社會轉(zhuǎn)型期大學生廉潔教育社會化探討

李明哲

摘要：全面開展大學生廉潔教育，是社會轉(zhuǎn)型期反腐倡廉工作的深入與創(chuàng)新。大學生廉潔教育的內(nèi)容和存在方式具有廣泛的社會性，社會化已成為增強大學生廉潔教育實效性的必然趨勢。為此，要深刻分析和把握這一重要趨勢，明確大學生廉潔教育社會化的內(nèi)涵界定和理論基礎(chǔ)，直面社會轉(zhuǎn)型期大學生廉潔教育社會化遭遇的挑戰(zhàn)，構(gòu)建大學生廉潔教育實踐運行的社會化機制，實現(xiàn)教育主體、內(nèi)容、載體的全面社會化，推動大學生廉潔教育社會化健康發(fā)展。

關(guān)鍵詞：社會轉(zhuǎn)型期；大學生；廉潔教育；社會化

中圖分類號：G641文獻標志碼：A文章編號：1002-7408（2016）08-0114-04

引言

當前，我國社會正處于重要的轉(zhuǎn)型期，這種轉(zhuǎn)型不僅是經(jīng)濟發(fā)展體制和增長方式的轉(zhuǎn)型，更是社會群體價值觀念的更新和改變。作為我國反腐倡廉建設(shè)的組成部分，大學生廉潔教育的內(nèi)容和存在方式具有廣泛的社會性，廉潔教育的社會化是大學生社會化發(fā)展的應有之義。[1]通過大學生廉潔品質(zhì)和情操的塑造，進而發(fā)揮其社會輻射引領(lǐng)作用，不僅是社會轉(zhuǎn)型期黨和國家反腐倡廉工作的深入與創(chuàng)新，也是豐富高校思想政治教育內(nèi)涵的新思路。

社會化是作為個體的人在社會教育和實踐的多重影響下，將社會認可的價值標準和行為規(guī)范內(nèi)化為個體的內(nèi)在需要，并外化為符合社會要求的行為的過程。廉潔教育作為一種特殊的社會實踐活動，其產(chǎn)生和運行離不開一定的社會歷史條件和社會環(huán)境，也受到社會歷史條件和社會環(huán)境的制約。因此，社會化是開展廉潔教育重要的發(fā)展趨勢，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀發(fā)展進程。充分認識和把握這些特性，有助于對廉潔教育社會化的正確理解。一方面要認識到廉潔教育是人的直接社會化過程，是教育者和受教育者共同參與的一項活動，雙方相互作用，相互融合，促使個體的社會化能力得到提升和增強。另一方面廉潔教育活動也是人的間接社會化過程，受教育者通過對教育者傳遞的社會信息接受、理解和認同，內(nèi)化為自身的廉潔情感并外化為廉潔行為。

社會化的目標就是培養(yǎng)合格的社會成員，即能勝任多種社會角色的人。作為中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)的接班人，大學生不僅屬于學校，更屬于社會，大學生在整個社會格局中扮演重要的角色。全面開展大學生廉潔教育，對于提升大學生廉政素質(zhì)，增強大學生社會競爭力，構(gòu)建高校廉潔校園和社會主義廉潔社會將產(chǎn)生重要的影響。因此，通過對大學生進行合理定位，將原來局限于高校區(qū)域內(nèi)的廉潔教育，擴展到整個社會范圍來進行，置大學生于社會大熔爐中學習和生活，構(gòu)筑橫向到邊、縱向到底的教育大格局，有助于促進大學生在特定的社會與文化環(huán)境中，通過自身與社會的交互作用，發(fā)展個體的社會性，最終成為能夠承擔個體責任、履行個體職責的社會人。

一、大學生廉潔教育社會化的理論基礎(chǔ)

