論荀子思想中“王”、“圣”兩個(gè)理論范疇

劉振英

（邯鄲學(xué)院 中文系，河北 邯鄲 056005）

論荀子思想中“王”、“圣”兩個(gè)理論范疇

劉振英

（邯鄲學(xué)院 中文系，河北 邯鄲 056005）

“王”、“圣”兩個(gè)理論范疇是荀子思想體系的核心，荀子提出了“王”、“圣”這兩個(gè)概念并對(duì)其不斷完善，確立了兩個(gè)概念的內(nèi)涵，指出了二者對(duì)社會(huì)發(fā)展、國(guó)家強(qiáng)盛的意義，同時(shí)進(jìn)一步闡明二者產(chǎn)生的條件，其中“王”、“圣”、“平”等概念是荀子思想的理論支點(diǎn)，對(duì)構(gòu)建理想社會(huì)、培養(yǎng)國(guó)家管理精英、處理社會(huì)關(guān)系及利益公平分配提出了獨(dú)創(chuàng)性的意見，較為完善地形成了國(guó)家與社會(huì)管理的思想體系，具有非常重要的借鑒意義。

理論范疇；王；圣；平

一

我們對(duì)荀子思想的研究，要選擇它的核心范疇，“王”、“圣”兩個(gè)理論范疇是荀子思想體系的核心，對(duì)這兩個(gè)概念的解釋，是荀子思想研究的基石，什么是“王”？什么是“圣”？是兩個(gè)首先要解決的問題。

荀子對(duì)“王”的概念的提出和界定。在荀子三十二篇中，提到“圣王”40處，“先王”49處，“王制”6處，“王霸”5處，“齊桓”6處，“晉文”2處，“楚莊王”5處，“勾踐”2處，“闔閭”4處，“堯”51處，“舜”54處，“禹”59處。關(guān)于“王”的論述主要集中在《王制》、《非十二子》、《天論》、《禮論》、《性惡》等篇中。

首先，王的第一種意義是“王者”，即國(guó)家元首，社會(huì)領(lǐng)袖。也就是“堯”、“舜”、“禹”、“齊桓”、“晉文”等先代帝王和在荀子眼中理想化的國(guó)家元首，并且對(duì)這些國(guó)家元首做了分類：上君；中君；下君。他在《王制》篇中有這樣的論述：“故君人者，欲安則莫若平政愛民矣，欲榮，則莫若隆禮敬士矣，欲立功名則莫若尚賢使能矣，是君人者之大節(jié)也。三節(jié)者當(dāng)，則其余莫不當(dāng)矣；三節(jié)者不當(dāng)，則其余雖曲當(dāng)，猶將無益也。孔子曰：‘大節(jié)是也，小節(jié)是也，上君也。大節(jié)是也，小節(jié)一出焉，一入焉，中君也。大節(jié)非也，小節(jié)雖是也，吾無觀其余矣。’”[1]77-78在這段文字中，荀子在孔子思想基礎(chǔ)上提出了王者的基本素質(zhì)必須具備三個(gè)條件：其一是平政愛民，其一是隆禮敬士，其一是尚賢使能。也就是說國(guó)家元首要實(shí)現(xiàn)“王天下”的理想，必須做到公平執(zhí)政、愛護(hù)人民；必須做到尊崇禮儀、敬重士人；必須做到推崇賢良、任用能人。按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，荀子遵從了孔子的意見將國(guó)家元首分為上君、中君、下君，表達(dá)了自己對(duì)賢明君主的界定和思慕，自己渴望的是上君，在這樣的國(guó)家元首的統(tǒng)治下，方能天下大治，這也是我們當(dāng)今社會(huì)要思考的問題，即國(guó)家政要應(yīng)具備的素質(zhì)問題。國(guó)家元首必須是“修禮者”?！俺珊?、嗣公，聚斂計(jì)數(shù)之君也，未及取民也；子產(chǎn)，取民者也，未及為政也；管仲，為政者也，未及修禮也。故修禮者王，為政者強(qiáng)，取民者安，聚斂者亡?！盵1]78荀子在提到國(guó)家元首素質(zhì)時(shí)，按照素質(zhì)的高下進(jìn)行論述，聚斂者，搜刮民財(cái)工于心計(jì)；取民者，百姓愛戴，民心所向；為政者刑賞治國(guó)，條律嚴(yán)明；修禮者，尊崇禮儀，成就帝王之業(yè)。國(guó)家元首的最合適的人選就是尊崇禮儀的人。尊崇禮儀的人可以“王天下”，荀子講到：“王奪之人，霸奪之與，強(qiáng)奪之地。奪之人者臣諸侯，奪之與者友諸侯，奪之地者敵諸侯。臣諸侯者王，友諸侯者霸，敵諸侯者危?！盵1]79在論述王者素質(zhì)時(shí)，荀子又提出了“霸者”和“強(qiáng)者”，用二者與“王者”作對(duì)比?！坝脧?qiáng)者，人之城守，人之出戰(zhàn)，而我以力勝也，則傷人之民必甚矣……人之民惡我甚，則日與我斗。人之城守，人之出戰(zhàn)，而我以力勝之，則傷吾民必甚矣?！闭虅?shì)強(qiáng)大武力的君主，不但傷害敵方人民的數(shù)量，而且也必然傷害自己老百姓的生命，使統(tǒng)治的百姓人數(shù)銳減。用霸者，“辟田野，實(shí)倉(cāng)廩，便備用，案瑾募選閱材伎之士，然后漸慶賞以先之，嚴(yán)刑罰以糾之?！盵1]81奉行霸道的君主開墾土地，充實(shí)糧倉(cāng)，改進(jìn)生產(chǎn)工具，嚴(yán)格招募、選拔、接納有才能技藝的士人，用重賞來誘導(dǎo)他們，用嚴(yán)刑來約束他們，這是霸主的素質(zhì)。而王者有區(qū)別于前二者的地方?！巴跽咧耍猴梽?dòng)以禮義，聽斷以類，明振毫末，舉措應(yīng)變而不窮。夫是之謂有原。是王者之人也?！盵1]84成就王業(yè)的國(guó)家元首，能用禮儀來約束自己的行為，能遵照法度來處理政事，明察秋毫，能隨各種變化采取相應(yīng)措施而不會(huì)束手無措，這是政治的根本，是王者的基本素質(zhì)。荀況按照自己的政治倫理邏輯提出了理想化的“王”、“圣”等理論范疇，指出“王”、“圣”是能夠在地域上、政治上、經(jīng)濟(jì)上及思想文化上實(shí)現(xiàn)完全統(tǒng)一的地主階級(jí)統(tǒng)治者。荀子推崇“后王”，即“能夠?qū)崿F(xiàn)統(tǒng)一和推進(jìn)進(jìn)步政治路線的理想的封建君主?！盵2]525

