宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)中的“五行”規(guī)律初探

摘 要：“陰陽(yáng)五行”是一個(gè)道術(shù)兼收并蓄的哲學(xué)科學(xué)體系?！拔逍小敝械摹澳尽⒒?、土、金、水”與宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的“大眾消費(fèi)、金融、市場(chǎng)投資、外貿(mào)出口、公共投資和消費(fèi)”五個(gè)重要環(huán)節(jié)的內(nèi)涵有著十分契合的對(duì)應(yīng)關(guān)系；并且可以抽象歸納為五種類(lèi)型的廣義經(jīng)濟(jì)消費(fèi)。這兩者中的諸要素（環(huán)節(jié)）均遵循“相生相克、相乘相侮”的運(yùn)行規(guī)律。在宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)的把控和駕馭過(guò)程中，只要充分理解并科學(xué)運(yùn)用“生克制化、乘侮勝?gòu)?fù)”的“五行”規(guī)律，就能使其五個(gè)重要環(huán)節(jié)始終處于合理的平衡狀態(tài)并健康發(fā)展。以“陰陽(yáng)五行”理論觀(guān)照并應(yīng)用于宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)的研究和實(shí)踐，應(yīng)該可以為我國(guó)乃至世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：意象思維；宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)；對(duì)應(yīng)關(guān)系；平衡發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：F019 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-1722 （2016） 02-0005-xx

An Initial Attempt on Macro-economy Study Using the Theory of Wu Xing

LIN Zuo-ming

（China Aviation Industry Corp，Beijing 100022， China）

Abstract： the theory of Ying Yang （the two opposing forces in nature） and Wu Xing （five elements， i.e. metal， wood， water， fire， and earth） is the Taoist philosophical system of taking in everything that is diverse in nature. The five elements—wood， earth， water， fire and metal are the very equivalents to the five crucial sectors in macro economy--“mass consumption， finance， market investment， foreign trade and export， public investment and consumption”， and can be abstracted as five subdivisions of general economic consumption. The elements （sectors） in Wu Xing （macro economy） observe the natural law and the relationship of “mutually fostering and promoting”， “containing and reducing”. If we can fully understand and act appropriately on the rules of “Wu Xing” –“internal balancing and containing， irrational overcoming and counterproductive acting” between the five elements， we are able to maintain the equilibrium between the five sectors in our macro economy and have them develop in a healthy fashion. Applying the theory of Ying Yang and Wu Xing to macro- economic study and translating it into practical efforts enable us to contribute to Chinas economy and the world economy as a whole.

Key words： the theory of Yin Yang and Wu Xing， macro economy， equivalent， balanced development

“陰陽(yáng)五行”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，既充滿(mǎn)了辯證法的思想，又揭示了事物進(jìn)化發(fā)展的規(guī)律。更難能可貴的是，在人類(lèi)歷史上首先提出了“陰陽(yáng)”概念。將陰理解為信息態(tài)，陽(yáng)為物質(zhì)態(tài)，則這就是最早承認(rèn)存在自然信息的徹底唯物主義的宇宙觀(guān)?！瓣庩?yáng)五行”理論開(kāi)創(chuàng)了中華民族特色的意象思維方法，它既是一個(gè)完整的哲學(xué)體系，但又不僅限于形而上的思辨。古代以來(lái)，不但在天文、地理、農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)和工程等自然科學(xué)領(lǐng)域有著廣泛的應(yīng)用；甚至對(duì)政治、兵法乃至文化藝術(shù)等社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域也多有影響，并且作為道德準(zhǔn)則來(lái)遵循。《尚書(shū)》在《甘誓》這一篇中記載，違背五行規(guī)律（“威侮五行”）應(yīng)該作為奉天意討伐消滅的理由（“天用剿絕其命”）[1]。由此可見(jiàn)，“陰陽(yáng)五行”自古代以來(lái)，就是中華文明所尊崇的一個(gè)最具根本性的科學(xué)規(guī)律和社會(huì)道德準(zhǔn)則。“陰陽(yáng)五行”是一個(gè)道術(shù)兼收并蓄的哲學(xué)科學(xué)體系，并且在諸多領(lǐng)域的應(yīng)用中，體現(xiàn)出了綱領(lǐng)性導(dǎo)向的重要特征。其理論博大精深，是描述和指導(dǎo)人類(lèi)歷史文明進(jìn)化的最重要哲學(xué)科學(xué)理論體系。然而遺憾的是，如此重要的一個(gè)中華民族特有的哲學(xué)科學(xué)體系，卻鮮有在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中應(yīng)用。本文試圖以“陰陽(yáng)五行”的理論體系，來(lái)描述和解析宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)規(guī)律，從而填補(bǔ)“陰陽(yáng)五行”理論在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域方面應(yīng)用的空白。

一、“陰陽(yáng)五行”理論于宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)研究中的意義

《周易》系辭中指出：“一陰一陽(yáng)之謂道”[2]。在我國(guó)遠(yuǎn)古，從伏羲作出先天八卦圖騰，及出現(xiàn)河圖洛書(shū)開(kāi)始，就確立了陰陽(yáng)的概念，并指出這樣的陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化規(guī)律是宇宙運(yùn)動(dòng)發(fā)展的大道。伏羲提出的先天八卦，是一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)周密的理論模型，既有二進(jìn)制數(shù)學(xué)的定量描述，又有對(duì)立統(tǒng)一兩種態(tài)勢(shì)轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)性描述。也許，當(dāng)年伏羲的這個(gè)曠世稀有的模型，一開(kāi)始僅僅是用來(lái)描述天文規(guī)律的，但是隨著周文王姬昌提出后天八卦以后，天人合一的理念被確立起來(lái)，以陰陽(yáng)變化為核心的理論成了一個(gè)全息性的理論體系和模型；八卦和隱于先天八卦模型中的第九卦介卦（人）[3]結(jié)合后生生不息，推演出六十四卦，并開(kāi)始被應(yīng)用于與人類(lèi)生存和發(fā)展相關(guān)的一些重要領(lǐng)域。

如果說(shuō)“陰陽(yáng)”是“陰陽(yáng)五行”哲學(xué)科學(xué)體系的總綱，它反映了事物均有陰與陽(yáng)兩個(gè)元素所構(gòu)成，這兩種要素存在著對(duì)立，互根（相互依存）、消長(zhǎng)和轉(zhuǎn)化的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，這是一種辯證的相互關(guān)系，陰陽(yáng)在辯證運(yùn)動(dòng)中共為一種狀態(tài)。那么“五行”就是“陰陽(yáng)五行”這個(gè)科學(xué)哲學(xué)體系的最基本分目，它在“陰陽(yáng)”的框架之下，進(jìn)一步將事物發(fā)展運(yùn)動(dòng)變化的狀況，細(xì)分為“木、火、土、金、水”五種要素。《尚書(shū)》在《洪范》一篇對(duì)“五行”作了形象的描述，指出“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡?！备鶕?jù)這樣的特性，“五行”在實(shí)際應(yīng)用中演化出了重要的“生克制化”和“乘侮勝?gòu)?fù)”的規(guī)律。并且以這“五行”的“相生相克”和“相乘相侮”規(guī)律清晰地揭示了容介態(tài)的理念。

