哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是社會(huì)躍進(jìn)的思想先導(dǎo)

[摘要] 文章從哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有不可替代的重要地位，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有顯著的時(shí)代性、預(yù)見性、價(jià)值性等特點(diǎn)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究必須堅(jiān)持問題導(dǎo)向、堅(jiān)持理論創(chuàng)新，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究成果必須回到實(shí)踐等幾個(gè)方面，闡明了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是社會(huì)躍進(jìn)的思想先導(dǎo)，在人類社會(huì)發(fā)展中具有極端重要性，必須充分發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在現(xiàn)代化建設(shè)中的作用。

[關(guān)鍵詞] 哲學(xué)社會(huì)科學(xué) 思想 理論創(chuàng)新 實(shí)踐

習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中指出：“觀察當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，需要有一個(gè)寬廣的視角，需要放到世界和我國發(fā)展大歷史中去看。人類社會(huì)每一次重大躍進(jìn)，人類文明每一次重大發(fā)展，都離不開哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的知識(shí)變革和思想先導(dǎo)。”貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記重要講話精神，必須高度重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的地位，準(zhǔn)確把握哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的特點(diǎn)，充分發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的作用。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有不可替代的重要地位

習(xí)近平總書記在強(qiáng)調(diào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)特殊的重要性時(shí)，明確提出“兩個(gè)不可替代”。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的重要工具，是推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要力量，其發(fā)展水平反映了一個(gè)民族的思維能力、精神品格、文明素質(zhì)，體現(xiàn)了一個(gè)國家的綜合國力和國際競爭力。在當(dāng)代中國，堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，需要不斷在實(shí)踐和理論上進(jìn)行探索、用發(fā)展著的理論指導(dǎo)發(fā)展著的實(shí)踐?！霸谶@個(gè)過程中，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有不可替代的重要地位，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者具有不可替代的重要作用。”

