試談廣西三江侗族婚俗歌曲

金鵑飛　謝曉芳

(邵陽學(xué)院　音樂系， 湖南　邵陽　422000)

?

試談廣西三江侗族婚俗歌曲

(邵陽學(xué)院音樂系， 湖南邵陽422000)

在我國，每一個民族都有自己的民族風(fēng)俗節(jié)日，舉行不同的節(jié)日活動，有著不一樣的獨特風(fēng)情。廣西三江侗族婚俗自成一派，婚俗歌曲堪稱百花園中盛開的一朵奇葩。它從最初的傳統(tǒng)歌會，到行歌坐夜、出嫁、結(jié)婚，每一個環(huán)節(jié)都體現(xiàn)出侗族豐富的民俗風(fēng)情，其中婚俗歌曲格外動聽。婚俗歌曲因活動環(huán)境、活動形式不同產(chǎn)生差異，曲調(diào)和唱法也有所區(qū)別。文章從三江侗族婚俗音樂的產(chǎn)生、類型與音樂特征等方面進行了探討。

三江； 侗族； 婚俗歌曲； 音樂特征； 傳承

一、三江侗族婚俗概述

侗族主要居住在湖南、貴州、廣西桂林附近，分為南、北兩大方言系。南部和北部因為語言上的差異，形成了風(fēng)格不一的婚俗形式和婚俗歌曲。廣西三江侗族自治縣位于廣西南部，屬于南方言區(qū)。他們以歌為好，幾乎每一個村寨至少有一個歌隊，最多的有十幾個歌隊。傳統(tǒng)的節(jié)日有“侗年節(jié)”“吃新節(jié)”“春節(jié)”“播種節(jié)”以及“花炮節(jié)”等。歌會活動更是有趣，村與村、寨與寨之間舉行對歌比賽，許多侗家男女青年在對歌活動中相識相戀，結(jié)下良緣，留下了一個個動人的愛情故事。

同樣因為南北地理的位置不同，侗家男女青年談情說愛的交往活動方式也不同。北方言系青年男女在農(nóng)閑或趕場的路上，成群結(jié)伴地在山坡上約會，對唱情歌，當(dāng)?shù)胤Q“玩山”。“行歌坐月”則是南方言系侗族青年最常見的自由交往方式。歌會這天，侗家姐妹們聚集在堂屋里紡紗、繡花、繡鞋墊，守候男青年的到來。當(dāng)男青年應(yīng)邀來到時，姑娘們一面紡紗繡花，一面熱情接待，男女分別以歌相問，以歌回答，以歌傳情，唱至盡興后依依不舍離開。這種別樣的活動為侗族男女青年提供相識相戀的機會，許多青年人最終修成正果，喜結(jié)連理。

侗族把婚慶活動稱為“吃糯米飯”，大部分地區(qū)婚嫁多選在春節(jié)期間舉行。結(jié)婚這天，男青年們打扮一新，挑著五顏六色的糯米飯、豬肉和米酒，跟著新郎往新娘家走去。快到新娘家時，會被新娘的姐妹們攔住，用各種農(nóng)具或其他農(nóng)作物做障礙物堵路，與男方來接親的人對起《攔路歌》，對歌結(jié)束后方才放行。當(dāng)迎親隊伍到達新娘家門口時，禮炮響起，鼓樂齊鳴，眾親友把新郎及其親友迎進房中，舉行婚禮儀式。儀式完畢，新郎一行在炮聲中帶著新娘的衣服、頭帕、侗錦和繡花鞋離去。姑娘們出門相送，依依惜別。儀式后新娘留下不能跟新郎走，以后逢年過節(jié)可以去夫家小住幾天。

