試析實現(xiàn)共產主義途徑的思想及現(xiàn)實思考

王漢華

摘 要：主要是從三個方面探討《德意志意識形態(tài)》中實現(xiàn)共產主義途徑的思想即通過消滅勞動、消滅分工和消滅私有制；同時也對共產主義理論內涵特征以及我國現(xiàn)階段狀況的兩點思考。這對于我們更好地理解共產主義和目前建設中國特色社會主義新時期有著重要的現(xiàn)實意義。

關鍵詞：共產主義；消滅勞動；消滅分工；消滅私有制

中圖分類號：A81 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）13-0070-02

《德意志意識形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）是馬克思和恩格斯在繼1844年《神圣家族》的合作之后，在1845～1846年再次合作的一部偉大哲學巨著。在《形態(tài)》第一卷的第一章中，馬克思和恩格斯通過批評青年黑格爾派系統(tǒng)地闡述了唯物史觀的基本原理，是馬克思主義哲學形成的重要標志。其中，馬克思和恩格斯開始用唯物史觀的基本觀點對實現(xiàn)共產主義的途徑進行了一個新的維度闡述。本文正是抓住這一視角維度，把握科學的唯物史觀的基本精神著手，從馬克思和恩格斯闡述關于人的本質和人類解放學說的真正意義中去理解實現(xiàn)共產主義途徑的思想是通過消滅勞動、消滅分工和消滅私有制來達到的。

一、共產主義的理論前提——現(xiàn)實的人

馬克思和恩格斯在批判青年黑格爾派時揭露了他們在德國哲學和德國現(xiàn)實之間的聯(lián)系是相脫離的，即用抽象的思維觀念去解釋世界，而不是從現(xiàn)實生活的角度出發(fā)。而馬克思和恩格斯指出，“我們要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開的現(xiàn)實前提。這是一些現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質生活條件”，“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”[1]66-67，這就是馬克思和恩格斯所確立的唯物史觀的理論前提即現(xiàn)實的個人，歷史存在的前提是有生命的個人的存在，進行物質資料生產的人。從這個新的角度出發(fā)，我們可以知道現(xiàn)實的人是在一定的歷史條件下和社會關系中從事社會活動的人，而且思想、觀念和意識是人們在物質生活實踐過程中的直接產物，正如《形態(tài)》中提到“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程”[1]72，“不是意識決定生活，而是生活決定意識”[1]73，也就是社會存在決定社會意識。

從上面的表述中我們可以總結出馬克思和恩格斯所確立的唯物史觀的理論前提是現(xiàn)實的人，不是抽象的人，而且在人們進行物質生產實踐中產生了意識觀念，是生活決定意識，而這也正是共產主義的理論前提——現(xiàn)實的人，這才是真正意義上的歷史。

二、實現(xiàn)共產主義途徑的思想內容

（一）實現(xiàn)共產主義，要消滅謀生勞動對人造成的奴役性

勞動是人們進行社會生產實踐活動的基礎，是人們充分發(fā)揮主觀能動性去改造客觀世界的實踐活動，是創(chuàng)造一切財富的價值源泉。然而，馬克思和恩格斯卻提出“共產主義革命則針對活動迄今具有的性質，消滅勞動”[1]90，“為了實現(xiàn)自己的個性，就應當消滅他們迄今面臨的生存條件，消滅這個同時也是整個迄今為止的社會的生存條件，即消滅勞動”[1]121。這難道是互相矛盾的說法嗎？事實上，馬克思和恩格斯在這里所講的并非要消滅人類的一般勞動，而是謀生勞動，因為謀生勞動是人們?yōu)榱松娴谋匾筒坏貌灰栏接谫Y本家而勞動，在那里是存在著階級壓迫和剝削條件下的勞動，是與無產階級生存狀況下相對立的、同時也就是舊社會生存條件下的勞動，一句話，是私有制制度下的勞動。在那里勞動變成了異化，人的本質也變成了異化，造成了人的奴役性，個人的才能和個性的自由發(fā)展受到了極大的束縛。所以，只有在共產主義社會中，一切壓迫和剝削都不復存在，勞動才能成為自由自主地發(fā)揮著個人的才能和個性活動，才能使人們自由全面的發(fā)展和享受勞動帶來的豐富成果。

（二）實現(xiàn)共產主義，就要消滅分工造成人的異化和片面畸形發(fā)展

分工給人類物質活動和精神活動方面帶來了極大的發(fā)展，但同時也蘊涵著許多不可調和的矛盾，譬如人們的社會活動被固化，因此，每個人都被束縛在一定的特殊活動范圍內，這個范圍是強加于他的，不是出于自愿的，而且他不能超出這個范圍，“他是一個獵人、漁夫或牧人，或者是一個批判的批判者，只要他不想失去生活資料，他就始終應該是這樣的人”[1]85，這也就說明了只要是分工還不是出于自愿，而是出于自然形成的，那么人的本身的活動對人來說就是成為一種異己的、同他對立的，不是人駕馭著這種力量，而是這種力量壓迫著人，使人不能自由自在的活動?？傊止ぴ斐闪巳说漠惢推婊伟l(fā)展，為了使人自由全面發(fā)展，只有再次消滅分工，正如《形態(tài)》中所提到的“上述三個因素即生產力、社會狀況和意識，彼此之間可能而且一定會發(fā)生矛盾，因為分工不僅使精神活動和物質活動、享受和勞動、生產和消費由不同的個人來分擔這種情況成為可能，而且成為現(xiàn)實，而要使這三個因素彼此不發(fā)生矛盾，則只有再消滅分工”[1]83。

