保郎村保氏民族演變研究

馬克春

（昆明學(xué)院人文學(xué)院）

一、關(guān)于保郎村保氏來(lái)歷

（一）資料記載

1.《古滇保氏族譜卷二·世紀(jì)》

保廷梁1932年著 《古滇保氏族譜 卷二·世紀(jì)》記載：

（甲）1庫(kù)庫(kù)臺(tái)特穆爾 ［入中原始祖］—2奈曼岱帖木兒—3阿魯威帖木兒—4察罕帖木兒—5庫(kù)庫(kù)特穆爾 （擴(kuò)廓鐵木爾或擴(kuò)闊帖木兒）、托因帖木兒—6擴(kuò)廓生阿保帖木兒 ［入南通始祖］— （乙）7保貞配 ［滇東入滇始祖］、（戊）保貞祥 ［滇西滇中入滇始祖］—8保貞祥生保銘 ［澄江保氏］…… （己）16榖 ［保郎村始祖］……19保先烈 ［保郎村十九世］—20保肇基 ［保郎村二十世］。

解析：“庫(kù)庫(kù)特穆爾”即擴(kuò)廓鐵木爾 （擴(kuò)闊帖木兒），是保氏五世祖。擴(kuò)廓去世后，其子阿保帖木兒 “元至正二十八年 （1368）自河南遷江蘇南通，改姓保氏。生子二，曰貞配，曰貞祥，生女一曰華姐，適西平侯沐英。是為入滇始祖，另有傳?！必懪?、貞祥成為保氏入滇始祖，即保氏七世祖；貞祥乃宜良保氏始祖，《古滇保氏族譜》卷一 《系圖》有 “圖七、（貞配）（應(yīng)為 “貞祥”）昆明宜良族系”，包括保郎村保氏，生有保端、保銘、保瑞三子，其中 “保銘”在保郎村 “保氏祠”碑刻有其名。保先烈、保肇基為保郎村保氏十九世、二十世。

2.《云南省宜良縣保氏族譜》

據(jù)2006年5月保世春等編輯的 《云南省宜良縣保氏族譜》“一、湯池鎮(zhèn)保郎村”言：“3.保氏起源：明朝初，阿保公隨西平侯沐英兵取云南，定居沾益，其為入滇始祖。由于戰(zhàn)敗逃亡，避蠻夷間，與夷同化，為避之，阿保公將其子女原姓氏——特穆爾 （帖木兒）改姓為保氏。又因吳三桂征滇，戰(zhàn)敗……清朝初，入滇始祖之子保貞祥后裔保安國(guó)之子保榖 （第十六世）失職后，攜兄弟三個(gè)四人，一同移居宜良縣可保村以北，購(gòu)地建房，起名為保郎村。”

提及入滇始祖阿保帖木兒為子女改姓為保以及十六世祖保榖開創(chuàng)保郎村。

（二）實(shí)地考察

保郎村位于陽(yáng)宗海管委會(huì)湯池街道曲者社區(qū)，現(xiàn)今保氏人口1000余人。保氏祠在村子南部，坐西向東，由一門廳一天井一正堂二廂房構(gòu)成。正堂木柱有一副對(duì)聯(lián)：“保厥基保厥德念當(dāng)日保氏開基善也為保，宜爾子宜爾孫至如今旌表其族而無(wú)不宜”。

1.擴(kuò)廓鐵木爾石刻像、《合族建立祠堂碑記》及 《保氏合族三代先遠(yuǎn)宗親靈》碑刻

正堂墻上嵌有大小九通碑刻，“擴(kuò)廓鐵木爾像”在碑刻的正上方。上部三分之一處刻的是 “始祖元元帥濮陽(yáng)王擴(kuò)廓鐵木爾像”十四個(gè)楷書大字；下部三分之二處刻的是身著蒙古蟒袍，腰纏玉帶，右手持珠，左手扶膝，頭戴蒙古圓頂有檐官帽的鐵木爾坐像，只是頭部面部被人鑿毀，但官帽輪廓仍能看出。人像外圍上部刻的是蒙古包垂下的穹窿幕簾，兩邊刻的是被拉起用鉤子鉤住的帳幕。

《合族建立祠堂碑記》，落款 “乾隆八年 （1743）歲次癸亥季冬月谷旦”。此碑為單獨(dú)一通，在 “始祖元元帥濮陽(yáng)王擴(kuò)廓鐵木爾像”左下方。

