論中國特色社會主義話語體系建構(gòu)

周利生 王鈺鑫

[摘 要] 中國特色社會主義話語體系的建構(gòu)是贏得意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭勝利的重要理論武器。不同時(shí)代的話語體系有著十分明顯的時(shí)代印記，中國特色社會主義話語體系圍繞近代以來中國人民所面臨的中華民族偉大復(fù)興的歷史使命而展開。建構(gòu)中國特色社會主義話語體系要堅(jiān)持推進(jìn)理論創(chuàng)新，要善于向人民學(xué)習(xí)語言，要尊重情感體驗(yàn)，要緊跟科學(xué)技術(shù)發(fā)展。

[關(guān)鍵詞] 話語體系 建構(gòu) 原則

在西方強(qiáng)勢話語、霸權(quán)話語面前，我們尚缺乏與之相抗衡的話語體系，這成為日益復(fù)雜的意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭的軟肋。因此，加強(qiáng)中國特色社會主義話語體系建構(gòu)，具有十分重要的戰(zhàn)略意義。

一、建構(gòu)中國特色社會主義話語體系的重要性和緊迫性

話語體系的建構(gòu)是增進(jìn)共識、集結(jié)意志、凝聚力量的重要因素。作為話語內(nèi)容與形式統(tǒng)一體的話語體系的有效建構(gòu)，對理論的宣傳普及有著重要影響，甚至一定程度上起著決定性作用。因此，努力做到言說形式與理論實(shí)質(zhì)相一致、相協(xié)調(diào)，建構(gòu)具有真的高度、善的力量、美的魅力且被人民群眾喜聞樂見的話語體系，成為增進(jìn)群眾共識、集結(jié)群眾意識、凝聚群眾力量的重要抓手。

中國特色社會主義話語體系的建構(gòu)是贏得意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭的有效載體。當(dāng)今時(shí)代，隨著世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，各種思想文化交流、交匯、交鋒日益深化，西方憑借經(jīng)濟(jì)、科技、信息技術(shù)、新興產(chǎn)業(yè)等優(yōu)勢加大文化輸出和價(jià)值觀念的滲透，加緊對我國實(shí)施西化分化戰(zhàn)略，意識形態(tài)領(lǐng)域的較量日趨激烈，以致出現(xiàn)西方理論“強(qiáng)制闡釋”中國的傾向。與此同時(shí)，改革開放以來的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，不僅使中國逐步走向世界舞臺中心，也為人們認(rèn)識中國提供了更多的國際視野?！爸袊缆贰痹趹?yīng)對國際金融危機(jī)中彰顯的制度優(yōu)越性再一次證明了中國特色社會主義的科學(xué)性、真理性，這種科學(xué)性和真理性來源于“既堅(jiān)持了科學(xué)社會主義基本原則，又根據(jù)時(shí)代條件賦予其鮮明的‘中國特色’”[1]p109。對外，我們有必要更好地梳理自身發(fā)展特點(diǎn)，更好地表達(dá)自己的成功經(jīng)驗(yàn)，向世界提供更好的中國敘事，不斷擴(kuò)大中國特色社會主義國際影響力；對內(nèi)，我們必須使當(dāng)代中國馬克思主義更具民眾親和力。唯有如此，才能鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。

中國特色社會主義話語體系的建構(gòu)能夠?yàn)槿祟愇拿髯鞒龈筘暙I(xiàn)。有學(xué)者認(rèn)為，“如果說西方中心主義的話語是‘霸權(quán)話語’，其本質(zhì)是要用自己的話語消滅并替代其他話語；中國話語則屬于‘和諧話語’，其實(shí)質(zhì)就是建立各話語系統(tǒng)之間和而不同、相互交流的關(guān)系”[2]。人類文明發(fā)展并非單線式，而是多元多樣的。各國文明的多樣性，是人類社會的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的動力。和諧包容的話語體系，能夠客觀反映人類文明多元多樣發(fā)展的客觀規(guī)律。中國傳統(tǒng)社會的“和為貴”“己所不欲，勿施于人”“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，說明“和”是中華民族文化傳統(tǒng)的重要特征。“和平共處五項(xiàng)原則”“和平崛起”“和平發(fā)展”“互利共贏”“和諧世界”“世界多樣性”“發(fā)展模式多樣化”等諸多話語，則進(jìn)一步彰顯中國人民和世界各國人民共享尊嚴(yán)、共享發(fā)展成果、共享安全保障、共同推動建立以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系的理念。構(gòu)建與西方中心主義話語體系相對應(yīng)的中國特色社會主義話語體系，有助于促進(jìn)中華文明的傳播與發(fā)展，為人類文明的百花園中增添中國元素。

