǒng)計，我國各種不同主題、不同類型的節(jié)慶活動已多達萬余個。城市節(jié)慶活動的組織者期望以節(jié)慶旅游為抓手，既擴大城市的知名度，促進地方經(jīng)濟的發(fā)展，又豐富地方百姓生活。其中，那些在當?shù)胤磸团e辦的，并隨著活動的發(fā)展和成熟，成為某地代名詞的標志性活動（Hallmark Event），因具有傳統(tǒng)、吸引力、形象或名聲等方面的重要性而備受關(guān)注［1］。隨著時間的推移，標志性節(jié)慶被認為將使舉辦事件的場所社區(qū)和目的地贏得市場競爭優(yōu)勢，與舉辦目的地融為一體［2］。如國際知名的倫敦諾丁山狂歡節(jié)、洛杉磯帕薩迪納玫瑰花節(jié)、西班牙潘普洛納奔牛節(jié)和國內(nèi)青島國際啤酒節(jié)、濰坊國際風箏會、寧波國際服裝節(jié)等等，都在國內(nèi)外具有較廣泛的影響力，不僅是當?shù)氐闹匾⑹?，而且成為該城市的形象象征?/p>

二、作為理論工具的“旅游凝視”

“凝視”的基本釋義是“看”，一種長時間、關(guān)注的“看”。西方學者普遍重視視覺功能，認為視覺與權(quán)力、政治或者意識形態(tài)相關(guān)。拉康著名的“鏡像理論”通過視覺“凝視”將自我和他者之間關(guān)聯(lián)；舒茨在詮釋社會世界的結(jié)構(gòu)時提出，首先要通過面對面 “觀察”中意識到情境中的“汝——取向”和我群關(guān)系；米德認為人具有扮演他人的角色并從他人的角度來“觀察”自身行為的能力，從而獲得“泛化的他人”的態(tài)度，也就是整個共同體的態(tài)度。個體的自我只有通過社會及其中不斷進行的互動過程才能產(chǎn)生和存在［3］。法國哲學家米歇爾·?？绿岢隽恕澳暋备拍?，認為“凝視”不僅遠超過一種觀看方式，而且是一種“建制化”的過程，無形、抽象與有形、具體兼而有之。在凝視過程中，知識、區(qū)隔、規(guī)訓、控制、權(quán)力等在凝視與被凝視中分化并社會化，“看者在看別人的同時也被別人看”［4］。

厄里（有時翻譯為“尤瑞”）首次將“凝視（Gaze）”運用到旅游研究中［5］。旅游凝視作為現(xiàn)代旅游語境中的一個隱喻，被賦予了浪漫 、個性 、自我的主體性色彩，看起來是極其自主、自我甚至私人的事件，卻是通過一種旅游勝地的社會生產(chǎn)體系來完成和塑造的［6］，其背后是權(quán)力的象征。游客去“看”東道主，其實就是對“地方”的作用力，是將旅游需求、旅游動機和旅游行為融合在一起并抽象、產(chǎn)生“壓力”或者“推力”，對旅游目的地的發(fā)展、變化具有一定程度的支配性，因此，游客凝視是“一方對另一方”權(quán)力的符號性、社會性和不平等性［7］。厄里把“游客凝視”看作同現(xiàn)代性相聯(lián)系的、社會地組織和系統(tǒng)化了的觀察世界的方式，是現(xiàn)代與文化實踐“培訓”和建構(gòu)的產(chǎn)物［8］。

目前，“旅游凝視”已被廣泛運用并被擴充為一個概念體系，如“東道主凝視”（the local gaze）、“雙向凝視”（mutual gaze）［9］、“被規(guī)劃的凝視”、“被凝視的凝視”［10］、“旅游者間凝視”、“專家凝視”、“隱形凝視”、“凝視間的互動”［11］等。在西方的研究多暗指西方游客到第三世界國家旅游的殖民地（國家）與被殖民地（國家）之間剝削與被剝削的問題，集中于客人在凝視中所獲得的權(quán)力，是對東道主施加的壓力。而在中國，它也已被越來越多的旅游社會學家所關(guān)注，作為分析工具有限地運用到了民俗文化、鄉(xiāng)村文化、族群文化、旅游行為等方面的研究上。其實，旅游凝視作為一種權(quán)力，本質(zhì)上是具有生產(chǎn)性的，客觀上是具有社會生產(chǎn)性和人類進步意義的，這是其不容忽視的積極的重要方面。