1.思想意識形成發(fā)展規(guī)律是大學生廉潔教育社會化的哲學基礎(chǔ)。馬克思主義唯物史觀明確提出，社會存在決定社會意識，社會意識反作用于社會存在。社會存在是社會意識形成發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，決定了社會意識發(fā)展的速度和廣度，決定了社會意識的內(nèi)容和形式；同時，社會意識也有著自身獨立的發(fā)展軌跡和空間，對社會存在具有反作用，社會意識的先進或者落后直接制約和改變著社會存在發(fā)展的進程。在新的歷史條件下，基于互聯(lián)網(wǎng)云技術(shù)的海量數(shù)據(jù)撲面而來，信息爆炸式的大眾信息傳媒工具和方式日新月異，社會生活的各個領(lǐng)域、各個群體之間都發(fā)生著多維度的相互交叉和影響滲透。人的思想并不是與生俱來的，而是在后天的社會教育和社會環(huán)境中逐步形成的。一方面，大學生廉潔教育的影響因素更加廣泛，社會力量和各教育主體的綜合、協(xié)調(diào)日益重要。大學生的廉潔取向與宏觀和微觀環(huán)境存在明顯的正相關(guān)聯(lián)系。另一方面，大學生一旦形成良好的廉潔行為習慣，將優(yōu)化反腐倡廉建設(shè)環(huán)境，給社會帶來長久的良性驅(qū)動，這是一個正反饋的過程。因此，教育部門和教育工作者要強化“環(huán)境意識”，努力凈化和優(yōu)化社會廉潔環(huán)境，緊緊依靠全社會的共同努力，深入探尋大學生廉潔意識形成發(fā)展的思路軌跡，提高廉潔教育的針對性。

2.人的本質(zhì)理論是大學生廉潔教育社會化的思想基礎(chǔ)。馬克思主義指出，人的本質(zhì)在于其社會屬性。人不是抽象的存在，人的成長過程就是一個社會化的過程，在各種現(xiàn)實的、不斷變化的社會關(guān)系中逐漸養(yǎng)成獨特的個性和人格，通過對社會文化的學習進而內(nèi)化為自身的心理和行為習慣，并逐步適應整體的社會生活?！罢裆鐣旧砩a(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會?；顒雍拖硎埽瑹o論就其內(nèi)容或就其存在方式來說，都是社會的，是社會的活動和社會的享受?！盵2]在社會主義條件下，教育以促進人的全面而自由的發(fā)展為目標，更要遵循人的社會化發(fā)展規(guī)律，著眼人的本質(zhì)，尊重人的作用，肯定人的價值，激發(fā)人的主體性，滿足人的合理需求，促進人的發(fā)展進步。[3]大學階段是大學生從“生物人”到“社會人”角色轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時期，是實現(xiàn)個體政治社會化、道德社會化和職業(yè)社會化的重要環(huán)節(jié)。因此，廉潔教育必須為大學生指引解決現(xiàn)實問題和矛盾的合理方向，避免教育脫離現(xiàn)實中的社會關(guān)系，從而獲得教育存在發(fā)展的合理性基礎(chǔ)。

3. 系統(tǒng)論原理和協(xié)同理論是大學生廉潔教育社會化的科學基礎(chǔ)。普遍聯(lián)系的觀點是唯物辯證法的一個基本觀點，而20世紀創(chuàng)立的現(xiàn)代系統(tǒng)論學說和協(xié)同理論是對普遍聯(lián)系原理及其科學意義的進一步深化和發(fā)展。20世紀50年代美國理論生物學家貝塔朗菲強調(diào)，要把研究和處理的對象當作一個完整的立體系統(tǒng)，通過研究系統(tǒng)各要素之間的邏輯聯(lián)系和變動規(guī)律，實現(xiàn)各模塊之間的最佳組合，從而達到系統(tǒng)的最優(yōu)化。協(xié)同理論則最早于20世紀70年代由德國物理學家哈肯首次提出，強調(diào)紛繁復雜、屬性不同的諸多系統(tǒng)，在整個環(huán)境中，彼此之間存在著相互影響而又相互合作的關(guān)系。協(xié)同發(fā)展的過程，需要參與各方具備共同的目標，在一個開放的系統(tǒng)中圍繞共同目標、形成共享理念，構(gòu)建溝通機制、搭建資源共享平臺。根據(jù)系統(tǒng)學和協(xié)同理論的研究成果，大學生廉潔教育也可以看作是一個以學生為教育客體、以學校為教育主體、以家庭與社會為教育環(huán)體的有機系統(tǒng)。一方面，該系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間相互依賴、相互作用、相互制約；另一方面，各要素之間與家庭家風、學校校風、社會風氣、執(zhí)政黨的作風、國際價值觀念等外部環(huán)境發(fā)生著千絲萬縷的聯(lián)系和互動，不斷進行著物質(zhì)能量交換，從而使該系統(tǒng)成為一個動態(tài)的、開放的系統(tǒng)。[4]