二、婚俗歌曲的類型與音樂特征

(一)婚俗歌曲的類型

侗族歌曲都為口頭相傳。經(jīng)過較長時間的發(fā)展，如今的婚俗歌曲已經(jīng)有了穩(wěn)定的模式，婚俗音樂可謂是色彩斑斕，豐富多彩?；樗谆顒臃譃椤靶懈枳隆薄俺黾蕖焙汀敖Y(jié)婚”幾個大的階段，每一個階段的活動都有規(guī)則，大家都按照規(guī)則行事，如有違背，將會受到眾人取笑。這些活動最大的特點就是唱歌，話語甚少，以歌唱的形式傳情達意，男女青年通過對歌獲得愛情和婚姻。侗族婚俗曲目很多，最具代表性的有琵琶歌、酒歌、攔路歌等曲目。

1.琵琶歌——談情說愛歌

琵琶歌，就是用琵琶作為樂器伴奏的歌曲，在侗族婚俗歌曲演唱中占有相當(dāng)重要的地位。侗語稱琵琶歌為“嘎琵琶”，種類很多，各地的演唱形式和內(nèi)容存在差異。在用嗓方面各有不同，有的用本嗓唱，有的用假嗓唱。在談情說愛時彈唱的琵琶歌內(nèi)容比較短小且抒情，一般為即興創(chuàng)作，用小琵琶伴唱，歌聲、琴聲揉在一起，親切婉轉(zhuǎn)，悅耳動聽。琵琶歌又稱作“坐夜歌”，是青年們“行歌坐月”時在月堂里彈唱的。當(dāng)夜色來臨，男青年們懷抱琵琶走村串寨，結(jié)伴而行，直奔正在做針線、等待他們的姑娘身邊，傳遞情愫，傾訴衷情?！靶懈枳隆被顒佑址Q“行歌坐夜”和“坐妹”，侗語叫“鳥蓊”，在南部地區(qū)又稱“走寨”，是侗族男女相互認(rèn)識和交往的一種婚俗社交活動。琵琶歌讓一對又一對青年男女從陌生到相識、相戀、結(jié)婚，它堪稱“月下老人”。到達目的地后，聚集在木樓外的男青年必須首先彈唱一首“喊門歌”，請求心儀的姑娘開門。見《阿妹開門》(譜例)：

“喊門歌”是侗族青年參加“行歌坐月”活動的必唱歌曲，人人都會唱。這首《阿妹開門》是“喊門歌”中的一首典型曲目，小調(diào)調(diào)式，曲調(diào)含蓄輕柔，歌詞直接明了，訴說了侗家哥哥對侗家妹妹的向往之情。侗哥哥唱著唱著就會對著侗妹妹的窗下心急地輕喊道：“阿妹，開門哎！阿妹，開門哎！”這種唱中帶喊形式成了喊門歌獨特的藝術(shù)特色。在樓上做針線的姑娘們被樓下的歌聲感動了，就開門相見。當(dāng)唱歌的男青年和開門的姑娘雙方對上眼后，便一起去月堂唱歌。在月堂，男青年坐在一邊彈琴，女方則架起紡車坐在另一邊紡紗或者繡花、繡鞋墊。當(dāng)琵琶琴聲響起，侗家男女青年們則一起唱歌、對歌。通過對歌，男女雙方對彼此的性格、愛好和理想有了一些了解。當(dāng)雙方產(chǎn)生愛意時，便悄悄離開“月堂”，找到寨子邊幽靜的竹林、樹林坐坐、談?wù)?，傾吐愛慕之意。