特別是“陰陽(yáng)五行”的理論始終以變化運(yùn)動(dòng)著的象態(tài)來(lái)把握事物的本質(zhì)，這一點(diǎn)和西方的科學(xué)體系只關(guān)注物態(tài)的思維是大為不同的。近代西方的哲學(xué)思維受牛頓力學(xué)體系機(jī)械唯物論的邏輯影響，在關(guān)注具體物態(tài)的基礎(chǔ)上，力圖描述出事物定量的線(xiàn)性變化趨勢(shì)；而中國(guó)的“陰陽(yáng)五行”意象思維，則立足于全局綜合辯證的把握，注重事物的象態(tài)特征，有效地了解事物相輔相成及突變轉(zhuǎn)化的內(nèi)在關(guān)系。而在這方面，西方直到量子力學(xué)誕生后，才開(kāi)始由見(jiàn)物不見(jiàn)態(tài)的思維窠臼中逐步跳出來(lái)?？梢赃@么說(shuō)，“陰陽(yáng)五行”的意象思維及理論，在人類(lèi)歷史上第一次破除了只見(jiàn)物、不見(jiàn)態(tài)的謬誤，創(chuàng)立了事物在運(yùn)動(dòng)變化中以態(tài)而生存發(fā)展的重要觀(guān)點(diǎn)，在世界科學(xué)、哲學(xué)史上確屬難能可貴。

以“陰陽(yáng)五行”的應(yīng)用而言，最典型的莫過(guò)于中醫(yī)。由于“陰陽(yáng)五行”與周易理論有著緊密聯(lián)系，自古以來(lái)就有“醫(yī)易相通”之說(shuō)。而且“陰陽(yáng)五行”在中醫(yī)的應(yīng)用中，以“木火土金水”對(duì)應(yīng)解析人體的臟腑經(jīng)絡(luò)，推演判斷人與生活環(huán)境以及氣候變化條件互動(dòng)，并且給出了專(zhuān)門(mén)的術(shù)語(yǔ)進(jìn)行描述。比如以“生、長(zhǎng)、化、收、藏”來(lái)表示“五行”中的“木、火、土、金、水”這“五行”。實(shí)際上“五行”之間相生就是容介進(jìn)化，相克則是容介退化。例如“火”這個(gè)要素的進(jìn)化發(fā)展，如果不容納入“木”的信息介質(zhì)是形不成“火”的進(jìn)化發(fā)展的。在陰陽(yáng)“五行”理論體系中，任何要素之間都不是孤立存在，都存在相互作用的關(guān)系。

我們把這樣一種辯證的意象思維理念，如果應(yīng)用于宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)研究當(dāng)中，顯然強(qiáng)于機(jī)械唯物論邏輯的作用。西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)在機(jī)械唯物論的邏輯指引下，不得不大量借用數(shù)學(xué)工具對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行描述，這在早期的研究中是有作用的，但隨著人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)日益復(fù)雜，尤其是隨著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，虛擬價(jià)值的大量出現(xiàn)，并且虛擬價(jià)值大幅超過(guò)實(shí)物價(jià)值以后，數(shù)學(xué)工具在描述這樣的活動(dòng)中，逐漸顯得力不從心，越來(lái)越難以勝任。因此，張維迎在新著的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書(shū)中指出：“現(xiàn)在很多人做經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，你問(wèn)他為什么那么假設(shè)，他說(shuō)不這樣假設(shè)數(shù)學(xué)上沒(méi)法處理。這就是本末倒置，削足適履。數(shù)學(xué)固然要用，但使用數(shù)學(xué)是為了研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，而不是為了讓經(jīng)濟(jì)學(xué)去迎合數(shù)學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)要真正進(jìn)步，一定不能被數(shù)學(xué)所束縛。”[4]當(dāng)數(shù)學(xué)作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究已經(jīng)出現(xiàn)明顯局限性時(shí)，我們非常有必要從祖國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中找回有效的哲學(xué)科學(xué)理論工具，而這正是“陰陽(yáng)五行”的哲學(xué)科學(xué)理論體系。

二、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中最重要的五個(gè)環(huán)節(jié)及其與“五行”的對(duì)應(yīng)關(guān)系

何為經(jīng)濟(jì)，古今中外有多種不同的看法和定義，但絕大部分研究者的認(rèn)識(shí)，都把關(guān)注點(diǎn)置于財(cái)富的生產(chǎn)和流通等環(huán)節(jié)，而忽視了人之所以需要進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，歸根到底是為了自己消費(fèi)，而并非其它什么別的目的。比如有不少的觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就是人們?yōu)榱藙?chuàng)造財(cái)富進(jìn)行合作，或者進(jìn)行交易等。實(shí)際上最初始的經(jīng)濟(jì)行為未必需要兩個(gè)人以上的合作，也未必一定要交易，更不存在凌駕眾人之上的所謂資源（財(cái)富）的分配等等。

例如，在上古時(shí)代的原始人類(lèi)，一覺(jué)睡醒之后出去覓食，滿(mǎn)山的瓜果，肚子餓了摘來(lái)就往嘴里塞，既不需要與別人合作，也不必和別人交易，更輪不到別人對(duì)自己摘到的瓜果作安排。所以經(jīng)濟(jì)活動(dòng)最基本、也是最根本的要素是人的消費(fèi)。馬克思精辟地指出：“人從出現(xiàn)在地球舞臺(tái)上的第一天起，每天都要消費(fèi)，不管在他開(kāi)始生產(chǎn)以前和在生產(chǎn)期間都是一樣。”[5]經(jīng)濟(jì)學(xué)最需要研究的就是人們的消費(fèi)，除此便是舍本求末，不得要領(lǐng)。其實(shí)人的消費(fèi)是很彈性的，在古代生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的情況下，食物多時(shí)吃飽點(diǎn)，食物少時(shí)少吃點(diǎn)，這應(yīng)該是一種正常狀態(tài)。所以人的基本消費(fèi)，往往是能屈能伸的，這一點(diǎn)很像“五行”中“木”的秉性。

假如上古時(shí)代有一個(gè)人生活在某個(gè)山頭上，這個(gè)人在北山坡葡萄掛果成熟的時(shí)節(jié)外出覓食時(shí)，通常不會(huì)摘下一顆葡萄吃一顆，應(yīng)該是把一串葡萄一起摘下來(lái)，當(dāng)然也不需要蹲在葡萄樹(shù)藤下吃，可以把一大串都帶回所住的山洞里，慢慢品嘗享受。當(dāng)這個(gè)人吃了大半串葡萄以后，肚子吃飽了，不會(huì)把剩下的扔了，可以曬干儲(chǔ)存起來(lái)，肚子餓了再吃。這時(shí)儲(chǔ)蓄的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)出現(xiàn)了，儲(chǔ)蓄財(cái)富是今天金融活動(dòng)的最原始基因。