二、社會轉(zhuǎn)型期大學生廉潔教育社會化面臨的問題

1.全球化、市場化伴隨著思想文化、價值觀念的相互激蕩對大學生廉潔教育社會化造成沖擊。全球化伴隨著思想文化的相互激蕩極大地改變了人們的生產(chǎn)、生活和思維方式，后現(xiàn)代主義解構(gòu)、批判、否定和懷疑的思想特質(zhì)以及多元文化形態(tài)崇尚自我、排斥權(quán)威的價值取向契合了大學生追求真我、張揚個性的心理訴求。同時，市場經(jīng)濟的利益交換原則和競爭機制滲透在社會生活的各個領(lǐng)域，助推了人們的短期行為和工具理性，消融著人文精神與價值理性。在消極價值觀念的誘導下和不良生活方式的侵蝕下，拜金主義式的商品交換法則也對社會政治生活和人民的精神領(lǐng)域產(chǎn)生負面影響。

多元文化價值沖突的文化生態(tài)給大學生順利完成個體社會化的過程增加了難度。部分大學生觀察問題管中窺豹、以偏概全，缺少社會理性思考，對社會上良莠不齊的文化現(xiàn)象缺乏分析和辨別能力，對原有獨具權(quán)威的世界觀、價值觀和人生觀，由認同走向迷惑和質(zhì)疑，對黨和國家懲治腐敗的決心與信心認識不足，在處理現(xiàn)實問題時也表現(xiàn)出鮮明的兩極化方式，往往容易將個體行為中的功利性和利己性元素放大，淡化了對公平正義社會價值目標的追求，從而對腐敗現(xiàn)象見怪不怪，“存在即為合理”，甚至主動投入到不正常的“潛規(guī)則”和“灰色交易”活動中，一旦在現(xiàn)實行為中獲得相應利益，就會更加堅定錯誤信念，并產(chǎn)生一種聚焦效益，對身邊思想不堅定的同學產(chǎn)生負面輻射。

2.大學生廉潔教育社會化中主體性教育理念缺乏。現(xiàn)代心理學認為：主體參與是基于學生對學習的一種內(nèi)在需要，而不是外在的強迫。大學生廉潔教育的目標就是將大學生培養(yǎng)成為具備獨立思考、能夠進行自我教育和自我約束的社會責任主體，并通過反復的廉潔社會實踐達到內(nèi)化于心、外化于行的最終目的。目前教育中主體性教育思想尚未形成，普遍存在“客體化”現(xiàn)象，重工具價值輕主體價值，重思想灌輸輕人格養(yǎng)成，教育者對在文化多樣化和價值多元化環(huán)境下成長起來的教育對象了解不足，依然將復雜的教育過程簡單等同于課堂教學中的說理和講解，滿足于單純的理論和道德傳遞，忽視了外在廉潔要求向內(nèi)在需求轉(zhuǎn)換的心理機制研究，忽視了學生的情感體驗和判斷選擇能力的培養(yǎng)，僅憑借知識與經(jīng)驗的優(yōu)勢，以制造者的身份打造著統(tǒng)一化與標準化的教育，不能有效建立教育者和受教育者之間民主、平等的人格關(guān)系，最終也就無法有效激發(fā)大學生社會化參與的內(nèi)在訴求和情感，其結(jié)果就是大學生對教育產(chǎn)生排斥甚至厭倦心理。