三、旅游凝視理論下的現(xiàn)代節(jié)慶對城市形象建構(gòu)的影響

正如迪爾凱姆所說，社會現(xiàn)象要“從社會本身的性質(zhì)中去尋求對社會生活的解釋”，“集體的表象、情緒和傾向的產(chǎn)生原因，不是個人意識的一定狀態(tài)，而是整個社會所處的各項條件”［12］。同時，“人們的感受是文化社會化以及參與社會結(jié)構(gòu)所導致的條件化（conditioned）的結(jié)果”［13］。中國現(xiàn)代節(jié)慶的起源與中國社會變遷密不可分，有著必然的社會因素，它的發(fā)展和變化則受限于中國社會結(jié)構(gòu)的變遷過程和宏觀背景。

（一）政府凝視

現(xiàn)代節(jié)慶的發(fā)展始于上世紀90年代初，為了創(chuàng)造旅游熱點，溫冷地區(qū)（undeveloped tourism area）的旅游管理部門迫切地尋找新的手段來提高地方知名度，節(jié)慶活動成為首選；之后，在北京奧運會和上海世博會 “口碑效應”的利益示范和典范效應驅(qū)動下，出臺了一系列鼓勵發(fā)展的政策，加速了我國現(xiàn)代節(jié)慶的發(fā)展。

現(xiàn)代節(jié)慶具有強烈的人為“策劃”、“組織”的色彩，政府的規(guī)劃、倡導，旅游局、大型活動辦公室及旅行社的“旅游促銷”等是現(xiàn)代節(jié)慶賴以產(chǎn)生的制度性因素?？梢?，政府凝視是現(xiàn)代節(jié)慶得以產(chǎn)生和發(fā)展的主推力，政府自始至終具有絕對的話語權(quán)。在政府的“眼”里，現(xiàn)代節(jié)慶是一把經(jīng)濟利器，可以“經(jīng)濟唱戲”；同時，也是一把政治工具，在通過媒體公布的節(jié)節(jié)攀高的各種數(shù)據(jù)中放大政府的作為。政府掌握著舉辦現(xiàn)代節(jié)慶的話語權(quán)，認為“打開了更廣闊的國內(nèi)外市場”，也成為外界了解當?shù)氐摹靶蜗蟠翱凇?，更是“一張城市名片”?/p>

同時，政府對現(xiàn)代節(jié)慶的“凝視”及其蘊含的意義在社會進程中不斷濃縮、演進，對城市形象的構(gòu)建和提升也發(fā)揮著巨大作用。“文化搭臺，經(jīng)濟（經(jīng)貿(mào)）唱戲”的初衷，說明了它在政府創(chuàng)辦之日就具備了經(jīng)濟視野和政治使命，因而形成了政府凝視下的第一種凝視：商貿(mào)，這和當時開放的時代背景相吻合。初期的現(xiàn)代節(jié)慶還不能對城市形象產(chǎn)生較大的影響，工具理性是后來經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，從某種程度來說，它的舉辦只是創(chuàng)造了一般日常生活中的暫時 “不一般”。在市場經(jīng)濟的力量下，現(xiàn)代節(jié)慶脫離了地方文化，隨著現(xiàn)代節(jié)慶規(guī)模的擴大和知名度的不斷提升，它顯示出的第二種凝視：多元文化的融合在包容中逐步放大，不僅成為城市形象的重要組成部分，而且與地方文化一起，作為一種經(jīng)濟作用力，成為城市經(jīng)濟發(fā)展路徑的導向。進入21世紀，由于各地政府的熱衷推動，現(xiàn)代節(jié)慶淪為地方政治力量的消費方式，異化了舉辦初衷，神話了節(jié)慶功能，政治化操縱明顯，功利性特征明顯。政府借助媒體，廣泛傳播，加之各種節(jié)慶活動的頻繁出現(xiàn)，原有的城市形象被部分替代，”提升“了城市形象（見表1）。