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是社會(huì)變革的思想先導(dǎo)。“思想走在行動(dòng)之前，就像閃電出現(xiàn)在雷鳴之前一樣。”德國偉大的詩人海涅用閃電和雷鳴的關(guān)系，形象地說明了思想和行動(dòng)的關(guān)系，表達(dá)了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和社會(huì)變革的關(guān)系。馬克思在談到哲學(xué)思想和社會(huì)變革的關(guān)系的時(shí)候，把哲學(xué)稱之為“思想的閃電”、“解放的頭腦”、“高盧的雄雞”。馬克思說：“一切內(nèi)在條件一旦成熟，德國的復(fù)活日就會(huì)由高盧雄雞的高鳴來宣布。”恩格斯在談到哲學(xué)思想和社會(huì)變革的關(guān)系時(shí)，同樣強(qiáng)調(diào)哲學(xué)革命在社會(huì)變革中的先導(dǎo)作用：“正像在18世紀(jì)的法國一樣，在19世紀(jì)的德國，哲學(xué)革命也作了政治崩潰的前導(dǎo)?！比祟悮v史無數(shù)次證明，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的變革是社會(huì)變革的思想先導(dǎo)。沒有資產(chǎn)階級(jí)的“啟蒙運(yùn)動(dòng)”，就沒有從封建主義到資本主義的轉(zhuǎn)變。沒有馬克思主義的創(chuàng)立，就沒有社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的每一次變革，與人類社會(huì)每一次重大躍進(jìn)相伴而生，相輔相成。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成為人類社會(huì)進(jìn)步的思想先導(dǎo)。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)同等重要。長期以來，我們黨不僅高度重視自然科學(xué)，而且高度重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。早在1940年，毛澤東同志就指出：“人們?yōu)橹谏鐣?huì)上得到自由，就要用社會(huì)科學(xué)來了解社會(huì)，改造社會(huì)，進(jìn)行社會(huì)革命。人們?yōu)橹谧匀唤缋锏玫阶杂?，就要用自然科學(xué)來了解自然，克服自然和改造自然，從自然里得到自由。”鄧小平同志同樣重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，他不僅明確提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，而且主張“科學(xué)當(dāng)然包括社會(huì)科學(xué)”。江澤民同志明確提出四個(gè)同等重要：“在認(rèn)識(shí)和改造世界的過程中，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)同樣重要；培養(yǎng)高水平的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)家，與培養(yǎng)高水平的自然科學(xué)家同樣重要；提高全民族的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)素質(zhì)，與提高全民族的自然科學(xué)素質(zhì)同樣重要；任用好哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才并充分發(fā)揮他們的作用，與任用好自然科學(xué)人才并充分發(fā)揮他們的作用同樣重要。”胡錦濤同志擔(dān)任總書記期間，中共中央在2004年頒發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的意見》，重申了“四個(gè)同等重要”，并強(qiáng)調(diào)指出，繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事關(guān)黨和國家事業(yè)發(fā)展的全局，為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，既要繁榮和發(fā)展自然科學(xué)，也要繁榮和發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話指出：“一個(gè)國家的發(fā)展水平，既取決于自然科學(xué)發(fā)展水平，也取決于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展水平。一個(gè)沒有發(fā)達(dá)的自然科學(xué)的國家不可能走在世界前列，一個(gè)沒有繁榮的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的國家也不可能走在世界前列?！边@個(gè)講話，充分肯定了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在社會(huì)進(jìn)步和人類文明發(fā)展中的重要作用，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了我們黨對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重要性的認(rèn)識(shí)。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)為自然科學(xué)發(fā)展引領(lǐng)方向。恩格斯關(guān)注哲學(xué)社會(huì)科學(xué)對(duì)自然科學(xué)的指導(dǎo)意義。他認(rèn)為，“一個(gè)民族想要登上科學(xué)的高峰，究竟是不能離開理論思維的”。一般說來，作為實(shí)證科學(xué)的自然科學(xué)，注重的是經(jīng)驗(yàn)思維。而要確立各學(xué)科之間的聯(lián)系，則要借助理論思維。特別是隨著自然科學(xué)的發(fā)展，“自然科學(xué)便走上理論領(lǐng)域，而在這里經(jīng)驗(yàn)的方法不中用了，在這里只有理論思維才管用……而為了進(jìn)行這種培養(yǎng)，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到現(xiàn)在還沒有別的辦法”。值得一提的是，毛澤東同志把科學(xué)的發(fā)展和人的自由聯(lián)系起來，認(rèn)為“自然科學(xué)是人們爭取自由的一種武裝”，強(qiáng)調(diào)“自然科學(xué)要在社會(huì)科學(xué)的指揮下去改造自然”。毛澤東同志不是簡單地把自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)相提并論，而是主張發(fā)揮社會(huì)科學(xué)對(duì)自然科學(xué)的指導(dǎo)作用。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)，不僅具有車之兩輪和鳥之兩翼的關(guān)系，還具有鳥之腦和車之頭的作用。自然科學(xué)提供社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提供社會(huì)發(fā)展的方向，只有沿著正確的方向發(fā)展自然科學(xué)，人類的航船才能駛向光輝的彼岸。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有顯著的特點(diǎn)