當(dāng)儲(chǔ)蓄葡萄的人所儲(chǔ)蓄的葡萄干越來(lái)越多，發(fā)現(xiàn)隔壁山洞的另一個(gè)人卻儲(chǔ)蓄了很多生長(zhǎng)于南山坡的柿子曬成的柿子餅，于是就可能萌發(fā)了用葡萄干交換個(gè)柿子餅來(lái)嘗嘗鮮的想法和行為，這種情況下交易活動(dòng)才出現(xiàn)?？梢?jiàn)交易的基礎(chǔ)是自己消費(fèi)后仍有剩余，并儲(chǔ)蓄起來(lái)后才可能發(fā)生。如果說(shuō)儲(chǔ)蓄是最基本、最原始的金融活動(dòng)，那么交易活動(dòng)是在金融活動(dòng)之后，或者說(shuō)交易活動(dòng)是金融活動(dòng)之后的從屬行為。今天，金融活動(dòng)已經(jīng)發(fā)展得十分成熟了，某種意義上說(shuō)，可以認(rèn)為金融是繼自然人消費(fèi)之后整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)所共同需要的一種消費(fèi)。很長(zhǎng)一段時(shí)間來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)一直是把交易作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重點(diǎn)來(lái)研究，但如果由此而忽視了消費(fèi)這個(gè)最先與人發(fā)生關(guān)系的環(huán)節(jié)的話(huà)，則就確實(shí)很值得商榷了。

不過(guò)從這個(gè)故事中我們可以看出，人們消費(fèi)有節(jié)余之后，所生成的重要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)環(huán)節(jié)是儲(chǔ)蓄，即最基本的金融活動(dòng)發(fā)生了，這個(gè)金融活動(dòng)是由個(gè)人消費(fèi)生成的，所以它符合“五行”中由“木”所生的“火”這個(gè)要素的生成條件，并且金融的屬性在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中確也有升騰向上的特質(zhì)，可以說(shuō)與“五行”中的“火”屬性很一致。

當(dāng)然交易活動(dòng)的出現(xiàn)也是很重要的。交易活動(dòng)出現(xiàn)后使人類(lèi)明白了，自己只要專(zhuān)注于一心一意摘葡萄曬葡萄干，或一心一意摘柿子曬柿餅，然后再通過(guò)交易就可以同時(shí)吃到柿子和葡萄，也就是說(shuō)交易的出現(xiàn)形成了市場(chǎng)。市場(chǎng)能夠互通有無(wú)，配置資源。人類(lèi)最早的配置資源是自發(fā)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而并非凌駕于這兩人之上的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。有了市場(chǎng)，通過(guò)交易可以使人類(lèi)只從事獲得某一種食物的工作，卻能夠兩種以上的美食都享受到。當(dāng)人們專(zhuān)注于更高效率地獲得某一種食物時(shí)，這個(gè)時(shí)候生產(chǎn)性的投入就發(fā)生了。這種投入是因市場(chǎng)而生，也可以稱(chēng)之為源于市場(chǎng)的生產(chǎn)性投入，這樣的生產(chǎn)就是商業(yè)生產(chǎn)。生產(chǎn)活動(dòng)的結(jié)果可以實(shí)現(xiàn)更多的儲(chǔ)蓄，并且以所儲(chǔ)蓄的東西通過(guò)市場(chǎng)去換取自己需要的其他東西，便是市場(chǎng)性投入的商業(yè)生產(chǎn)誕生的緣故。今天我們所定義的商業(yè)生產(chǎn)是由企業(yè)來(lái)承擔(dān)的，商業(yè)生產(chǎn)的投資也就是市場(chǎng)（企業(yè)）投資。

如果我們假定這兩個(gè)山洞不是住著兩個(gè)人，而是住著兩家人，每個(gè)家庭類(lèi)似于一個(gè)企業(yè)，那么一個(gè)家庭（企業(yè)）投入全部精力去摘葡萄，另一個(gè)家庭（企業(yè)）投入全部精力去摘柿子，這樣的投入就是企業(yè)（或市場(chǎng)性的）投入。換成今天的眼光來(lái)看，在有了金融活動(dòng)出現(xiàn)之后，必然會(huì)出現(xiàn)市場(chǎng)（企業(yè)）的投資。所以在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，當(dāng)個(gè)人消費(fèi)和金融這兩個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)之后，就會(huì)出現(xiàn)市場(chǎng)（企業(yè)）投資的環(huán)節(jié)。而這個(gè)市場(chǎng)（企業(yè)）投資環(huán)節(jié)是由金融發(fā)展后催生出來(lái)的，所以這個(gè)環(huán)節(jié)可以對(duì)應(yīng)“五行”中由“火”所生出的“土”。在“五行”中，“土”有承載萬(wàn)物和耕耘收獲之意，所以它和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的“市場(chǎng)（企業(yè)）投資”這個(gè)環(huán)節(jié)有著共同的屬性。

我們繼續(xù)假設(shè)，住著摘葡萄和摘柿子這兩家人的山頭在東面，稱(chēng)之為東山。東山遙相而對(duì)的還有一個(gè)西山，西山上也住著兩戶(hù)人家；一戶(hù)專(zhuān)業(yè)摘采西山北坡棗林里的棗子，一戶(hù)專(zhuān)業(yè)摘采西山南坡核桃林里的核桃。他們也和東山那兩戶(hù)人家一樣，相互交易，互通有無(wú)，在有了足夠多的儲(chǔ)蓄后，就更有能力增加投資，提升生產(chǎn)力。這兩個(gè)山頭的人們，在生產(chǎn)能力迅速發(fā)展，所摘的果子越來(lái)越多時(shí)，就會(huì)想到把交易的范圍擴(kuò)大到兩個(gè)山頭之間，希望把剩余的果子賣(mài)到另一個(gè)山頭去，這個(gè)時(shí)候外貿(mào)出口就出現(xiàn)了。隨著外貿(mào)出口的發(fā)生，兩個(gè)山頭之間有時(shí)貿(mào)易是均衡的，也有時(shí)會(huì)不均衡。假如東山對(duì)西山出現(xiàn)貿(mào)易順差，按今天的話(huà)說(shuō)就是出口創(chuàng)匯了。由此可見(jiàn)，出口現(xiàn)象的出現(xiàn)是在市場(chǎng)（企業(yè)）投資發(fā)生以后，當(dāng)生產(chǎn)規(guī)模擴(kuò)大了，不僅滿(mǎn)足本山頭的需求，而且還有能力用之與另一個(gè)山頭交易之后催生而出的。所以從這個(gè)意義上而言，外貿(mào)出口具有由“土”所生的“金”這個(gè)要素所生成的條件。

當(dāng)東山通過(guò)出口創(chuàng)匯積累了財(cái)富以后，東山就會(huì)用出口所獲得的多余財(cái)富進(jìn)行公共設(shè)施投資，比如修一條從山洞居住區(qū)通往山坡果林里的便道等，這個(gè)便道修成后，使這個(gè)山頭上的人們更方便去摘采果實(shí)供自己消費(fèi)。這條便道是整個(gè)東山頭的人共享的，這在今天來(lái)說(shuō)就是所謂的公共（政府）投資和消費(fèi)。而這又是在出口創(chuàng)匯之后才有能力進(jìn)行的，所以是由外貿(mào)出口所生成的一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)環(huán)節(jié)，那么這就符合由“五行”中“金”所生之“水”這樣一個(gè)要素產(chǎn)生的條件。