表1　政府凝視與城市形象

（二）當?shù)厝四?/p>

在現(xiàn)代節(jié)慶活動舉辦之初，當?shù)厝说目駸釁⒓咏⒃趭蕵返暮唵文康闹?，所有的場面體現(xiàn)了那個時代的風貌，表達“壓抑”之后的精神渴望，以花車游行、大型歌舞、煙花炮竹等形式闡釋地方傳統(tǒng)文化、優(yōu)勢文化是內(nèi)在于“心”的主觀認同。只有社會行動者將之內(nèi)化，且將他們的意義環(huán)繞著內(nèi)化過程建構(gòu)時，它才會成為認同［14］。亨廷頓認為“文化認同對于大多數(shù)人來說是最有意義的東西”，對他們來說最有意義的事物是回答“我們是誰”。當?shù)厝藢⒋淼胤降臉酥拘晕幕瘍?nèi)化，在長達百余年的共同生活和個體對于歸屬感的認可中，形成集體認同。當?shù)厝四暿乾F(xiàn)代節(jié)慶不斷發(fā)展的原動力。這種原動力來自于城市群體對城市和節(jié)慶主題所共有的文化認同。

基于對城市文化基本價值的認同，現(xiàn)代節(jié)慶已經(jīng)成為他們精神歡慶的紐帶。在這里，人們忘卻自己的身份、地位，在濃郁的節(jié)日氣氛中享受一回放縱的滋味，完全沒有了社會區(qū)隔。如果換一個角度來考量現(xiàn)代節(jié)慶與城市形象的關(guān)系，在活動舉辦場所的“集體空間”里，折射出“城市意象”，無法分辨誰成就了誰［15］。

當?shù)厝藢ΜF(xiàn)代節(jié)慶的重視、認可和肯定通過其經(jīng)典宣傳語體現(xiàn)，以符號化的表達體現(xiàn)各城市因地方文化而不同于其他城市的開放與包容以及城市精神，在當?shù)厝恕把邸崩?，城市標志性建筑與標志性活動已然交融成了一個符號，深深烙印于當?shù)厝诵闹?。然而，在政府使現(xiàn)代節(jié)慶過度商業(yè)化，游客大量涌入之后，當?shù)鼐用駥εe辦節(jié)慶的態(tài)度正在緩慢地發(fā)生轉(zhuǎn)變，當?shù)厝藢ΥF(xiàn)代節(jié)慶的熱情正在降低。越來越多的當?shù)鼐用駥Τ鞘泄?jié)慶持觀望、冷漠態(tài)度，甚至還出現(xiàn)反感、抵觸情緒和對抗。同時發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代節(jié)慶的在場、不在場不影響當?shù)厝藢τ诔鞘形幕统鞘行蜗蟮恼J同。

（三）旅游者凝視

凝視的功能在于構(gòu)建空間，旅游地形象的建立就意味著旅游地空間的形成；旅游凝視不僅是一種施加于旅游地的壓力，它更具有生產(chǎn)性，旅游地獲得經(jīng)濟、文化和社會的收益［16］。旅游者凝視的文化作用力和旅游者凝視的經(jīng)濟作用力之間是互為條件、互為手段、互為目的，在一定條件下可以實現(xiàn)相互轉(zhuǎn)化［17］。游客凝視是現(xiàn)代節(jié)慶發(fā)展的外動力。在游客心目中現(xiàn)代節(jié)慶不能全部代表當?shù)爻鞘械男蜗螅菊J同可以提升城市形象，這同當?shù)厝说脑u價有相似之處。