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)的總稱。作為社會(huì)意識(shí)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是由社會(huì)存在決定的；而作為思想的力量，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)作用，對(duì)社會(huì)發(fā)展具有先導(dǎo)作用。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的這種作用，是由其自身特點(diǎn)決定的。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的特點(diǎn)集中表現(xiàn)在它的時(shí)代性、預(yù)見性和價(jià)值性。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有時(shí)代性。思想是時(shí)代的產(chǎn)物，理論是實(shí)踐的反映。時(shí)代呼喚思想，才能產(chǎn)生思想，實(shí)踐需要理論，才能產(chǎn)生理論。時(shí)代的高度決定思想的高度，實(shí)踐的水平制約理論的水平。離開時(shí)代的思想，是空洞的，沒有意義的；離開實(shí)踐的理論，是抽象的，沒有價(jià)值的。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作為時(shí)代精神，具有鮮明的時(shí)代特征。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的時(shí)代性，要求哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須緊跟時(shí)代步伐，把握時(shí)代脈搏，體現(xiàn)時(shí)代特征。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的思想先導(dǎo)性，源于它的時(shí)代性。只有反映時(shí)代、富有時(shí)代氣息的思想，才能發(fā)揮引領(lǐng)社會(huì)的作用。馬克思主義是時(shí)代精神的精華，對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生了巨大影響。馬克思主義不僅導(dǎo)致了社會(huì)主義制度的確立，還帶來了資本主義的新變化，促進(jìn)了社會(huì)主義因素在資本主義社會(huì)的生長。馬克思主義的時(shí)代性，使其具有強(qiáng)大的生命力。我們必須緊跟時(shí)代步伐，以馬克思主義為指導(dǎo)，加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，為我國當(dāng)代社會(huì)的大發(fā)展大變革提供思想引領(lǐng)。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有預(yù)見性。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)之所以在社會(huì)變革中具有先導(dǎo)作用，就在于它能夠預(yù)見社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，判斷社會(huì)的基本走向。對(duì)未來的預(yù)見和判斷，絕不是任意的猜測(cè)，不是主觀的臆想，而是建立在對(duì)社會(huì)生活深入考察基礎(chǔ)上的。社會(huì)現(xiàn)象是復(fù)雜和多樣的、偶然的和不確定的，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就是要在復(fù)雜和多樣性中找到統(tǒng)一性，在偶然性中發(fā)現(xiàn)必然性，在不確定中尋求確定性。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的預(yù)見性，是以認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)規(guī)律為前提的，沒有對(duì)歷史必然性的認(rèn)識(shí)，就不可能有對(duì)社會(huì)歷史的預(yù)見性。當(dāng)然，社會(huì)現(xiàn)象比自然現(xiàn)象要復(fù)雜得多。對(duì)社會(huì)規(guī)律的研究和認(rèn)識(shí)，并不是輕而易舉的，需要付出艱苦不懈的努力。當(dāng)然，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)對(duì)未來社會(huì)的預(yù)測(cè)，并不是熱衷于社會(huì)的細(xì)枝末節(jié)，而是關(guān)注歷史的總趨勢(shì)和大方向，并在實(shí)踐的發(fā)展中不斷地修正和完善。馬克思恩格斯研究早期資本主義，科學(xué)地預(yù)見了資本主義的歷史趨勢(shì)，為人類社會(huì)的進(jìn)步，為人的解放和自由全面發(fā)展指明了方向。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有價(jià)值性。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)既是認(rèn)識(shí)論，也是價(jià)值論。作為認(rèn)識(shí)論，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須尊重社會(huì)事實(shí)，再現(xiàn)歷史真實(shí)，準(zhǔn)確把握社會(huì)的內(nèi)在聯(lián)系，獲得真理性的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，我們必須承認(rèn)，發(fā)現(xiàn)真理是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的一項(xiàng)任務(wù)，而不是全部任務(wù)。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)不能滿足于認(rèn)識(shí)真理，還要實(shí)現(xiàn)真理向價(jià)值的轉(zhuǎn)變?？梢姡軐W(xué)社會(huì)科學(xué)不僅是認(rèn)識(shí)論，也是價(jià)值論。我們主張哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的真理性，并不是否認(rèn)其價(jià)值性。我們堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，并不是取消價(jià)值立場，不是搞“價(jià)值中立”。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)為了探求真理，必須堅(jiān)持客觀性原則，防止主觀隨意性。但是，堅(jiān)持客觀性原則，不能取消價(jià)值性原則，不能用客觀性代替價(jià)值性。習(xí)近平總書記指出：“為什么人的問題是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的根本性、原則性問題。我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)為誰著書、為誰立說，是為少數(shù)人服務(wù)還是為絕大多數(shù)人服務(wù)，是必須搞清楚的問題。世界上沒有純而又純的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)?！薄拔覈軐W(xué)社會(huì)科學(xué)要有所作為，就必須堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向。脫離了人民，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就不會(huì)有吸引力、感染力、影響力、生命力。我國廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要堅(jiān)持人民是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，樹立為人民做學(xué)問的理想，尊重人民主體地位，聚焦人民實(shí)踐創(chuàng)造，自覺把個(gè)人學(xué)術(shù)追求同國家和民族發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起，努力多出經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗(yàn)的研究成果?！敝挥袌?jiān)守以人民為中心的價(jià)值導(dǎo)向，我們的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究才能創(chuàng)造出無愧于時(shí)代、無愧于人民的理論成果。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究大有作為