2.攔路歌——提親、迎親歌

“攔路歌”，侗語稱“嘎撒困”，是指擋道時唱的歌，目的是用歌來阻攔道路上的客人?；閼c活動中演唱的攔路歌有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捻樞蚝鸵?guī)律，而且對答的歌詞一定要與當(dāng)時的場面相吻合，分別用在“提親”“迎親”環(huán)節(jié)，不能隨意亂唱。在提親送禮中，當(dāng)男方把聘禮抬到女方家門口時，女方家的人在客人到來之前就組織很多人在門口守候，兩名女歌手手持牛角酒，攔路唱歌。根據(jù)程序，依次演唱“閉門歌”“開門歌”“盤問歌”。在演唱過程中，如果男方的男歌手唱贏了，女方主人家就主動開門讓客人進家。若是唱輸了，就會被罰一牛角的烈酒，牛角的口邊上涂有鍋灰，一喝就會把嘴角兩邊、鼻梁和腦門上圈印有黑黑的鍋灰，這是輸歌的印證，會被周圍旁觀的人們不斷地譏諷、大笑取樂。在婚嫁娶親當(dāng)天，新郎快到新娘的團寨時，會被新娘的姐妹攔住，用各種農(nóng)具或其他農(nóng)作物做障礙堵路，與前來接親的人對起“攔路歌”，以歌開路。這個過程設(shè)有道道“歌卡”，迎親的隊伍每經(jīng)過一道“歌卡”都要對歌。到了最后一道團門，能否接出新娘，還要突破最后一關(guān)。因為新娘屋里歌手云集，她們會即興盤問，例如，女家歌手問：你從哪方哪路來?哪方哪路上長嶺?長嶺的樹哪人栽?江邊的橋誰人架?誰人打馬踩橋來?橋頭有口什么井?橋尾有塊什么巖?男家歌手答：我從江邊小斗來,西邊路上上長嶺,長嶺的樹孟良襲,江上的橋魯班架,六郎打馬踩橋來,橋頭有口仙魚井,橋尾有塊飛山巖。

3.酒歌——婚慶儀式歌

侗語稱“酒歌”為“嘎考”。酒歌是侗族婚慶儀式過程中必唱的歌曲。侗族婚慶儀式一般舉行三天，整個過程都要唱酒歌?！熬聘琛辈捎谜婕俾暯Y(jié)合的細聲方法進行演唱，曲調(diào)非常豐富，內(nèi)容廣泛，有贊美歌、答謝歌和相互問答斗智的盤歌等。

賀郎歌是新郎新娘在拜堂、晚宴后，長輩唱的歌。賀郎歌是即興演唱的，親友唱一首，新郎飲一杯酒。盡興后，送新郎入洞房。新娘和同伴姐妹們閉門以待，待男女對唱過《開門歌》盡興后才開門。進門后男女對唱嫁歌，唱歌鬧房，歌聲不斷，直鬧到通宵。

(二)婚俗歌曲的音樂特征

侗族婚俗歌曲具有多段、獨立性質(zhì)等特點。歌曲結(jié)構(gòu)多樣，既有短小的兩句歌，又有以上下句為基礎(chǔ)做變化重復(fù)后再加引子及小結(jié)尾所構(gòu)成的歌，在調(diào)式上基本只用以la為主音的五聲調(diào)式。以《哥妹好似魚共塘》為例：

這首由廣西龍勝吳金敏作詞作曲的《哥妹好似魚共塘》是一首男女對唱的琵琶歌。歌曲整體結(jié)構(gòu)頗具特色，主體是單三部曲式，結(jié)尾還將二、三樂段做反復(fù)處理，加深了歌曲的情感表現(xiàn)，也是作者對歌曲結(jié)構(gòu)的巧妙構(gòu)思所在。這一重復(fù)將歌曲的高潮再度延續(xù)，淋漓盡致地表現(xiàn)了男女之間情意綿綿、難舍難分的情感。第一樂段為9小節(jié)，前4小節(jié)為第一樂句，后5小節(jié)為第二樂句，為非方整結(jié)構(gòu)段。這一段為羽調(diào)式，主題動機在主音羽音上展開，表現(xiàn)出了濃郁的民族風(fēng)格。結(jié)尾落在商音上，為羽調(diào)式中的下屬音，給人以未完成之感。第二樂句以下屬音開始，是第一樂句的連接，但在一個地方做了四度的跳進，然后結(jié)束音折回到主音上，強調(diào)了小調(diào)的特點，體現(xiàn)旋律流動的特點。這一段因為第二樂句延長了一個小節(jié)，突出了這個“哥”字，強調(diào)了思念之情，也體現(xiàn)了民歌即興的特點。之后整個樂段做了一次反復(fù)，表現(xiàn)了男女情意纏綿、互訴彼此思戀之意。