（三）實現(xiàn)共產主義，就要消滅私有制造成的一切現(xiàn)代社會矛盾沖突的根源

在人類社會發(fā)展的歷史階段上，資本主義極大地促進了生產力的發(fā)展和社會的進步，正如《共產黨宣言》里提到“資產階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產力，比過去一切時代創(chuàng)造的全部生產力還要多，還要大”[1]277。但是資本主義越是發(fā)達，它所包含的矛盾就越突出，這是由資本主義的基本矛盾所決定的即生產社會性和生產資料私人占有之間的固有矛盾，每次資本主義經濟危機的爆發(fā)正是這個基本矛盾不斷發(fā)展的結果。所以資本主義的內在矛盾決定了資本主義不可避免的被新的更高級的社會制度所替代，這是由人類社會歷史發(fā)展的一般規(guī)律所決定的，是客觀規(guī)律不以人的意志為轉移的歷史過程。因此，共產主義就是要消滅私有制這種弊端，消滅這種資產階級私有制建立在階級對立上面和一些人對另一些人的剝削上面的生產資料私人占有之間的矛盾。因此，“從這個意義上說，共產黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”[1]286，只有共產主義是對私有財產的人的自我異化的積極的揚棄，所以，代而取之的是共產主義社會里實行普遍的生產資料公有制。

三、現(xiàn)實思考

一是理論內涵、特征思考。鑒于在《形態(tài)》中體現(xiàn)出來的共產主義美好社會理想，那么我們就會有這樣的疑問，什么是共產主義，它的這種社會有什么特征？是否能實現(xiàn)？事實上，通過仔細閱讀馬克思主義的經典著作，我們就會發(fā)現(xiàn)馬克思和恩格斯所描述共產主義是建立在科學理論分析的基礎上，對未來人類美好的高級的而且可以通過人類社會革命實踐可以實現(xiàn)的一種社會制度和社會形態(tài)。共產主義的基本特征體現(xiàn)在生產力的高度發(fā)展，物質財富極大豐富，消費資料是按需分配，社會關系高度的和諧，不再有階級的剝削和壓迫，人類得到全面的解放，每個人自由而全面發(fā)展。

二是現(xiàn)實狀況的思考。目前，似乎有人會說我們中國實行并且大力發(fā)展的社會主義市場經濟是和當時馬克思所設想的宏偉理想社會不太一樣？市場經濟不是資本主義搞的那一套嗎？還有現(xiàn)在人們到處對金錢崇拜和權力欲望的膨脹泛濫起來、人與人之間的關系疏遠和道德出現(xiàn)的危機以及生態(tài)環(huán)境的嚴重破壞等等，這些似乎和馬克思設想的共產主義初級階段（社會主義）不一樣，更不用說共產主義高級階段了。那么是哪里出現(xiàn)了問題？其實，馬克思當時所設想的共產主義是在資本主義生產力巨大的發(fā)展基礎上，它的基本矛盾不斷被激化并最終否定資本主義自身的一種崇高的社會理想，可是中國是在經濟文化落后的基礎上建立起來的社會主義，是特殊的國情與馬克思主義具體相結合的產物，是馬克思主義中國化的產物，是發(fā)展著的馬克思主義。由于我國現(xiàn)在處于社會主義初級階段，生產力水平低下、物質財富不豐富、人的思想覺悟不高的情況下，如果一味實行計劃經濟、絕對的清一色公有制、否定市場經濟，那是不可能的，其后果是可想而知的，比如以前實行的人民公社化和一大二公以及蘇聯(lián)的解體教訓就是給我們最好的借鑒。所以正是總結國內外的社會主義實踐的經驗教訓后，才使我們深刻認識到必須從國情出發(fā)，才使我們清醒地意識到必須要走改革開放之路，實行社會主義市場經濟，不斷發(fā)展生產力，解放生產力，逐漸消除兩極分化和剝削，最終達到共同富裕，為更高共產主義階段做好充分準備，到那時候，“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[1]294。

總之，馬克思和恩格斯在《形態(tài)》中，運用唯物史觀確立了共產主義的理論前提是現(xiàn)實的人，科學地批判和剖析了在發(fā)達資本主義社會舊世界中所包含的一切矛盾沖突來闡述對未來新世界的美好構想，即通過消滅勞動、消滅分工和消滅私有制來達到共產主義，正如《形態(tài)》中指出的“在共產主義里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內發(fā)展，社會調節(jié)著整個生產，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者”[1]85。這是多么令人向往的一種美好社會啊！尤其是現(xiàn)在世界各國深受苦難和被剝削的人民，更是他們所向往的世界。與此同時，我們也應該清楚地認識到我國正處于社會主義初級階段，從社會主義社會通向共產主義社會的過渡需要長期的實踐過程，何時才能向共產主義過渡，這需要我們每一代人在實踐過程中隨著歷史的不斷發(fā)展去探索和認識，切不可急于求成，否則將會帶來嚴重的后果，正如鄧小平指出：“我們搞社會主義才幾十年，還處于初級階段，需要我們幾代人、十幾代人，甚至幾十代人堅持不懈地努力奮斗，決不能掉以輕心”[2]。

隨著社會的不斷發(fā)展，人民的生活水平不斷提高，物質財富獲得極大豐富以及人的各方面綜合素質不斷提高，想必馬克思和恩格斯所描述的共產主義一定會被越來越多的人接受和認可。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993：379-380.

[3]馬克思.1844年經濟學哲學手稿：單行本[M].北京：人民出版社，2000.

[4]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.