綜上所述，我們可以梳理出一個(gè)上古時(shí)代，東西兩個(gè)山頭經(jīng)濟(jì)活動(dòng)重要環(huán)節(jié)的邏輯鏈條。即人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)首先是個(gè)人消費(fèi)（木），如果在獲得消費(fèi)資源供個(gè)人當(dāng)下消費(fèi)后還有節(jié)余的話(huà)，則以后就是儲(chǔ)蓄（金融）了。儲(chǔ)蓄（火）起來(lái)的資源對(duì)于這些人而言就是一種財(cái)富，當(dāng)儲(chǔ)蓄的財(cái)富足夠多，就可以有些人不再日復(fù)一日去摘果子，而是抽出精力再挖一個(gè)供居住的山洞，為增添人丁做準(zhǔn)備；當(dāng)人丁興旺時(shí)，可以摘采更多果子或儲(chǔ)蓄更多的財(cái)富。而這個(gè)挖新山洞的活動(dòng)環(huán)節(jié)就是我們今天所說(shuō)的市場(chǎng)（企業(yè)）投資（土）了，這種投資的目的是形成更大規(guī)模的生產(chǎn)，創(chuàng)造越來(lái)越多的財(cái)富。當(dāng)財(cái)富多得足夠賣(mài)到另一個(gè)山頭去的時(shí)候，外貿(mào)出口（金）這個(gè)環(huán)節(jié)就出現(xiàn)了。外貿(mào)使整個(gè)山頭獲得更多的財(cái)富時(shí)，就有能力投資一些諸如便道這樣的公共設(shè)施，而這些共享的便道一經(jīng)使用后，就使人們到山坡上去采果子更方便了，個(gè)人消費(fèi)能力也可以大大提升。所以“公共（政府）投資和消費(fèi)”這個(gè)具有“五行”中“水”的屬性的要素，又回過(guò)頭來(lái)促進(jìn)了個(gè)人消費(fèi)的進(jìn)一步發(fā)展。

這樣一個(gè)邏輯鏈條揭示了在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，個(gè)人消費(fèi)環(huán)節(jié)（木）促使了儲(chǔ)蓄（金融）環(huán)節(jié)（火）發(fā)生，金融促使了市場(chǎng)（企業(yè)）性投資環(huán)節(jié)（土）發(fā)生，市場(chǎng)（企業(yè)）性投資則又促使了外貿(mào)出口環(huán)節(jié)（金）發(fā)生，外貿(mào)出口又有助于公共（政府）投資和消費(fèi)環(huán)節(jié)（水）發(fā)生，而公共（政府）投資和消費(fèi)會(huì)進(jìn)一步促進(jìn)個(gè)人消費(fèi)上升到一個(gè)新的水平。這五個(gè)環(huán)節(jié)之間環(huán)環(huán)相扣，形成了相輔相成的邏輯關(guān)系，也就是說(shuō)與“五行”相生的規(guī)律相吻合。所以，在宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，也有“木、火、土、金、水”五個(gè)環(huán)節(jié)要素。

三、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中“五行”諸要素相生規(guī)律的分析

通過(guò)上述最原始的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)例子演繹，在整個(gè)完整的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，有五個(gè)重要的環(huán)節(jié)，并且可以抽象定義為廣義的消費(fèi)活動(dòng)。雖然交易也是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中很重要的環(huán)節(jié)，但是這個(gè)環(huán)節(jié)并不使財(cái)富被直接消耗或被積累（間接消耗）起來(lái)。因此，可以認(rèn)為交易并非是一種消費(fèi)性的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。在這五個(gè)廣義消費(fèi)活動(dòng)環(huán)節(jié)之間，存在著相輔相成、環(huán)環(huán)相扣的邏輯關(guān)系，其運(yùn)行的邏輯正好符合“五行”相生的特點(diǎn)。當(dāng)我們對(duì)這五個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)環(huán)節(jié)，統(tǒng)一用消費(fèi)的視角進(jìn)行分析時(shí)，那么就可以認(rèn)為居民消費(fèi)是自然人的消費(fèi)，市場(chǎng)（企業(yè)）投資是企業(yè)法人的消費(fèi)，外貿(mào)出口是域外人的消費(fèi)，公共（政府）投資是“社會(huì)人”的消費(fèi)，那么金融就是“經(jīng)濟(jì)人”的消費(fèi)。應(yīng)該指出，由于我們要從消費(fèi)的視角分析問(wèn)題，所以在這里不妨把社會(huì)公共的需求擬人化為“社會(huì)人”的需求，而把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都有需求的金融擬人化為“經(jīng)濟(jì)人”的需求。由此，我們便可以進(jìn)一步對(duì)與“五行”中的“木、火、土、金、水”這五個(gè)要素相應(yīng)的廣義經(jīng)濟(jì)消費(fèi)之間的相互作用進(jìn)行深入分析。

“木曰曲直”，曲，屈也；直，伸也?！拔逍小敝姓J(rèn)為木具有能屈能伸的屬性。在以五行描述一年中各個(gè)季節(jié)時(shí)，木又指春天，是萬(wàn)物復(fù)蘇、萬(wàn)象更新的季節(jié)，所以木又代表了一種生發(fā)的原動(dòng)力。那么在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，大眾（居民）消費(fèi)這個(gè)環(huán)節(jié)就具有“五行”中木的秉性。人們的消費(fèi)活動(dòng)確實(shí)是能屈能伸的，其伸縮空間極大。尤其在廣義虛擬經(jīng)濟(jì)時(shí)代，滿(mǎn)足心理需求的虛擬價(jià)值大量涌現(xiàn)，則在這種情況下，其“曲直”變化的幅度就更大了。同時(shí)，如前所述可知，大眾（居民）消費(fèi)，是社會(huì)上所有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)最主要和強(qiáng)勁的原動(dòng)力，沒(méi)有消費(fèi)這第一推動(dòng)力，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就運(yùn)行不下去，所以消費(fèi)也符合了“五行”中“木”所具有的那種強(qiáng)勁生發(fā)的內(nèi)涵。同時(shí)，木能生火，大眾（居民）消費(fèi)的剩余帶動(dòng)了儲(chǔ)蓄的金融活動(dòng)出現(xiàn)。

“火曰炎上”，它代表了“木”這個(gè)生發(fā)力量的升華。毫無(wú)疑問(wèn)，當(dāng)大眾（居民）消費(fèi)這個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)環(huán)節(jié)出現(xiàn)后，金融（儲(chǔ)蓄）正是這種消費(fèi)活動(dòng)的重要升華和升騰的環(huán)節(jié)，所以“五行”中的“火”可以代表經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的金融環(huán)節(jié)。金融屬于狹義虛擬經(jīng)濟(jì)，火炎熊熊，由木所生，具有虛擬的特征。火炎雖非實(shí)物卻有提供強(qiáng)大能量的功能，這個(gè)功能的價(jià)值雖在當(dāng)下是虛擬價(jià)值，但卻充分地滿(mǎn)足了消費(fèi)者的心理需求。在中國(guó)歷史上，人們多半把水喻為財(cái)，其實(shí)這是受了實(shí)物價(jià)值才能稱(chēng)之為價(jià)值這樣固有觀(guān)念的影響所致。當(dāng)考慮了虛擬價(jià)值及其虛擬價(jià)值的聚集特征，那么熊熊的火焰就更體現(xiàn)財(cái)富聚集的屬性。金融的意義在廣義虛擬經(jīng)濟(jì)時(shí)代越來(lái)越重要，如果說(shuō)在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)下，實(shí)物經(jīng)濟(jì)是“皮”，金融是“毛”，存在著所謂的“皮之不存，毛將焉附”的規(guī)律。而廣義虛擬經(jīng)濟(jì)時(shí)代，這個(gè)金科玉律或許會(huì)被顛覆。今天我們所看到的是，沒(méi)有金融就難有科技創(chuàng)新和新興產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)。金融已變成“皮”了，創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)下的新興產(chǎn)業(yè)反而是“毛”了?！捌ぶ淮?，毛將焉附”的內(nèi)涵正在被顛覆，其背后的邏輯是，在人們的生理需求得到較為充分的滿(mǎn)足之后，心理需求將成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展更強(qiáng)大的推動(dòng)力。就這個(gè)意義而言，一個(gè)國(guó)家的金融沒(méi)有創(chuàng)新的靈魂，那么這個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)就沒(méi)有生命力。所以，充足的金融能量必然首先要轉(zhuǎn)化為進(jìn)一步的市場(chǎng)（企業(yè)）性投資。