現(xiàn)代人要打破自己現(xiàn)存的真實生活，同時又要去追求和迷戀其他地方的“真實生活”。不管游客是為了“放松心情”、“為了與親友享受狂歡的快樂”，還是“特地為節(jié)而來”，都是在尋找自我的“本真性”。按照Boorstin（1964）“偽事件”（pseudo-event）理論［18］，認為旅游者的經(jīng)歷是被設計好的、失真的旅游體驗，那么人工痕跡明顯、商業(yè)化氣息濃厚的現(xiàn)代節(jié)慶活動是更偽的“偽事件”，現(xiàn)代節(jié)慶旅游者的經(jīng)歷更是“不真實”的。對游客來說，了解不同的文化是一種理想的經(jīng)歷，而且這些文化在他人社會或他人那里是“真實”和“無神秘感”的。這也是現(xiàn)代節(jié)慶對游客的吸引力所在。MacCannell將旅游景點的吸引力界定成游客、景觀和標志物（關(guān)于景觀的信息）之間形成的一種實證的關(guān)系。時至今日，現(xiàn)代節(jié)慶已經(jīng)轉(zhuǎn)化為吸引游客、拉動地方經(jīng)濟的重要手段，其實質(zhì)已經(jīng)“景點化”［19］?？贫鳎?979）從景觀的本質(zhì)和旅游者對景觀的印象提出了旅游情形的類型，即以上的二維互動都存在“真實”和“舞臺化”二維結(jié)構(gòu)［20］。MacCannell還將戈夫曼戲劇理論中的“前臺”與“后臺”引入游客的旅游情境。為了保證前臺表演的真實性和可信度，就必須保證后臺的封閉性和神秘感，現(xiàn)代旅游中的大多數(shù)經(jīng)歷都屬于 “旅游場合中的舞臺真實”經(jīng)歷。在這里，游客已經(jīng)分不清什么是“真實”，甚至他們自己也已經(jīng)成為景觀的一部分被舞臺化和神圣化［21］。

（四）媒體凝視

媒體支持與信息傳播是大型節(jié)慶不可缺少的組成部分。魯尼（Rooney）（1988）、霍爾（Hall）（1992）、蓋茨（Getz.）（1997）等國外著名學者在定義大型活動的概念時，不約而同地采用了媒體關(guān)注度或者媒體報道程度這一指標。說明大型節(jié)慶在演進過程中與媒體宣傳之間關(guān)系的數(shù)量特征和外在表現(xiàn)，其表象背后的社會學因素值得探究。新聞媒體是現(xiàn)代節(jié)慶的一個重要利益相關(guān)者。

主辦機構(gòu)的宣傳部門就是節(jié)慶對外宣傳的 “喉舌”，統(tǒng)一口徑發(fā)聲音。媒體的宣傳具有強大的傳播功效，不僅擴大了現(xiàn)代節(jié)慶的傳播功效，而且提高了受眾參與性以及對受眾的凝聚力，在社會傳播中起到了主導作用，連續(xù)的、正面的、及時的新聞報道保持了信息的可持續(xù)性和實效性。很明顯，媒體的運用擴大了現(xiàn)代節(jié)慶的知名度，提升了城市及節(jié)慶的美譽度。媒體是現(xiàn)代節(jié)慶得以傳播的外部推動力，是其社會影響力的功放器和擴音器。從某種角度來說，媒體在辦節(jié)當中扮演了政府主導的“推手”和社會效果的“放大器”角色。

節(jié)慶統(tǒng)一宣傳口徑、新聞稿通稿的出現(xiàn)是節(jié)慶生產(chǎn)者的主導思想的滲透，雖然包含有節(jié)慶客觀的介紹，但不能否認的是，媒體口中的節(jié)慶是節(jié)慶生產(chǎn)者期望的模樣，媒體描繪和打造的是節(jié)慶生產(chǎn)者的目標氛圍和結(jié)果，節(jié)慶信息接受者的重構(gòu)極大可能是標準化和模式化的。這一切，在新媒體出現(xiàn)之后改觀了。人們借助大量的圖片、照片、文字、語音、錄像、符號等方式，將生動的節(jié)慶傳播出去，大眾感覺獲得的是“真實”的信息，得到的是“真實”的感知，做出的是“客觀”的評價。尤其是通過微博、博客、微信、播客、論壇、朋友圈等社交媒體（social media）的出現(xiàn)和快速發(fā)展。文本、圖像、音樂和視頻等多種形式呈現(xiàn)的社交媒體，還有活躍的自媒體，其時效性、快捷性和“真實性”足以讓受眾接受并享用新媒體帶來的信息快感。人們更愿意相信他人發(fā)布的親身經(jīng)歷的事件，通過微信、博客、微博、論壇、BBS等網(wǎng)絡社區(qū)及時發(fā)出，它們成為人們互動交流的重要載體，提供與分享他們在節(jié)慶參與過程中的親歷事件和親身體會，傳統(tǒng)媒體正在面臨嚴峻的挑戰(zhàn)，不僅僅是因為信息途徑的改變，而且塑造出來的節(jié)慶將不復存在，“神話”面臨破滅，給城市形象可能帶來負面的消極影響。