其次，王的第二種意義是“王與霸、安存與危亡”等政治狀況，王的至善狀態(tài)是一天下。荀子提出實(shí)行王道的主張，并列舉政治綱領(lǐng)、策略措施、用人方針、聽證方法、管理制度、官吏職事等各項(xiàng)舉措：政治制度方面，強(qiáng)調(diào)隆禮儀，以等級(jí)名分確立統(tǒng)治秩序；任用人才方面，尚賢任能，破格提拔，獎(jiǎng)功罰罪，加強(qiáng)集權(quán)；發(fā)展經(jīng)濟(jì)方面，提倡重視農(nóng)耕，保護(hù)山林湖澤，加強(qiáng)物資流通。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯割據(jù)混戰(zhàn)。荀況順應(yīng)歷史潮流，為地主階級(jí)統(tǒng)一中國(guó)，大造輿論。他認(rèn)為，統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國(guó)家是最好的“王制”，能夠完成統(tǒng)一事業(yè)的“治國(guó)之道”就是“王道”，能夠“一天下”的封建君主是最賢明的“圣王”。因此，“王天下”的思想是荀況政治思想的一個(gè)重要內(nèi)容。荀況說“隆禮尊賢而王”，“修禮者王”，“尊圣者王”。這就是說，要統(tǒng)一天下，必須完全按照地主階級(jí)的禮儀去做，并大膽任用有賢能的人才。在《王制》篇中荀況“從王者之論、之法、之制、之人等各方面提出了一系列的主張來爭(zhēng)取民心，統(tǒng)一思想，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，鞏固地主階級(jí)專政，以達(dá)到統(tǒng)一天下的目的?！盵2]522王霸論是荀子政治理論中一個(gè)重要部分?！坝脟?guó)者，義立而王，信立而霸，權(quán)謀立而亡”，治理國(guó)家的人“樹立禮儀就可以稱王天下，樹立信用就可以稱霸天下，玩弄權(quán)術(shù)就會(huì)滅亡?！盵3]89