“土爰稼穡”，在“五行”中，把“土”寓意為春播秋收，無(wú)疑這是一種生產(chǎn)的力量。在今天的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，最具生產(chǎn)的力量無(wú)疑是市場(chǎng)（企業(yè)）性投資。在“五行”中，認(rèn)為土是最重要的，土載四行，有生生之義，所以“五行”中以土為貴。當(dāng)然在今天的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，同樣是市場(chǎng)（企業(yè)）性投資是促使整個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)蓬勃發(fā)展最為重要的環(huán)節(jié)。一旦企業(yè)投資受挫，必然是市場(chǎng)活動(dòng)疲軟，在這種情況下經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然倍受影響。一旦企業(yè)投資旺盛，帶來(lái)的發(fā)展就不僅是限于滿(mǎn)足本國(guó)消費(fèi)，還會(huì)形成外貿(mào)出口能力，這也是由企業(yè)永遠(yuǎn)無(wú)止境地開(kāi)拓市場(chǎng)的本性所決定的。當(dāng)然，這也正是實(shí)行“大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新”的意義之所在！

“金曰從革”指金具有順從之柔和變革之剛的特點(diǎn)，為能柔能剛的寓意。外貿(mào)出口有相似的屬性，逆差時(shí)為柔，順差時(shí)為剛。實(shí)際上，出口這個(gè)經(jīng)濟(jì)環(huán)節(jié)，并非本國(guó)消費(fèi)者直接需求，可剛亦可柔。如果多出口為剛時(shí)，多進(jìn)口則為柔；少出口為柔時(shí)，少進(jìn)口則為剛。剛?cè)峥上酀?jì)，使外貿(mào)進(jìn)出口處于平衡狀態(tài)。如果一國(guó)逆差時(shí)還需要進(jìn)口，多半是不得已而為之；因?yàn)樵谀娌畹那闆r下還要進(jìn)口，一定是不進(jìn)口難以滿(mǎn)足國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)需求。此外，外貿(mào)進(jìn)出口還與貨幣的匯率關(guān)系很大，本國(guó)貨幣若與相互貿(mào)易的國(guó)家相對(duì)貶值，有助于出口；當(dāng)貨幣柔一點(diǎn)，貶了值，出口就剛一些，順差就強(qiáng)勁；所以外貿(mào)出口和“金”的屬性吻合，具有能柔能剛的特點(diǎn)也是很有道理的。當(dāng)出口強(qiáng)勁，國(guó)家創(chuàng)匯量大，外匯儲(chǔ)備充足，自然有助于掌握外匯儲(chǔ)備的政府加強(qiáng)投放貨幣，開(kāi)展公共投資和促進(jìn)公共消費(fèi)，這就是金能生水的重要緣由。

“水曰潤(rùn)下”，水往低處流，水應(yīng)滋潤(rùn)低處是不言而喻的。如果公共（政府）投資和消費(fèi)為水的話(huà)，那么滋潤(rùn)并發(fā)展政府權(quán)力之下的大眾（居民）消費(fèi)（木）也是順理成章的。實(shí)際上，政府的重要公共投資，其目的無(wú)不是要助益公共消費(fèi)能力的形成，而一旦諸如高速公路、高速鐵路、公立醫(yī)院或?qū)W校等的投資增加了，自然要進(jìn)一步激勵(lì)大眾（居民）消費(fèi)發(fā)展起來(lái)。

綜上所述，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的五個(gè)重要環(huán)節(jié)（五種廣義的經(jīng)濟(jì)消費(fèi)）中：大眾（居民）消費(fèi)為木→金融為火→市場(chǎng)（企業(yè)）投資為土→外貿(mào)出口創(chuàng)匯為金→公共（政府）投資和消費(fèi)為水→大眾（居民）消費(fèi)（木），形成了一個(gè)閉環(huán)，與五行的相生規(guī)律完全相吻合，詳見(jiàn)圖1。

四、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中“五行”諸要素相克規(guī)律的分析

按照“陰陽(yáng)五行”的理論，有生便有克。在之前的分析中，我們認(rèn)為大眾（居民）消費(fèi)屬“木”，金融業(yè)屬“火”，市場(chǎng)（企業(yè)）投資屬“土”，外貿(mào)出口創(chuàng)匯屬“金”，公共（政府）投資和消費(fèi)屬“水”。那么，按照五行相克的規(guī)律，我們可以分析這種相克的邏輯關(guān)系。

木能克土。大眾（居民）消費(fèi)屬“木”，它按“五行”的原則應(yīng)該克市場(chǎng)（企業(yè)）投資這個(gè)“土”。也就是說(shuō)個(gè)人消費(fèi)與企業(yè)投資實(shí)際上是一對(duì)矛盾，對(duì)于某一種商品而言，當(dāng)個(gè)人消費(fèi)旺盛時(shí)，必然推動(dòng)商品價(jià)格上漲，當(dāng)這個(gè)商品價(jià)格超過(guò)市場(chǎng)平均利潤(rùn)水平以后，必然導(dǎo)致競(jìng)爭(zhēng)性的企業(yè)更多地投資，并對(duì)先前的同類(lèi)投資造成威脅和壓力，雖然這種“克”表面上不是由個(gè)人消費(fèi)直接產(chǎn)生的，但實(shí)際上是由個(gè)人消費(fèi)旺盛所推波助瀾而引起的。只要這種商品由于投入增加而產(chǎn)量激增，必然會(huì)促使價(jià)格下降，直至進(jìn)入市場(chǎng)平均利潤(rùn)水平之下，最終使企業(yè)投資者蒙受虧損，甚至破產(chǎn)的損失。此外，還有另外一種隱性的相克，即由于直接的個(gè)人消費(fèi)過(guò)于旺盛之后，消費(fèi)者把銀行中儲(chǔ)蓄的資金抽出用于直接的個(gè)人消費(fèi)，甚至還可能透支進(jìn)行個(gè)人消費(fèi)，這實(shí)際上也影響了金融業(yè)對(duì)企業(yè)投資的支撐，從而導(dǎo)致大眾消費(fèi)之“木”克了市場(chǎng)（企業(yè)）投資之“土”。