（五）企業(yè)凝視

現(xiàn)代節(jié)慶在政府的主導下，企業(yè)一直都是現(xiàn)代節(jié)慶的主角，尤其在中國市場經(jīng)濟體制逐步完善的背景下，贊助商、承包商、代理商、零售食品商、旅游紀念品代理商等都是現(xiàn)代節(jié)慶的核心組成部分?！拔幕猩獭蹦Ｊ揭粫r在中國的政府和市場上頗受歡迎，以大型文化項目的引入、建設和實施來刺激地方經(jīng)濟，尤其是大型活動項目如世界園藝博覽會、大型體育賽事、大型文化節(jié)慶等。這個套路被認為有效地振興了地方經(jīng)濟。普遍流行的觀點是，一個文化項目的確立，往往意味著招商的機會突然激增，屬于潛力巨大的“概念股”。同時，諸多專家、學者以國外成功的大型節(jié)事活動為參照，對這一時期中國的節(jié)事大發(fā)展進行經(jīng)濟影響的研究，多得出正面作用為基調(diào)的結(jié)論，對少數(shù)節(jié)慶熱的冷思考文章沒有引起人的注意。

地方政府的“文化招商”模式確實吸引了大量企業(yè)（在“文化”的掩蓋下，地塊、項目等等被賦予了一個概念）爭取政策優(yōu)惠，帶來大量資金流，便可以繼續(xù)后面的開發(fā)行為，意在帶動地方發(fā)展。而在中國社會實際，不少節(jié)慶項目的打造結(jié)果表現(xiàn)為 “政府搭臺，企業(yè)花錢”、“政府命令，企業(yè)唱戲”和“政府要名，企業(yè)受罪”。不少企業(yè)不情愿出資也得出資，因為關(guān)系到企業(yè)生存發(fā)展命運的認定權(quán)就掌握在政府相關(guān)部門手中。這種以行政干預代替市場運作的做法，是極其明顯的政府越位行為，既勞民傷財又助長了形式主義、官僚主義不正之風的蔓延，與實事求是的思想路線、樹立科學發(fā)展觀和正確的政績觀格格不入?，F(xiàn)代節(jié)慶的“文化招商”模式制造了文化虛熱，也制造了經(jīng)濟虛熱，一些地方政府靠大型節(jié)慶的大場面制造了虛假繁榮，形成大量節(jié)慶泡沫。

在本文研究中，旅游凝視具有”五元“性特征（詳見圖1）。游客凝視是整個旅游凝視的主體，正是由于現(xiàn)代節(jié)慶游客所產(chǎn)生的經(jīng)濟力受到政府的重視，加速了現(xiàn)代節(jié)慶和城市旅游業(yè)的融合，從而推動節(jié)慶本身的發(fā)展；政府凝視的工具理性是現(xiàn)代節(jié)慶發(fā)展的外部推動力，而且是最主要的外因，在政府的推動下，城市的形象也在發(fā)生改變；當?shù)厝四暿乾F(xiàn)代節(jié)慶得以發(fā)展的原動力，只有文化”地方性“的象征空間使得其自我延續(xù)和傳承，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的交織中個性凸顯；媒體凝視在政府干預下，不僅“神話”了現(xiàn)代節(jié)慶，而且放大了其社會功效；企業(yè)凝視的最終目的是獲得經(jīng)濟效益。在歷史進程中，它們從不同角度影響著城市形象的意義構(gòu)建，共同形塑著城市形象。

四、結(jié)論與探討

在“旅游凝視“視野下，作為一個歷史與文化的“時空記憶“，現(xiàn)代節(jié)慶影響著人們最日常、最基本的生活世界；作為一種消費社會的方式，游客是為了滿足各種“感覺聯(lián)想和欲望”而來，是 “對非生產(chǎn)性時間的消費”的理性選擇，不受時代、社會和文化背景的影響而有所區(qū)分；同時，作為一種“文化表演“的儀式，現(xiàn)代節(jié)慶可以理解為政府權(quán)力和象征，它的社會功能與其說是一種娛樂，還不如說是強化與維系社會的方式。按照MacCannell的觀點，全世界的旅游者都在閱讀著城市和風景文化，把它們看作符號系統(tǒng)［22］?，F(xiàn)代節(jié)慶里游客所看到的、聽到的以及他感受到的全部都是“狂歡”和“真實”的異域感受，即在認知上完成了現(xiàn)代節(jié)慶上各種文化符號的真實、準確傳遞“［23］。毫無疑問，現(xiàn)代節(jié)慶已經(jīng)成為城市文化的一個符號，在全球化與本土化并存的進程中，呈現(xiàn)出城市文化表征［24-25］。