二、建構(gòu)中國特色社會主義話語體系的社會歷史關(guān)照

話語從一開始就是社會實(shí)踐的產(chǎn)物。就如馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中所指出，“無論思想或語言都不能獨(dú)自組成特殊的王國，它們只是現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn)”[3]p525。中國特色社會主義話語體系形成和演進(jìn)的基礎(chǔ)和重要推動力就是中國社會革命、建設(shè)、改革的偉大實(shí)踐，緊緊圍繞近代以來中國人民所面臨的中華民族偉大復(fù)興的歷史使命而展開。從19世紀(jì)40年代起，中英鴉片戰(zhàn)爭中敗落下來的中華民族結(jié)束了古代輝煌燦爛的歷史，走上了屈辱中掙扎前行的道路，如何實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、國家富強(qiáng)、人民富裕成為一代又一代進(jìn)步人士話語表達(dá)的中心命題。

不同時(shí)代的話語體系有著十分明顯的時(shí)代印記，具有明顯的政治色彩和階級意識?！百Y產(chǎn)者可以毫不費(fèi)力地根據(jù)自己的語言證明重商主義的和個(gè)人的或者甚至全人類的關(guān)系是等同的，因?yàn)檫@種語言是資產(chǎn)階級的產(chǎn)物，因此像在現(xiàn)實(shí)中一樣，在語言中買賣關(guān)系也成了所有其他關(guān)系的基礎(chǔ)?！盵3]p255在民主革命時(shí)期的中國，從國際地位來說，“早已處于半殖民地位”；從國內(nèi)政治來看，則處于“半封建半民主的局面”[4]。處于半殖民地半封建社會深淵的中國人民，深受帝國主義、封建主義和官僚資本主義三座大山的壓迫。“打倒軍閥除列強(qiáng)”“從前是牛馬，現(xiàn)在要做人”“槍桿子里面出政權(quán)”“打土豪、分田地”“星星之火，可以燎原”“一切反動派都是紙老虎”“將革命進(jìn)行到底”等等具有濃烈革命色彩的話語，成為那個(gè)時(shí)代引領(lǐng)中國民眾追求自身解放的思想指南。此類話語為文化水平普遍偏低的中國民眾所熟知，源于中國共產(chǎn)黨人從群眾中來、到群眾中去的工作方法，源于中國共產(chǎn)黨人認(rèn)識到馬克思主義必須“通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”[5]p534。就如毛澤東在中共六屆六中全會上所號召的那樣，反對教條主義，廢止洋八股，提倡新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派。

與時(shí)俱進(jìn)的理論品格、不斷轉(zhuǎn)換的話語體系，是馬克思主義能夠保持生機(jī)活力的關(guān)鍵所在。從馬克思恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會主義，經(jīng)由列寧運(yùn)用于俄國社會的革命與建設(shè)，再到毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系的形成，我們可以發(fā)現(xiàn)：馬克思主義不僅以極強(qiáng)的包容性以吸收、消化人類文明的一切有益成果，更重要的“在于它是和各個(gè)國家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的”[5]p534。列寧精辟指出：“馬克思主義理論的絕對要求，就是要把問題提到一定的歷史范圍之內(nèi)；此外，如果談到某一國家（例如，談到這個(gè)國家的民族綱領(lǐng)），那就要估計(jì)到在同一歷史時(shí)代這個(gè)國家不同于其他各國的具體特點(diǎn)?！盵6]p302具體到中國，在馬克思主義與中國實(shí)際有機(jī)結(jié)合的過程中，就經(jīng)歷了“從一定階段上的發(fā)展到借鑒外來思想，從借鑒外來思想到反思性回歸，從反思性回歸到更高階段上的發(fā)展”[7]的過程。這個(gè)過程，始終伴隨著話語體系的建構(gòu)與轉(zhuǎn)換。最為典型的是，毛澤東用中國成語“實(shí)事求是”對辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論所作的高度概括。鄧小平對此評價(jià)道：“馬克思、恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，毛澤東同志用中國語言概括為‘實(shí)事求是’四個(gè)大字?！盵8]p278這一話語體系轉(zhuǎn)換的最終成果，就是既體現(xiàn)馬克思主義的本質(zhì)要求，又具有明顯中國特色的毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等理論的形成、發(fā)展，并成為中華民族偉大復(fù)興的科學(xué)世界觀和方法論。