土能克水。屬于“土”的市場(chǎng)（企業(yè)）投資，按照“五行”的原則，它應(yīng)該克公共（政府）投資和消費(fèi)的“水”。市場(chǎng)（企業(yè)）投資靠的是價(jià)值規(guī)律作用下，市場(chǎng)這只無(wú)形的手，然而政府投資和消費(fèi)則是一只有形的手，政府投資和消費(fèi)必然排斥市場(chǎng)機(jī)制的作用。因此，在市場(chǎng)機(jī)制為主導(dǎo)的條件下，通常市場(chǎng)（企業(yè)）投資的力量會(huì)努力排斥行政指令性的政府投資。我國(guó)改革開(kāi)放以后，凡是放開(kāi)允許市場(chǎng)機(jī)制發(fā)揮作用的領(lǐng)域，無(wú)一例外的是企業(yè)的投資活動(dòng)很快排斥或取代行政性的投資活動(dòng)，而且在一些完全競(jìng)爭(zhēng)的領(lǐng)域，尤其涉及到大眾消費(fèi)者日常消費(fèi)的一些服務(wù)性領(lǐng)域，比如理發(fā)、餐飲等，甚至出現(xiàn)民營(yíng)企業(yè)基本控制這些領(lǐng)域，而國(guó)有企業(yè)失去競(jìng)爭(zhēng)力的情況。企業(yè)投資和政府投資，這又是另外一對(duì)矛盾。在市場(chǎng)條件下的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，企業(yè)排斥政府行政干預(yù)這種情況是天然要出現(xiàn)的，所以企業(yè)對(duì)政府管控和行政性投資的抱怨必然會(huì)有，確實(shí)沒(méi)必要感到奇怪。

水能克火。屬于“水”的公共（政府）投資和消費(fèi)，則將會(huì)克屬于“火”的金融業(yè)。在市場(chǎng)中，資金永遠(yuǎn)是稀缺的，當(dāng)政府行政性投資增強(qiáng)，必然要與金融業(yè)爭(zhēng)奪資金資源。比如政府發(fā)債，由于具有稅收作為還本付息的保障，加上政府的行政能力所帶來(lái)的信用發(fā)揮作用，政府的融資能力自然遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)存在市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)的金融機(jī)構(gòu)。因此，在政府的公共投資和消費(fèi)之下，首當(dāng)其沖受影響的自然是金融業(yè)，而這種情況，在我國(guó)的現(xiàn)行體制下，表現(xiàn)得就更為明顯或者突出一些。由于在現(xiàn)行體制下，金融業(yè)也一定程度上還受行政力量的干預(yù)和支配，所以當(dāng)政府公共投資或消費(fèi)的行政決策下來(lái)之后，金融業(yè)在行政干預(yù)下自然只能服從，而這種服從本身就表現(xiàn)為受到克制。

火能克金。屬于“火”的金融業(yè)，將克屬于“金”的外貿(mào)出口創(chuàng)匯。一國(guó)的金融業(yè)越強(qiáng)，意味著本幣升值的力量越大。本幣升值對(duì)出口創(chuàng)匯自然是起到抑制作用。一個(gè)貨幣強(qiáng)勢(shì)的國(guó)家，對(duì)創(chuàng)匯的動(dòng)力也是不足的。比如美國(guó)，美元實(shí)際上已成為國(guó)際通行的世界貨幣，美元相對(duì)于絕大部分國(guó)家的貨幣而言，表現(xiàn)為堅(jiān)挺，因此即使出口商品到其他國(guó)家，也不指望創(chuàng)匯，而是要求用美元結(jié)算，充其量是從國(guó)際市場(chǎng)上回籠本幣。所以金融業(yè)強(qiáng)大的國(guó)家，通常不會(huì)熱衷于出口商品，而更傾向于輸出資本，并通過(guò)他國(guó)的廉價(jià)資源和勞動(dòng)力，為本國(guó)制造所需的商品。所以，金融業(yè)強(qiáng)，本幣堅(jiān)挺，不利于出口創(chuàng)匯。相反還會(huì)推動(dòng)投資走出去，投資走出去首先就是取代本土的出口產(chǎn)業(yè)，所以金融資本發(fā)展強(qiáng)勁，會(huì)從多個(gè)方面影響出口創(chuàng)匯。

金能克木。屬于“金”的外貿(mào)出口創(chuàng)匯，則會(huì)克屬于“木”的大眾（居民）消費(fèi)。當(dāng)一國(guó)外貿(mào)出口強(qiáng)勢(shì)，一般表現(xiàn)為以下種情況：一是本國(guó)盛產(chǎn)某種資源，除了滿(mǎn)足本國(guó)居民消費(fèi)以外，尚有大量剩余，可供出口創(chuàng)匯。但無(wú)論如何，一國(guó)的資源是有極限的，出口太多了必然影響本國(guó)居民長(zhǎng)遠(yuǎn)消費(fèi)；即便是農(nóng)業(yè)產(chǎn)品這類(lèi)可持續(xù)生產(chǎn)的商品出口，當(dāng)把所有土地都用來(lái)種植某種優(yōu)勢(shì)作物用于出口時(shí)，必然使有限的土地不能用來(lái)種植其他農(nóng)作物供本國(guó)居民消費(fèi)。二是本國(guó)有廉價(jià)勞動(dòng)力，通過(guò)廉價(jià)勞動(dòng)力的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，使本國(guó)成為世界工廠(chǎng)，為全世界市場(chǎng)生產(chǎn)特色低附加值產(chǎn)品；這樣的國(guó)家要保持競(jìng)爭(zhēng)力優(yōu)勢(shì)，必然要長(zhǎng)期壓低國(guó)民收入，通過(guò)降低勞動(dòng)力成本，使本國(guó)制造的產(chǎn)品在國(guó)際市場(chǎng)上有競(jìng)爭(zhēng)力；而這種做法，實(shí)際上也壓抑了本國(guó)居民生活消費(fèi)水平的不斷提高。所以，一國(guó)出口有優(yōu)勢(shì)，特別是依靠資源經(jīng)濟(jì)的欠發(fā)達(dá)國(guó)家要保持出口優(yōu)勢(shì)，通常要么是資源豐富、便宜；要么是勞動(dòng)力豐富、便宜；不論何種情況，維持出口優(yōu)勢(shì)的代價(jià)是要影響大眾（居民）消費(fèi)。實(shí)際上，即便是依靠技術(shù)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)國(guó)家，可以靠先進(jìn)技術(shù)的優(yōu)勢(shì)來(lái)出口一些優(yōu)勢(shì)產(chǎn)品，但這些國(guó)家的產(chǎn)品趨向高端化以后，勞動(dòng)力成本的平均價(jià)格水平必然被抬高，很多生活必需品靠本國(guó)勞動(dòng)力生產(chǎn)沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，只能使用舶來(lái)品，會(huì)使這些國(guó)家處于結(jié)構(gòu)性失去一些就業(yè)機(jī)會(huì)的狀況；而出口高技術(shù)產(chǎn)品需要高端人才，隨著高技術(shù)產(chǎn)品出口量增大，不一定能增加本國(guó)原住居民的就業(yè)率，相反可能還要大量引進(jìn)國(guó)外優(yōu)秀人才到本國(guó)，從這個(gè)意義上說(shuō)，無(wú)論哪一類(lèi)出口，都對(duì)居民消費(fèi)尤其是原住居民消費(fèi)產(chǎn)生較大的負(fù)面影響。