3.大學生廉潔教育社會化運行機制的內(nèi)在缺失。從社會總體看，大學生廉潔教育各要素之間應有著統(tǒng)一的目標和內(nèi)容，遵循著基本的活動規(guī)律和相同的實踐原則，通過參與教育活動形成各種因果聯(lián)系和運轉(zhuǎn)方式，并最終形成社會化運行機制。它需要科學合理地設(shè)定各要素的功能，并構(gòu)造出各要素之間密切協(xié)作、高效運行的整合機制。從高校系統(tǒng)內(nèi)部觀察，高校管理者、專業(yè)老師、德育工作者的社會化職能并沒有得到充分的發(fā)揮，從教育理念融合、教育資源整合、教育載體耦合、教育過程調(diào)和等方面呈現(xiàn)出較為明顯的斷裂化格局，缺乏經(jīng)常性的聯(lián)絡(luò)渠道和聯(lián)動制度，也制約了教育主體的認同程度。從學校外部角度看，高校仍然被賦予了承擔廉潔教育職能的全部責任，社會、家庭、社區(qū)、企業(yè)、其他組織或個人介入廉潔教育的比例較低，協(xié)調(diào)性不強，制度認同性不高，并且在具體實施過程中，價值目標往往出現(xiàn)發(fā)散性偏離，各教育主體之間沒有發(fā)揮相互協(xié)調(diào)、相互滲透、同步發(fā)展合力作用，無法適應教育社會化的大趨勢與要求。

三、推動大學生廉潔教育社會化的實踐路徑

社會轉(zhuǎn)型期所帶來的社會思想、道德、結(jié)構(gòu)變遷提醒我們，在這樣的大環(huán)境下，做好大學生廉潔教育工作，僅僅依靠單一主體的力量是不夠的。從社會化理論的視角來看，廉潔教育是一項系統(tǒng)工程，要從社會轉(zhuǎn)型期多元價值文化的社會語境下和當代大學生精神養(yǎng)成的獨特過程中加以解讀與建構(gòu)，統(tǒng)籌規(guī)劃、系統(tǒng)思維，用社會化的教育主體、社會化的教育內(nèi)容、社會化的教育載體來推動大學生廉潔教育的社會化。

1.構(gòu)建全方位教育格局，實現(xiàn)大學生廉潔教育主體社會化。學校是廉潔教育最主要的社會化主體，是專門為實現(xiàn)人的社會化而設(shè)立的教育機構(gòu)，在教育循環(huán)系統(tǒng)中處于中心地位，既是內(nèi)聚中心，也是發(fā)散基地，為大學生將來的正向工作和全面社會化奠定基礎(chǔ)。高校要積極主動將大學生廉潔教育的小環(huán)境與社會廉潔教育的大環(huán)境連通起來，將教育的目標與社會的主導價值目標進行重構(gòu)耦合，厘清大學生廉潔教育的指導思想、工作內(nèi)容和管理職責，做好頂層設(shè)計，形成發(fā)揮長效作用的考核評估、獎勵激勵、監(jiān)督制約的體制和機制，把“軟任務”變成硬指標，實現(xiàn)廉潔教育的規(guī)范化、制度化和民主化；要堅持依法治校、民主治校，努力營造民主法治、公平正義、求真務實的校園政風行風氛圍，不斷擴大廉潔教育的輻射面。