第三樂段在各方面都與前面兩個樂段形成鮮明對比。首先結(jié)構(gòu)規(guī)?？s小，只有2個均是3小節(jié)的樂句。節(jié)奏型密集，速度變快，音域變寬，旋律起伏大，演唱方式由男女對唱變成男女重唱。

四四拍的歌曲一般都比較溫柔自由，《哥妹好似魚共塘》正具有這樣的特點，但這首歌把長音放在次強拍上，是其節(jié)奏的特別之處。

三段體的特點就是情感上的層層遞進。第一樂段“妹我隨哥榕江走”“妹我不怕浪水高”體現(xiàn)女生對男生的愛慕?！懊貌幌敫缧囊矐n”“時時盼望妹幫哥”體現(xiàn)男生對女生的眷戀。第二樂段情緒上更加急切，男生唱出“月月思念年年想念，一生難忘”將歌曲引入第三樂段?！坝星橛辛x聚一堂”將歌曲推向高潮。歌曲用侗語演唱，嘴巴張開微小，沒有翹舌音，是非常典型的南方人口音，直音演唱，咬字和呼吸由慢到快。歌曲的演唱運用了口腔與鼻腔的共鳴，使得聲音明亮、圓潤，形成集中而高位置的音色。力度變化不大，速度由慢到快。侗族的生產(chǎn)和生活上與水緊密相關(guān)，他們居住的地方依山傍水，清風(fēng)藍天，鳥語花香，是一副和諧美好的生態(tài)環(huán)境，再加上侗族的鼓樓風(fēng)景，嫣然一副侗家山水畫。因為有依山傍水的地域特點，侗族民歌就有了這樣獨特的演唱方式。

三、婚俗歌曲的傳承

西部大開發(fā)是國家的戰(zhàn)略決策，它的實施將有力地促進我國西部地區(qū)經(jīng)濟與文化的繁榮與發(fā)展。在西部大開發(fā)中，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的保護和傳承是民族文化建設(shè)中不可忽視的問題。各民族都有著自己的方言和民歌，有著自己的風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式，也有著自己的民間傳承文化，它既能喚起民族意識，也能增強對自身傳統(tǒng)文化的熱愛和自信。侗歌作為民族文化的一塊瑰寶，對它的保護勢在必行。侗歌從產(chǎn)生到繁榮、發(fā)展的過程，就是與自身生態(tài)環(huán)境不斷發(fā)生關(guān)系的過程。侗族的社會發(fā)展、自然環(huán)境、審美意識、社會習(xí)俗等決定了侗歌的內(nèi)容形式，同時又是侗歌產(chǎn)生、發(fā)展的條件和土壤。

筆者認(rèn)為侗族歌曲的傳承方式有這么幾種：一是傳統(tǒng)方式，即師徒傳承、家庭傳承和群體傳承方式。但這種傳承方式存在較大的弊端，不能讓侗歌傳得更遠；第二是舞臺傳承方式，即依賴文藝工作者，把政府舉辦的各類文化活動作為傳承平臺進行傳承，由政府出資或者民辦等，開展廣泛的文化交流，讓他們在一些晚會上展示出來。在侗鄉(xiāng)開設(shè)培養(yǎng)侗族歌手的“侗歌班”，由他們的歌師現(xiàn)身教唱，培養(yǎng)其藝傳人，這能讓更多的熱愛侗歌的侗族人加入進來，使侗歌傳承的事業(yè)更順利地進行；第三是校園傳承，開設(shè)侗歌課程，讓侗歌進校園，培養(yǎng)侗歌人才?？勺尪弊甯枋值酱髮W(xué)校園與音樂專業(yè)的學(xué)生一起學(xué)習(xí)和相互交流，既能學(xué)習(xí)到優(yōu)秀的演唱技巧，又能很好地宣傳侗族婚俗歌曲，學(xué)生從中也能見識到少數(shù)民族文化的魅力。