二

荀子對(duì)圣的概念的提出與界定?！盾髯印啡劶啊笆ト恕钡母拍畹挠?4處。根據(jù)《荀子新注》列出最主要的20處[2]544-545如下：圣人者，以己度者也（非相）；多言而類，圣人也（非十二子）；修百王之法，……應(yīng)當(dāng)時(shí)之變，……如是則可謂圣人矣（儒效）；圣人也者，道之管也（儒效）；圣人也者，本仁義、當(dāng)是非、齊言行（儒效）；涂之人百姓，積善而全盡，謂之圣人（儒效）；圣人也者，人之所積也（儒效）；非圣人莫之能王。圣人備道全美者也，是縣天下之權(quán)稱也（正論）；天下者，至大也，非圣人莫之能有也（正論）；圣人者，道之極也（禮論）；宇中萬物、生人之屬，待圣人然后分也（禮論）；故仁者之行道也無為也，圣人之行道也無強(qiáng)也。仁者之思也恭，圣人之思也樂（解蔽）；圣也者，盡倫者也；王也者，盡制者也（解蔽）；故圣人之所以同于眾，其不異于眾者，性也，所以異而過眾者，偽也（性惡）；故圣人者，人之所積而致也（性惡）；言之千舉萬變，其統(tǒng)類一也，是圣人之知也（性惡）；備而不矜，一自善也，謂之圣（君子）；水至平，端不傾，心術(shù)如此象圣人（成相）。

在荀況理論體系中，圣，即圣人，是具有最高智慧和品德的思想家或政治家。圣人是國(guó)家政策、制度、法律禮法的制定者和修訂者，只有圣人才具備完成國(guó)家疆域、文化思想、政治經(jīng)濟(jì)大統(tǒng)一的能力，此外圣人還具備超級(jí)的道德，他的言行可以作為衡量萬事萬物的準(zhǔn)的，是人們效法的楷模。也就是說圣人是在“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”諸方面做得最好的人，社會(huì)成員向他看齊，那么我們每一個(gè)社會(huì)成員都能“明明德、親民、止于至善”了。

荀況對(duì)于“圣人”的解釋大致分為以下幾個(gè)方面：

1. 圣人是社會(huì)精英群體，是管理國(guó)家、推動(dòng)國(guó)家發(fā)展繁榮的智力支持，是最高智慧和超級(jí)道德的集中體現(xiàn)?！皞c百王之法，若辯黑白，應(yīng)當(dāng)時(shí)之變，若數(shù)一二；行禮要節(jié)而安之，若運(yùn)四肢；要時(shí)立功之巧，若詔四時(shí)，平正和民之善，億萬之眾而摶若一人；如是，則可謂圣人矣。”[2]98“曷謂一？曰：執(zhí)神而固。曷為神？盡善挾治之謂神。曷謂固？曰：萬物莫足以傾之之謂固。神固之謂圣人?！盵2]99圣人是社會(huì)萬千成員中的一員，但是他是社會(huì)運(yùn)作、發(fā)展的樞紐，他可以團(tuán)結(jié)社會(huì)中的每一位成員、高效地安排他們的工作，妥善地處理好發(fā)展過程中遇到的各種利益紛爭(zhēng)，形成合力，即“一”，并使之朝著正確的意志、美好的愿景行進(jìn)，最后“止于至善”?！皥?zhí)神而固”，講的是圣人的素質(zhì)，即圣人必須具備堅(jiān)定不移、任何外力都不能動(dòng)搖的意志力和執(zhí)行力，以最好的完備的方法治理國(guó)家。“井井兮其有理也，嚴(yán)嚴(yán)兮其能敬己也，分分兮其有終始也，厭厭兮其能長(zhǎng)久也，樂樂兮其執(zhí)道不殆也，照照兮其用知之明也，修修兮其用統(tǒng)類之行也，綏綏兮其有文章也，熙熙兮其樂人之臧也，隱隱兮其恐人之不當(dāng)也。”[2]99做事有條有理，嚴(yán)于責(zé)己，意志堅(jiān)定，始終如一，內(nèi)心坦蕩安寧，智慧光明深遠(yuǎn)，行為端正，合乎禮儀，文采風(fēng)流，行善如流，嫉惡如仇。這從性格、思想、智慧、行為、品德諸方面概括了圣人的基本素質(zhì)，為一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國(guó)家樹立了一個(gè)楷模。