時(shí)代主題不同，時(shí)代問題就會不同，話語體系就一定會發(fā)生變化。因此，話語體系的轉(zhuǎn)換，除上述“馬克思主義中國化”的視角之外，也包括中國革命話語向中國建設(shè)（改革）話語的轉(zhuǎn)換，從批判資本主義的革命話語體系到描繪理想社會的建設(shè)話語的轉(zhuǎn)換。隨著時(shí)代主題從革命與戰(zhàn)爭向和平與發(fā)展的轉(zhuǎn)換，革命話語體系向建設(shè)（改革）話語體系的轉(zhuǎn)換成為必然?！吧鐣髁x市場經(jīng)濟(jì)”“三個(gè)有利于”“貧窮不是社會主義”“社會主義初級階段”“面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”“一國兩制”“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”“尊重知識”“尊重人才”“中國夢”“四個(gè)全面”“新常態(tài)”“治國理政”等等，具有明顯的時(shí)代特色，是對馬克思主義的時(shí)代化解讀，體現(xiàn)了馬克思主義理論發(fā)展的邏輯必然，成為堅(jiān)持和豐富馬克思主義的不竭動力。

三、建構(gòu)中國特色社會主義話語體系的基本原則

要堅(jiān)持推進(jìn)理論創(chuàng)新，彰顯中國特色社會主義理論的科學(xué)性和真理性。馬克思主義是極其深刻的科學(xué)理論，是“放之四海而皆準(zhǔn)”的普遍真理。它站在唯物辯證法的高度，從對具體歷史事實(shí)的深入分析、對現(xiàn)實(shí)世界的深刻批判中發(fā)現(xiàn)真理，具有系統(tǒng)嚴(yán)密的理論色彩、明確具體的思想導(dǎo)向和深刻嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿媰?nèi)涵。馬克思曾指出：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！盵9]p9毛澤東也多次強(qiáng)調(diào)要“堅(jiān)持真理，而且真理必須旗幟鮮明”[10]p153-154。但真理是具體的、歷史的，而非抽象的、停滯的，不是一勞永逸的。“絕不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案。列寧同樣也不能承擔(dān)為他去世以后五十年、一百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案的任務(wù)。[11]p291因而，必須堅(jiān)持以馬克思主義經(jīng)典著作為依據(jù)，準(zhǔn)確把握時(shí)代發(fā)展的規(guī)律和社會發(fā)展的脈搏，在現(xiàn)實(shí)需要中建構(gòu)中國特色社會主義話語體系，豐富和發(fā)展馬克思主義。

要善于向人民學(xué)習(xí)語言，彰顯中國特色社會主義話語體系的人民性和通俗性。人民性和通俗性是馬克思主義理論的重要特征，“馬克思主義者必須考慮生動的實(shí)際生活”[6]p169。馬克思主義本身是高度抽象的科學(xué)理論，人民大眾難以準(zhǔn)確理解和把握。因此，要解決馬克思主義自身的通俗化的問題，就必須學(xué)習(xí)使用人民群眾的語言。因?yàn)?，“最高限度的馬克思主義=最高限度的通俗和簡單明了”[12]p467。井岡山斗爭時(shí)期，考慮到根據(jù)地群眾文化水平低的現(xiàn)實(shí)，毛澤東等中國共產(chǎn)黨人注意運(yùn)用通俗易懂的語言文字宣傳黨的方針政策，用“財(cái)東”來代替“土豪”、“洋財(cái)東”代替“帝國主義”，制定《遂川工農(nóng)縣政府臨時(shí)政綱》時(shí)，把“不虐待兒童”改為“不準(zhǔn)大人打小孩”、“廢除聘金聘禮”改為“討老婆不要錢”，等等。在陜甘寧邊區(qū)，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的各種文藝團(tuán)體利用人民群眾最容易接受的民間文化形式如秦腔、陜北道情、眉戶劇和民間小調(diào)等來言說黨的路線、方針、政策，實(shí)際上就是用人民群眾的語言來重構(gòu)人民群眾的文化生活，以人民群眾的日常生活實(shí)踐作為文藝創(chuàng)作的豐富養(yǎng)料，效果極為理想。