政府和社會是廉潔教育最重要的社會化主體，在大學生政治社會化中扮演重要角色。政府要充分利用法律和行政權(quán)力對廉潔教育的制度環(huán)境、物質(zhì)環(huán)境和價值環(huán)境進行優(yōu)化整合，堅持從法律和道德兩個層次對腐敗實現(xiàn)零容忍，對權(quán)錢交易、權(quán)力尋租、貪污受賄等腐敗現(xiàn)象堅決打擊。教育主管部門要構(gòu)建完備的廉潔教育制度體系，制定詳細科學、針對性和可操作性強的廉潔教育實施指導綱要，支持開展廉潔教育專題科學研究，并就各高校教育開展落實情況實施定期或不定期考核檢查。社會要高舉依法治國和以德治國的大旗，借助媒體、網(wǎng)絡(luò)等傳媒工具加大對廉政文化知識的普及宣傳，構(gòu)建社會反腐倡廉教育大宣教格局，營造大學生廉潔教育的強大輿論氛圍。這既有助于大學生全面了解政府和社會的反腐倡廉建設(shè)情況，也有利于幫助他們學會正確對待公共利益和公共關(guān)系，進一步養(yǎng)成公正廉潔的公民覺悟和習慣。

家庭是社會的細胞，也是教育的起點，是廉潔教育影響最深刻的社會化主體。中共中央、國務院《關(guān)于進一步加強和改進大學生思想政治教育工作的意見》明確指出：“學校要探索建立與大學生家庭聯(lián)系與溝通的機制，相互配合對學生進行思想政治教育?！边@明確肯定了家庭的教育效能。在各種各類環(huán)境要素中，家庭是個人社會化的第一要素和起點站，在子女道德教育中扮演重要角色，具有其他教育主體無法替代的獨特功能。高校應主動構(gòu)建家校信息反饋機制和管理協(xié)商機制，實現(xiàn)學校教育的有效延伸和拓展。政府與社會通過各種類型的精神文明創(chuàng)建活動，將家庭廉潔教育的成效納入評價指標之中，提高家庭成員道德品質(zhì)，克服狹隘的小家庭意識，弘揚奉獻與服務的美德。

2.豐富立體化教育信息，實現(xiàn)大學生廉潔教育內(nèi)容社會化。廉潔教育社會化并不意味著教育本身對社會現(xiàn)實的消極適應，相反，這是一個主動適應并積極超越的過程，而廉潔教育的內(nèi)容選擇直接決定了社會化的價值取向。根據(jù)教育的內(nèi)在規(guī)律和受教育者的身心發(fā)展規(guī)律，通過對教育內(nèi)容的選擇、建構(gòu)和整合，歸納同類型內(nèi)容，刪減重復內(nèi)容，淘汰過時內(nèi)容，形成富有內(nèi)在邏輯的教育內(nèi)容體系，既植根歷史、立足現(xiàn)實，又面向世界、前瞻未來，既有民族特色，又具時代精神。[5]

廉潔教育內(nèi)容橫向的全面性要求教育內(nèi)容的選擇既要與時俱進地反映社會發(fā)展變化的創(chuàng)新意識，又要結(jié)合受教育者的個體需求，使理論充滿鮮活的生命力；既要繼承傳統(tǒng)文化資源，又要借鑒外國思想成果。具體而言，通過對馬克思主義經(jīng)典作家廉潔理論和無產(chǎn)階級政黨廉政建設(shè)政策和實踐經(jīng)驗的學習，幫助大學生用科學社會主義的觀點看待腐敗的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的歷史規(guī)律；通過對中國社會主義改革發(fā)展辯證性和系統(tǒng)性的分析，幫助大學生堅定中國特色反腐倡廉和廉政建設(shè)道路最終取得勝利的信心，增強反腐倡廉的理論自覺性。廉潔教育本身就是職業(yè)道德教育，是角色社會化的職業(yè)需要，教育內(nèi)容必須貼近實際，貼近生活，貼近學生，符合學生職業(yè)化的發(fā)展要求。要抱著兼容并蓄、海納百川的學習態(tài)度，堅持“古為今用，洋為中用”，繼承中國傳統(tǒng)文化對廉潔人格敬仰和追求的精神品質(zhì)，同時積極吸收西方國家在廉政建設(shè)體制、法制、制度等方面的先進經(jīng)驗。