2. 圣人不是天生的，而是在后天的磨練中逐步形成的?！耙詮乃诪樯疲载涁?cái)為寶，以養(yǎng)生為己至道”，是普通民眾的品德?！靶蟹ㄖ翀?jiān)，不以私欲亂所聞”是“勁士”具備的品德。“行法至堅(jiān)，好修正其所聞，以橋飾其情性；其言多當(dāng)矣，而未諭也；其行多當(dāng)矣而未安也；其知慮多當(dāng)矣而未周密也；上則能大其所隆，下則能開道不己若者”[2]98這是篤厚君子的美德。“修百王之法”，“應(yīng)當(dāng)時(shí)之變”，“行禮要節(jié)而安之”，“要時(shí)立功之巧”，“平正和民之善”，“億萬之眾而摶若一人”這是圣人的品德。從普通民眾到“勁士”，再到君子，最后到圣人，這是一個(gè)在思想上“格物、致知、誠(chéng)心、正意、修身”的過程，是一個(gè)“內(nèi)圣”的過程?！胺e土而為山，積水而為海，旦暮積謂之歲。至高謂之天，至下謂之地，宇中六指謂之極；涂之人百姓，積善而全盡謂之圣人。彼求之而后得，為之而后成，積之而后高，盡之而后圣。故圣人也者，人之所積也?！盵2]109普通的民眾要不斷的追求進(jìn)取才能夠度己到彼岸，成為一個(gè)“勁士”，不斷地實(shí)踐自己的計(jì)劃才會(huì)成功，成為一個(gè)“篤厚君子”，不斷的積累經(jīng)驗(yàn)才會(huì)提高，達(dá)到至善至美最終將成為一個(gè)圣人。在《荀子·性惡》篇中荀況指出“今使涂之人伏術(shù)為學(xué)，專心一志，思索孰察，加日縣久，積善而不息，則通于神明，參于天地矣。故圣人者，人之所積而致矣。”[2]399在這里他強(qiáng)調(diào)了“積”在“圣人”成長(zhǎng)過程中的重要作用。積善可以使“涂之人”為“圣人”，也是在講“圣人”成長(zhǎng)的過程和條件。

3. “平”的原則是圣人處理所有事件的核心指導(dǎo)思想，也是上文論述的“王者”處理政事的根本原則，是禮法的樞紐?！捌健奔葱男g(shù)平、政平、刑法平、稅征平?！八疗?，端不傾，心術(shù)如此象圣人。而有埶，直而用抴必參天[2]415”，“故公平者，聽之衡也；中和者，聽之繩也[1]74”，“刑政平，百姓和，國(guó)俗節(jié)，則兵勁城固，敵國(guó)案自詘矣[1]102”，“經(jīng)田野之稅，平關(guān)市之征，省商賈之?dāng)?shù)，罕興力役，無奪農(nóng)時(shí)，如是，則國(guó)富矣[2]142”，“修禮以齊朝，正法以齊官，平政以齊民[2]159”，“出若入若，天下莫不平均，莫不治辨，是百王之所同也，而禮法之大分也[2]179”。圣人的思想態(tài)度像水一樣至平而不傾，聽訟像衡一樣公平，刑罰制度、稅收政策的執(zhí)行非常公允適中，用禮來整頓朝廷、用法紀(jì)來管理百官、用公平政治來治理人民，普天之下的百姓的根本利益都處理得得當(dāng)、公正、公平，這是“禮法之大分”?！捌健钡脑瓌t在國(guó)家政策的制定、執(zhí)行、推進(jìn)的過程中起著關(guān)鍵作用，有了“平”，國(guó)家管理就會(huì)出神入化，日臻善境。沒有“平”，就沒有“禮法”，就沒有圣人，沒有“王者”，國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化就不會(huì)統(tǒng)一起來，“平天下”就不能實(shí)現(xiàn)，個(gè)人的愿景、國(guó)家的意志、民族的前途都將成為泡影。

（責(zé)任編輯：李俊丹 校對(duì)：賈建鋼）

[1]荀子[M].安小蘭，譯注. 北京：中華書局，2007.

[2]北京大學(xué)《荀子》注釋組. 荀子新注[M]. 北京：中華書局，1979.

[3]殷曉明. 荀子[M]. 南京：南京大學(xué)出版社，2010.

On Xunzi “King”, “Saint” Two Theoretical Category

LIU Zhen-ying

(Institute of Literature and History, Handan College, Handan 056005, China)

“King”, “Saint” is the core areas of the two theories of ideology Xunzi, Xunzi proposed a “king”,“Saint“ these two concepts and their continuous improvement, establish the meaning of the two concepts, pointing out both social development, the significance of national prosperity, further pointed out that both the conditions generated by constructing an ideal society, develop national management elite, treatment equitable distribution of social relations and the interests of the views put forward ingenious, all of these is very worthy of our study.

theoretical category; king; Saint; fair

B222.6

A

1673-2030(2014)01-0026-03

2013-12-20

基金課題：河北省教育廳人文社科項(xiàng)目《荀子“心學(xué)”思想研究》（項(xiàng)目編號(hào)SZ2011938）

劉振英（1971—），男，河北成安人，文學(xué)碩士，邯鄲學(xué)院中文系講師。