習(xí)近平總書記指出：“社會(huì)大變革的時(shí)代，一定是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大發(fā)展的時(shí)代。當(dāng)代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實(shí)踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間。這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代。我們不能辜負(fù)了這個(gè)時(shí)代。”時(shí)代造就理論，時(shí)代成就思想。只有深入研究我國當(dāng)代社會(huì)生活中的重大問題，系統(tǒng)總結(jié)我國改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，引領(lǐng)我國社會(huì)大發(fā)展大變革，我國的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)才能大有作為。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究必須堅(jiān)持問題導(dǎo)向。理論的價(jià)值在于研究現(xiàn)實(shí)的問題，理論的生命在于面向火熱的生活。研究問題既是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本任務(wù)，也是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的生命力之所在。歌德在《浮士德》中有一句名言：“理論是灰色的，唯有生命之樹常青?！币粋€(gè)遠(yuǎn)離生活、回避問題的理論，必然是晦澀的、抽象的，也是沒有意義的。只有回歸生活、關(guān)注問題，理論才能煥發(fā)出勃勃生機(jī)。馬克思指出：“每個(gè)歷史時(shí)期的謎是容易找到的。這些謎反映了時(shí)代所提出的問題……問題就是公開的、無畏的、左右一切個(gè)人的時(shí)代聲音。問題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！币磺袣v史之謎都隱藏在問題中。只有抓住問題，才能把握時(shí)代的脈搏；只有研究問題，才能實(shí)現(xiàn)理論的創(chuàng)新；只有解決問題，才能推進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。每一時(shí)代都會(huì)產(chǎn)生具有時(shí)代特征的問題。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要適應(yīng)社會(huì)的新變化，研究新情況，回答新問題，創(chuàng)造新理論?！爸挥旭雎爼r(shí)代的聲音，回應(yīng)時(shí)代的呼喚，認(rèn)真研究解決重大而緊迫的問題，才能真正把握住歷史脈絡(luò)、找到發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)理論創(chuàng)新。”今天，世界格局發(fā)生新變化，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，我國社會(huì)發(fā)展面臨新問題，這就為我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究提出了許多新課題，也為我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展提供了新機(jī)遇。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究必須堅(jiān)持理論創(chuàng)新。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究堅(jiān)持問題導(dǎo)向，不是就事論事，不是停留在經(jīng)驗(yàn)層面，而是考察和分析問題，發(fā)現(xiàn)問題的深層原因，上升到規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的形成和發(fā)展，就是總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)規(guī)律、形成思想的過程。我國的改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)的、人民群眾從事的、前無古人的偉大的事業(yè)。我國經(jīng)過30多年的改革和發(fā)展，人民生活從貧窮走向富裕，各項(xiàng)事業(yè)不斷走向進(jìn)步，國際地位日益提高。我們的變化是舉世矚目，我們的成就是令人贊嘆，我們的輝煌必將載入史冊(cè)。我們成功的原因是什么？奧秘在哪里？這是我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究必須回答的問題。習(xí)近平總書記指出：“我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該以我們正在做的事情為中心，從我國改革發(fā)展的實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論……這是構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的著力點(diǎn)、著重點(diǎn)。”只有深刻總結(jié)我國改革開放的歷史經(jīng)驗(yàn)，才能實(shí)現(xiàn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的理論創(chuàng)新。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究成果必須回到實(shí)踐。任何一種理論研究，都不是為了理論本身，而是為了推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展。理論向?qū)嵺`的回歸，既是實(shí)踐的要求，也是理論的需要，既是理論引領(lǐng)實(shí)踐的過程，也是實(shí)踐檢驗(yàn)理論的過程。實(shí)踐是理論的出發(fā)點(diǎn)，也是理論的落腳點(diǎn)。“馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界。在馬克思主義看來，理論是重要的……然而馬克思主義看重理論，正是，也僅僅是，因?yàn)樗軌蛑笇?dǎo)行動(dòng)。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那末，這種理論再好也是沒有意義的。”我們之所以重視理論，是因?yàn)槔碚撃軌蛑笇?dǎo)實(shí)踐；我們之所以重視思想，是因?yàn)樗枷氲牧α靠梢赞D(zhuǎn)化為物質(zhì)的力量?！芭械奈淦鳟?dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！蔽覀冋谶M(jìn)行的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，是為人民謀利益、為人民謀幸福的事業(yè)。中國特色社會(huì)主義理論，只要為廣大干部群眾所接受所掌握，就會(huì)轉(zhuǎn)化成巨大物質(zhì)的力量，我們的事業(yè)就無往而不勝。

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（作者簡介：邊立新，中共中央黨校哲學(xué)教研部教授、博士生導(dǎo)師）

責(zé)任編輯：高 斌