廉潔教育內(nèi)容縱向的層次性要求教育內(nèi)容的選擇既要尊重大學生廉潔意識形成的內(nèi)生心理機制，又要根據(jù)教育對象不同的年齡層次、心理特點、知識水平和接受能力，合理安排教育內(nèi)容。具體而言，要以著眼于人的需要，激發(fā)大學生廉潔動力為前提；以著力于內(nèi)化機制，培養(yǎng)大學生廉潔意志為基礎(chǔ)；以著力于外化機制，養(yǎng)成大學生廉潔習慣為目的，[6]在大學生自身主觀因素的矛盾運動中，遵循道德品質(zhì)的知、情、意、行各個要素的內(nèi)在聯(lián)系，做到且行且進，平衡發(fā)展。同時，也要尊重差異、包容多樣，對不同層次的對象，分層次分情況因材施教，設(shè)計、制訂出不同要求的教育內(nèi)容，在教育的深度和廣度上逐步遞進，由易到難，施受相宜。比如，對大一新生以入學教育為契機開展誠信、校規(guī)校紀等教育，大二、大三學生以專業(yè)性教育為主，對實習生和畢業(yè)生積極開展職業(yè)道德教育，避免 “一刀切”，以適應不同教育對象的實際要求。

3.拓展多樣化教育方式，實現(xiàn)大學生廉潔教育載體社會化。廉潔文化的傳遞和廉潔教育的開展需要載體，它承載著廉潔教育的目的、任務、原則、內(nèi)容等信息，展現(xiàn)著教育主體和教育客體的互動關(guān)系。鑒于系統(tǒng)論的整體性觀點和調(diào)控性觀點，單個的教育載體的運行效力必然小于整體，只有“合力”才會使教育載體發(fā)揮最大的運行效力。[7]因此，按照目的性、實踐性、新穎性的原則，正確處理各種教育載體的相互關(guān)系，實現(xiàn)各教育各載體之間的科學組合，是廉潔教育社會化的必然趨勢。

首先要實現(xiàn)廉潔教育載體的多樣性綜合。就基本形態(tài)和特點而言，廉潔教育載體的形態(tài)劃分為課程載體、活動載體、制度載體、大眾傳媒載體等，這些載體本身的形成及運作方式各不相同，各有其獨特的作用。比如，除了發(fā)揮傳統(tǒng)高校思政課教育主陣地作用外，專業(yè)任課教師也可以經(jīng)常性地、有針對性地在專業(yè)知識講授和專業(yè)技能訓練中引入、滲透職業(yè)道德和廉政思想教育的內(nèi)容。要結(jié)合高校的特色歷史文化構(gòu)建有特色的廉潔教育文化活動，形成具有自身特質(zhì)的文化色彩，發(fā)揮品牌效應，增強文化載體的吸引力和感染力。要建立黨委統(tǒng)一領(lǐng)導，黨政齊抓共管，有關(guān)部門各負其責的領(lǐng)導體制和工作機制，制定廉政文化建設(shè)考評細則，建立完善各類管理制度并嚴格執(zhí)行，保證從源頭上預防和治理腐敗。要主動走進虛擬網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，開發(fā)積極健康的網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品，構(gòu)建多方參與的互動話語空間，成為網(wǎng)絡(luò)空間正能量的提供者、不良信息的過濾者和正確輿論的引導者。

其次要實現(xiàn)廉潔教育載體的科學性綜合。廉潔教育載體的科學綜合并非意味著多種載體的簡單堆砌和集合，而是各種載體之間的相互聯(lián)系，合理分工、相輔相成，按照更好、更優(yōu)的取向進行改造、加工、完善，使不同的載體功能更協(xié)調(diào)、作用更契合。[8]在系統(tǒng)論的宏觀調(diào)控下，各自獨立的載體在不斷增強自身作用并完成工作任務的前提下，與其他載體按照一定的方向和程序，相互銜接，避免載體力量間各自的條塊分割，從縱向到橫向構(gòu)建立體格局，在教育的時間安排、內(nèi)容整合、互動組織以及效果評價等方面形成互動作用體，在彼此交互作用過程中提高系統(tǒng)的整體機能。[9]

參考文獻：

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【責任編輯：閆生金】