侗族婚俗與歌曲緊密相連，彼此不分家，侗族婚俗當(dāng)中的每個階段都要唱歌。歌曲靠口頭傳唱，旋律很優(yōu)美，侗族人民生活在歌唱中，他們是幸福美好的。從傳統(tǒng)歌會中的初次相識，到鞏固愛情的“行歌坐月”，到談婚論嫁，到結(jié)婚出嫁，這當(dāng)中的每個環(huán)節(jié)都少不了歌曲。琵琶歌旋律輕快優(yōu)美，歌詞朗朗上口。酒歌的旋律比較平緩，歌詞內(nèi)容幾乎是祝福新郎新娘百年好合的祝福語。攔路歌是侗族人熱情好客的證明，婚禮當(dāng)中的攔路歌起到增添喜氣的作用。很多的婚俗歌曲旋律的整體感覺比較平緩，節(jié)奏要求并不嚴(yán)謹(jǐn)，體現(xiàn)了民歌的傳唱性和自由性。三江侗族的婚俗歌曲既讓人在聽覺上有美的享受，在文化領(lǐng)域上又具有很大的研究價值，是三江侗族文化中不可缺少的瑰寶，我們有義務(wù)有責(zé)任去探討、分析、挖掘、研究民族音樂，傳承民俗音樂文化。

[1]杜亞雄.中國少數(shù)民族音樂概論[J].中國藝術(shù)教育大系(音樂卷),2002,(1):139-142.

[2]吳海清.侗族的婚俗與侗歌[J].藝術(shù)研究,2007,(1):45-46.

[3]康玲.20世紀(jì)90年代以來婚俗歌曲研究綜述[J].星海音樂學(xué)院學(xué)報,2006,(1):15-20.

[4]沈洽.民族音樂學(xué)研究方法導(dǎo)論(上)[J].中國音樂學(xué),1986,(1):62-77.

[5]楊殿斛.論侗族大歌音樂傳承[J].貴州大學(xué)學(xué)報(藝術(shù)版),2003,(2):20-27.

[6]趙梅伯.歌唱的藝術(shù)[M].上海：上海音樂出版社,1999.

[7]熊茵，彭嘉穎.淺析網(wǎng)絡(luò)時代下侗族民歌的推廣[J].科技資訊,2011,(22):231.

[8]姚冰.廣西侗族音樂文化融入基礎(chǔ)音樂教育的思考[J].藝術(shù)教育,2012,(6):42-43.

[9]劉聲超.論舞蹈中意境美的營造[J].湖南人文科技學(xué)院學(xué)報，2014，(1)：86.

Research on Marriage Songs of Dong Minority in Sanjiang, Guangxi Province

JIN Juan-fei, XIE Xiao-fang

(Music Department of Shaoyang University, Shaoyang 422000, China)

In our country, each nation has its own national customs, festivals and unique features. Dong minority’s marriage customs in Sanjiang, Guangxi Province, have their own genres and the marriage songs are similar to exotic flowers in the garden. From the originally traditional singing festival to singing for a night, starting the wedding and getting married, each stage presents ample customs of Dong minority. All the activities are dependent on the songs to express the love and each song is extremely beautiful. Because of different environments and activity forms, the marriage songs have different melodies and ways of singing. This article will do the research on the music of marriage customs in Dong minority including its emergence, genres, and features.

Sanjiang; Dong minority; marriage songs; features of music; inheritance

2016-03-15

湖南省哲學(xué)社會科學(xué)基金項目(15YBX053)

金鵑飛(1961—)，女，湖南邵東人，邵陽學(xué)院音樂系教授。

謝曉芳(1994—)，女，廣西柳州人，廣西南寧市泰鬧音樂藝術(shù)培訓(xùn)基地聲樂教師。

J642.2

A

1672—1012(2016)04—0096—07