要尊重情感體驗(yàn)，提高中國特色社會主義話語體系的藝術(shù)性。語言是表情達(dá)意、宣事明理的工具。藝術(shù)化的語言表達(dá)，可以給人以美的享受、善的啟迪、真的震撼。藝術(shù)化的語言，能使深?yuàn)W的道理變得通俗易懂、生動形象，使枯燥抽象的理論變得豐富具體，使人們直觀、形象、快速地獲得接受理論，令人茅塞頓開、豁然開朗、回味無窮，甚至是拍案叫絕。這樣就可以極大地增強(qiáng)理論的說服力，讓人在獲得心靈愉悅的同時(shí)享受智慧的啟迪。毛澤東指出：“藝術(shù)技巧，這是每個(gè)藝術(shù)工作者都要學(xué)的。因?yàn)闆]有良好的技巧，便不能有力地表現(xiàn)豐富的內(nèi)容?！盵13]p125他還指出：“我們黨所進(jìn)行的一切宣傳工作，都應(yīng)當(dāng)是生動的，鮮明的，尖銳的，毫不吞吞吐吐。”[14]p1322“如果一篇文章，一個(gè)演說，顛來倒去，總是那幾個(gè)名詞，一套‘學(xué)生腔’，沒有一點(diǎn)生動活潑的語言，這豈不是語言無味，面目可憎，像個(gè)癟三嗎？”[15]p837

要緊跟科學(xué)技術(shù)發(fā)展，提升中國特色社會主義話語體系的技術(shù)含量。當(dāng)今時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展，特別是移動客戶端的興起和快速發(fā)展，正在深度改變著我們的信息傳播方式和日常生活。全球13個(gè)互聯(lián)網(wǎng)頂級服務(wù)器中，有10個(gè)在美國，美國在事實(shí)上把持著國際互聯(lián)網(wǎng)的生殺大權(quán)。隨著“自由”“民主”“人權(quán)”“憲政”“普世價(jià)值”等西方政治符號式話語的虛偽性日益被人識破，西方國家開始注重利用“生態(tài)”“反恐”“時(shí)尚”等日常生活性的新型話語工具，利用互聯(lián)網(wǎng)來塑造所謂新的“全球共識”[16]。信息化、網(wǎng)絡(luò)化的飛躍發(fā)展，信息語言、網(wǎng)絡(luò)語言、外來語言應(yīng)運(yùn)而生，對人們的生產(chǎn)生活方式及價(jià)值觀念產(chǎn)生了重要影響，這些要求我們在進(jìn)行文本闡釋和話語建構(gòu)中必須學(xué)習(xí)和借鑒新興媒介的語言表達(dá)特點(diǎn)和表達(dá)方式，使二者相互融合、相互推進(jìn)。只有這樣，才能夠講好中國故事，建構(gòu)以中國經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的敘事模式，真正提高理論服務(wù)現(xiàn)實(shí)的能力和水平。

參考文獻(xiàn)：

[1]十八大以來重要文獻(xiàn)選編（上）[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014.

[2]韓震.基于文化霸權(quán)的民主擴(kuò)張終究行不通[N].人民日報(bào)，2015-06-29.

[3]馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1960.

[4]和森（蔡和森）.統(tǒng)一、借債與國民黨[J].向?qū)В?922（1）.

[5]毛澤東選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1991.

[6]列寧專題文集（論馬克思主義）[M].北京：人民出版社，2009.

[7]馬建輝，王曉寧.打造文學(xué)理論的中國學(xué)術(shù)話語體系[N].光明日報(bào)，2012-06-26.

[8]鄧小平文選（第2卷）[M].北京：人民出版社，1994.

[9]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[10]毛澤東新聞工作文選[M].北京：新華出版社，1983.

[11]鄧小平文選（第3卷）[M].北京：人民出版社，1993.

[12]列寧全集（第36卷）[M].北京：人民出版社，1959.

[13]毛澤東文集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1993.

[14]毛澤東選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1991.

[15]毛澤東選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1991.

[16]李艷艷.警惕西方意識形態(tài)滲透的新型話語工具[J].紅旗文稿，2014（13）.

責(zé)任編輯/梁發(fā)明