以上所述五種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重要環(huán)節(jié)（五行）相克的關(guān)系如圖2所示。在“木、火、土、金、水”的“五行”中，呈相鄰逐一相生的關(guān)系，又呈每每隔一相克的關(guān)系；當(dāng)某一個(gè)環(huán)節(jié)在生助了下一個(gè)環(huán)節(jié)時(shí)，又克制下下一個(gè)環(huán)節(jié)，這樣就避免了相生之勢(shì)進(jìn)入無(wú)節(jié)制的極端狀態(tài)，從而形成了良性的平衡狀態(tài)。比如，當(dāng)大眾（居民）消費(fèi)“生”了相鄰的金融以后，又“克”了隔一之后的市場(chǎng)（企業(yè)）投資。依此類(lèi)推，五個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)環(huán)節(jié)都分別呈現(xiàn)出這種規(guī)律。

五、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中“五行”諸要素的“生克制化與乘侮勝?gòu)?fù)”[6]規(guī)律分析

在陰陽(yáng)五行中，強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)平衡，生克制化。我們?cè)诜治隽讼嗌跋嗫说囊?guī)律后可知，五行中生克是相輔相成的，是不可分割和對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面。沒(méi)有生就沒(méi)有事物的發(fā)生及成長(zhǎng)，然而沒(méi)有克，任其生發(fā)，則又不能維持正常的協(xié)調(diào)關(guān)系下的變化與發(fā)展。所以，正常情況下，必須生中有克，即所謂的化中有制；克中有生，即所謂的制中有化；如此相輔相成，就維持和促進(jìn)了事物相對(duì)平衡協(xié)調(diào)和發(fā)展變化。比如：

木克土，土生金，金又克木；火克金，金生水，水又克火；土克水，水生木，木又克土；金克木，木生火，火又克金；水克火，火生土，土又克水。將上述生克制化關(guān)系可表示為圖3。

在上述關(guān)系中我們可以看到，五行中任何一元素當(dāng)對(duì)其它一個(gè)元素形成克制時(shí)，被克制的這個(gè)元素所生助的另一個(gè)元素又反過(guò)來(lái)克制著對(duì)自己產(chǎn)生不利的那個(gè)元素。也就是說(shuō)，任何一個(gè)元素自身的天敵也有天敵，那么自己天敵的天敵是由自己培育出來(lái)的，一旦自己有能力培育出反制自己天敵的力量，這時(shí)候“五行生克”就處于平衡之中。反之道理亦相同，“五行”中任何一種被生助的元素，一定會(huì)克制另一個(gè)試圖克制生助自己的那個(gè)元素，從而使“五行”之間的生克始終處于一個(gè)動(dòng)態(tài)的平衡之中。這也便是所謂的制中有化、化中有制的道理。

所以，并不是一味地相生便是好的。按“五行”屬性來(lái)做形象的比喻，“水”太大了也可能把“木”淹沒(méi)泡爛了；“木”太多了還可能把“火”撲滅了；而“火”太熾可能會(huì)把“土”烤焦成磚陶；“土”太厚則埋沒(méi)了“金”，使之失去光澤；“金”太重又會(huì)把泉眼水道堵塞，使“水”難以涌出。可見(jiàn)，相生一定還要有相克來(lái)制衡，使相生不走向極端，這才是“五行”自行平衡必須遵循的重要原則。

正常情況下，五行各個(gè)元素始終處于平衡之中，當(dāng)相生的力量占主導(dǎo)時(shí)，事物就處于進(jìn)化之中。比如，土生金，但土又受木克制；不過(guò)土所生的金對(duì)木形成克制，所以可以進(jìn)行平衡。雖然金還會(huì)生水，而水又對(duì)木形成生助，木的發(fā)展盡管對(duì)土不利，然而土所生的金克木是直接發(fā)生的，由金生水后再生助木則是間接發(fā)生的。因此，自然中進(jìn)化的力量是處于主導(dǎo)地位的。將這一理論觀(guān)照于宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)，比如，由于市場(chǎng)（企業(yè)）投資（土）發(fā)展了，生產(chǎn)能力提升后必然會(huì)推動(dòng)出口（金）；出口創(chuàng)匯（金）和國(guó)內(nèi)居民消費(fèi)（木）是矛盾的，出口多了必然影響國(guó)內(nèi)居民消費(fèi)，即所謂的“金”克了“木”。然而，出口創(chuàng)匯（金）提高以后，有助于政府的公共投資和消費(fèi)（水）的發(fā)展，而政府的公共投資和消費(fèi)（水）有助于居民消費(fèi)（木）的提高。這樣一來(lái)，雖然出口（金）直接影響了居民消費(fèi)（木），但由于出口（金）的發(fā)展，支持了公共投資和消費(fèi)（水）的發(fā)展，從而又間接地支持了居民消費(fèi)（木）的發(fā)展，使得經(jīng)濟(jì)的發(fā)展始終處于生克制化的動(dòng)態(tài)平衡之中。動(dòng)態(tài)平衡中的經(jīng)濟(jì)就處于不斷的進(jìn)化發(fā)展之中。

從這個(gè)道理來(lái)講，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，前述的各個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)環(huán)節(jié)，在市場(chǎng)機(jī)制正常發(fā)揮作用的情況下，是能夠自然進(jìn)化的，也就是說(shuō)經(jīng)濟(jì)總是要發(fā)展的。不過(guò)如果出現(xiàn)了破壞市場(chǎng)機(jī)制正常發(fā)揮作用的情況，則結(jié)果就不是容介平衡態(tài)了，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也就不可能處于正常進(jìn)化之中，并且可能會(huì)出現(xiàn)退化，甚至發(fā)生顛覆性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，從而影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)正常發(fā)展。在“五行”運(yùn)行中，使正常的生克關(guān)系受到破壞，稱(chēng)之為“乘侮”的異?，F(xiàn)象，所以“五行”運(yùn)行中反常情況下所出現(xiàn)乘侮規(guī)律，同樣會(huì)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中發(fā)生，必須加以分析研究。

“五行”中的“乘侮”規(guī)律，指的是五種元素之間出現(xiàn)“相乘”或“相侮”兩種情況。也就是說(shuō)當(dāng)“五行”之間正常的生克制化關(guān)系遭到破壞時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)異常的“乘侮”現(xiàn)象。其中“相乘”即是相克太過(guò)，具有乘虛侵襲的克制便稱(chēng)之為“相乘”。因此相乘是相克的非正常極端情況，當(dāng)這種極端情況出現(xiàn)時(shí)，正常的生克制化便被破壞，出現(xiàn)克之有余，危害于被克者?！跋辔辍眲t正好與“相乘”的情況相反，是指原本可以為自己所克的要素，由于被克者自身超乎尋常的強(qiáng)大，使得自己克不動(dòng)，反而被欺侮了。即所謂的被克者有余，而反侮其克者。

“五行”中“乘侮”的規(guī)律在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)五個(gè)重要環(huán)節(jié)中同樣會(huì)存在。比如大眾消費(fèi)和市場(chǎng)（企業(yè)）性投資是一對(duì)矛盾，大眾消費(fèi)過(guò)度，影響儲(chǔ)蓄并累及金融業(yè)發(fā)展，就會(huì)過(guò)度克制市場(chǎng)（企業(yè)）性投資，形成“相乘”的狀況。如果大眾消費(fèi)乏力，錢(qián)都存到銀行里去，金融業(yè)流動(dòng)性充裕，可能造成市場(chǎng)（企業(yè)）性投資亢奮，如果無(wú)法形成對(duì)市場(chǎng)（企業(yè)）性投資的正?？酥?，就很可能造成產(chǎn)能過(guò)剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，這便是“相侮”造成的。在宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中，“乘侮”規(guī)律相應(yīng)的例子還可以舉出很多，本文不作贅述。