綜上所述，旅游凝視下的現(xiàn)代節(jié)慶和城市形象的構(gòu)建關(guān)系可以歸納如下：

第一，旅游凝視下的現(xiàn)代節(jié)慶具有經(jīng)濟、文化和政治三重作用力。

第二，被凝視的現(xiàn)代節(jié)慶客體化特征明顯，凝視是多重的、動態(tài)的。因凝視主體不同而呈現(xiàn)意義差異。在旅游凝視場域中，個體通過尋找他者的動力形成網(wǎng)絡，并在互動中不停地改變自身的社會網(wǎng)絡，構(gòu)建更多想象空間［26］。

圖1　旅游凝視下的現(xiàn)代節(jié)慶和城市形象的構(gòu)建關(guān)系圖

凝視主體的不同造成凝視對象的理解不同，對現(xiàn)代節(jié)慶的政府凝視、當?shù)厝四?、游客凝視、媒體凝視、企業(yè)凝視各有時空意義，進而形成了一張意象網(wǎng)絡圖。

第三，旅游凝視下的現(xiàn)代節(jié)慶是充滿了象征的再現(xiàn)空間，在各種消費符碼中變遷，同時與被社會性地重構(gòu)的城市形象相關(guān)聯(lián)。兩者在旅游消費中在其他旅游吸引物共同作用下對地方形象進行社會構(gòu)建。

第四，城市形象具有復雜的結(jié)構(gòu)，其本身就是一個具有象征意義的動態(tài)網(wǎng)絡，而且它的構(gòu)建需要社會認同。在如今的網(wǎng)絡時代，政府、居民、游客、媒體、企業(yè)等在城市事件中的市場與文化、個人與社區(qū)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間共同形塑城市形象的理性預期。其中，政府和媒體更具話語權(quán)，以權(quán)力塑造和支配我們對于城市形象的感知。

當然，每個節(jié)慶各有各的不同，本文僅研究了現(xiàn)代節(jié)慶的變遷共性，從旅游社會學角度解讀了現(xiàn)代節(jié)慶，關(guān)注了鄉(xiāng)土文化和社會的變遷以及城市形象的變化。其實，如何在更廣闊深厚的政治、文化和社會背景下探討現(xiàn)代節(jié)慶的本土化、生產(chǎn)性及未來的發(fā)展，是下一步現(xiàn)代節(jié)慶的旅游社會學研究的重點。

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【責任編輯：周琍】

Social Construction of Modern Festivals and City Images from the Perspective of Tourism Gaze

LU Xiao1，LU Xiao-cong2
（1.College of Tourism，Shanghai Normal University，Shanghai，200234；2.College of Sociology，Shanghai University，Shanghai，200444）

Based on the theory of tourism gaze，from different angles of the government，locals，media and the enterprises joining in the festivals，we examine the development mechanism of modern festivals and their relationship with the city image and social construction.Our study shows modern festivals under tourism gaze exert great impact on economy，culture and politics and that the festivals take on different meanings from the perspective of different observers.Modern festivals present a space imbued with symbols.Under the influence of tourism gaze，they are related to socially reconstructed city image.In the Internet age，the government，locals，tourists，media and enterprises all join to shape the rational expectation of the city image by striking a balance between market and culture，individuals and the community，and tradition and modernity.Among them，the government has more say.It exerts power to shape and dominate our perception of the city image.

tourism gaze；modern festivals；city image；social construction

C 912.81

A

1000-260X（2016）04-0124-06

2015-11-20

盧曉，上海師范大學旅游學院副教授、博士，主要從事大型節(jié)事活動管理研究；陸小聰，上海大學社會學教授、博士生導師，主要從事城市社會學研究。