“五行”運(yùn)行機(jī)制中，在“制化”、“乘侮”之后還有“勝?gòu)?fù)”的規(guī)律?！拔逍小敝械摹皠?gòu)?fù)”規(guī)律是指所謂的“勝氣”和“復(fù)氣”之間的運(yùn)動(dòng)關(guān)系。所謂“勝氣”，就是指某一種元素對(duì)另一種元素的過(guò)度克制，然而一旦出現(xiàn)這種過(guò)度克制的“勝氣”，必然會(huì)招致一種與之相反的力量進(jìn)行報(bào)復(fù)，而這便是所謂的“復(fù)氣”。這樣一種規(guī)律在中醫(yī)中應(yīng)用最廣，稱(chēng)之為“有勝之氣，其必來(lái)復(fù)也?！盵7]有了“勝?gòu)?fù)”規(guī)律的發(fā)揮作用，才形成了“五行”自身的調(diào)節(jié)機(jī)制。比如，當(dāng)“木氣”太過(guò)時(shí)，作為“勝氣”對(duì)土出現(xiàn)過(guò)度克制，從而使“土氣”偏衰。當(dāng)土衰時(shí)便不能制水，則這時(shí)“水氣”偏勝而加劇克火。當(dāng)“火氣”受制而減弱了克金之力時(shí)，“金氣”便旺盛起來(lái)，從而把太過(guò)的“木氣”克伐下去，使其恢復(fù)正常。

我們用以上的“勝?gòu)?fù)”規(guī)律來(lái)分析前述的例子：當(dāng)大眾消費(fèi)過(guò)度時(shí)（“木氣”太過(guò)），可以表現(xiàn)為居民不但不存款，反而透支消費(fèi)（比如房地產(chǎn)的按揭貸款消費(fèi)），這必然大大推高了資金成本。這時(shí)市場(chǎng)（企業(yè)）投資由于得不到較充裕和低成本的金融流動(dòng)性支持，造成市場(chǎng)投資不足（“土氣”便衰），土衰不能制水，也就是說(shuō)企業(yè)發(fā)展出現(xiàn)問(wèn)題了；企業(yè)發(fā)展有問(wèn)題，政府的稅收受影響后，政府就著急了，于是加大公共投資（水）以刺激經(jīng)濟(jì)，使“水氣”偏勝而加劇克火（這時(shí)的“火”是大眾過(guò)度消費(fèi)的虛火），從而推動(dòng)金融回歸生產(chǎn)性投資業(yè)務(wù)。當(dāng)“火氣”受制而減弱了克金之力，比如在政府刺激下，重振了企業(yè)出口創(chuàng)匯的能力，使“金氣”旺盛起來(lái)，企業(yè)效益提升后，在資本市場(chǎng)就表現(xiàn)不俗了，這時(shí)大眾的投資消費(fèi)就從炒房地產(chǎn)轉(zhuǎn)入投資股市，這樣就可以把太過(guò)的“木氣”克伐下去，即把類(lèi)似于將房地產(chǎn)作為投資項(xiàng)目這樣一種過(guò)度的大眾消費(fèi)抑制下去，使之恢復(fù)正常。

再比如，我國(guó)體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不盡人意，很大程度上是因?yàn)轶w育設(shè)施資源大都是由政府公共投資所形成的，好比是“水”過(guò)大而淹泡了居民體育消費(fèi)之“木”，使居民體育消費(fèi)激活不了，形不成健康發(fā)展的產(chǎn)業(yè)。在此情況下，唯有實(shí)行體育設(shè)施改由市場(chǎng)（企業(yè)）投資來(lái)做的供給側(cè)改革，從而實(shí)現(xiàn)以“土”克“木”，抑制體育設(shè)施資源過(guò)度由政府公共投資所掌控的局面，才可能順利地發(fā)展起體育產(chǎn)業(yè)，并刺激起居民的體育消費(fèi)。目前，我國(guó)的醫(yī)療、教育、養(yǎng)老等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也存在困難，其問(wèn)題的原因與體育、娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)所面臨的情況大致是一樣的，解決問(wèn)題的辦法也應(yīng)該大致相同。

以上反映出，“五行”要素的陰陽(yáng)變化，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的五個(gè)重要環(huán)節(jié)中都會(huì)出現(xiàn)。在“五行”中，如果“正?！钡那闆r為陽(yáng)，“太過(guò)”或“不及”這一類(lèi)的非正常情況就為陰。陰陽(yáng)互相轉(zhuǎn)換直至平衡狀態(tài)便是“制化、乘侮及勝?gòu)?fù)”規(guī)律的應(yīng)用?！拔逍小钡摹爸苹⒊宋昙皠?gòu)?fù)”的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，如果應(yīng)用得當(dāng)，便可有效駕馭宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)的大眾（居民）消費(fèi)、金融（經(jīng)濟(jì)人消費(fèi)）、市場(chǎng)（企業(yè)）性投資（企業(yè)法人消費(fèi)）、外貿(mào)出口（域外人消費(fèi)）、公共（政府）投資和消費(fèi)（社會(huì)人消費(fèi)），使這五個(gè)重要環(huán)節(jié)始終處于合理的平衡狀態(tài)。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)這五個(gè)重要環(huán)節(jié)（廣義經(jīng)濟(jì)消費(fèi)）中妥善處理和發(fā)揮好市場(chǎng)這只無(wú)形的手和政府這只有形的手的作用，正確把握消費(fèi)者看不見(jiàn)的心，就能形成正常生克制化機(jī)制，使宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)始終能夠在穩(wěn)定健康發(fā)展的軌道中前行。

在當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)特殊復(fù)雜局面的情況下，發(fā)掘我國(guó)“陰陽(yáng)五行”傳統(tǒng)文化的智慧，用中華民族特有的意象思維方法，來(lái)解析和指導(dǎo)當(dāng)前宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，以辯證施治的辦法對(duì)宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行指導(dǎo)和調(diào)控，具有十分重要的意義。實(shí)際上，“陰陽(yáng)五行”這樣的意象思維理論，不僅對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有十分重要的意義，對(duì)全世界經(jīng)濟(jì)走出衰退的陰霾，步入正常的復(fù)蘇軌道恐怕也具有十分重要的意義。本文僅僅對(duì)“陰陽(yáng)五行”在宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)中的應(yīng)用作了最初步的探索，期望能拋磚引玉，以引起對(duì)當(dāng)前宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)關(guān)注的人們重視，并進(jìn)一步深入研究與完善，使“陰陽(yáng)五行”理論這個(gè)中華民族的文化瑰寶在宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)研究的應(yīng)用中煥發(fā)異彩！

也許，當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“西醫(yī)”正在如何拯救世界經(jīng)濟(jì)的理論沼澤中迷茫時(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的“中醫(yī)”似乎可以高呼一聲：我來(lái)了。以“陰陽(yáng)五行”的意象思維和理論觀(guān)照并應(yīng)用于宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)的研究與實(shí)踐，應(yīng)該可以為我國(guó)乃至世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

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