詢問多位保氏或非保氏長(zhǎng)輩，都不知道祖先的傳說(shuō)或與回族有什么關(guān)系，但此石刻像已經(jīng)明確表明：保郎村保氏祖先就是元朝末年 “擴(kuò)廓帖木兒”，因同音翻譯，寫法稍有變化，碑刻為 “鐵木爾”，史籍普遍寫法為 “帖木兒”。

沐英征滇時(shí)間為洪武十四年即1381年，乾隆八年修建保氏祠距保氏 “始祖帖木公隨黔寧王至滇寓茲土”362年。

“銘鑂一公”，即 “保銘”“保鑂”。鐵木爾像下方 《保氏合族三代先遠(yuǎn)宗親靈》碑刻有 “明指揮始祖保帖木”“明始祖指揮保帖木長(zhǎng)子指揮保銘”“明始祖指揮保帖木次子保鑂”之名，表明保帖木與保銘、保鑂的關(guān)系?！跋冗h(yuǎn)”表明此三位生活于保氏入滇初期。此 “指揮”是哪一級(jí)？下文將作分析。

2.《重修祠堂碑記》

《重修祠堂碑記》在擴(kuò)廓鐵木爾石刻像右下方，碑右刻有：“保氏系出元平章濮陽(yáng)王擴(kuò)廓帖木兒，后占籍崇川，裔稱繁衍，明初有宦滇者，分支于宜邑鵝湖聚族而居，故村以保郎名，村中創(chuàng)祠于國(guó)朝雍正年間為妥?！北舐淇羁?“道光二十三年 （1843）歲次癸卯仲冬月”，“賜進(jìn)士出身，前江蘇邳州知州裔孫保先烈撰”。

“崇州”即今江蘇南通崇川區(qū)。“宜邑鵝湖”即 “宜良縣湯池鄉(xiāng)”，“鵝湖”為 “陽(yáng)宗?！眲e稱，元朝末年曾在湯池街設(shè) “鵝塘驛”。從雍正年間保郎村建立保氏祠，乾隆八年 （1743）立 “合族建立祠堂碑”，至道光二十三年重修祠堂、保先烈撰寫 《重修祠堂碑記》，前后有100余年?！扒瓕幫酢蹦酥煸八n沐英謚號(hào)，民間尊稱 “沐國(guó)公”。

一幅石刻像、二份保氏 《族譜》、三通碑記已將保郎村保氏來(lái)歷表述得較清晰：保氏元朝始祖為元末 “擴(kuò)廓鐵木爾”，明朝入滇始祖為 “阿保帖木爾”，先居于江蘇南通，明初隨西平侯沐英南征入滇居沾益，其后裔一支隨著形勢(shì)的改變而遷居宜良縣湯池鄉(xiāng)至今。因全村姓保，故村名為 “保郎村”。

二、“保氏祠”碑刻與史料、族譜記載的出入

（一）“濮陽(yáng)王”與 “河南王”

《元史》《明史》和 《安徽省志》均記載擴(kuò)廓帖木兒封號(hào)是 “河南王”。因鎮(zhèn)壓山東紅巾軍有功，至正二十五年 （1365）元順帝下詔封王保保 （擴(kuò)廓鐵木爾）為河南王，總領(lǐng)天下兵馬。

分析：以 《明史》為準(zhǔn)，擴(kuò)闊鐵木爾正式封號(hào)為 “河南王”。保氏祠所載“濮陽(yáng)王”封號(hào)有誤，“擴(kuò)廓帖木兒”與 “擴(kuò)廓鐵木爾”并非兩個(gè)人。搜覽史籍，皆無(wú)某位歷史人物獲得 “濮陽(yáng)王”封號(hào)。

（二）“帖木公”“保帖木”與 “阿保帖木兒”

《合族建立祠堂碑記》刻有 “始祖帖木公隨黔寧王至滇寓茲土”，《保氏合族三代先遠(yuǎn)宗親靈》碑刻有 “明始祖指揮保帖木”“明始祖指揮保帖木長(zhǎng)子指揮保銘”“明始祖指揮保帖木次子保鑂”，似乎表明保帖木就是保郎村開村始祖，生二子 “保銘”“保鑂”，長(zhǎng)子保銘承襲了其軍職。“帖木公”與 “保帖木”是什么關(guān)系？“保帖木”是否就是 “阿保帖木兒”？

保廷梁 《古滇保氏族譜》之 《貞祥公傳》：“（洪武）三十三年 （按：洪武為明太祖朱元璋年號(hào)，共三十一年。此 “三十三年”，應(yīng)是指建文二年，即1400年），領(lǐng)土軍至騰沖設(shè)衙門，署指揮同知事。……永樂元年 （1403）三月，奉調(diào)云南中衛(wèi)中左所，仍署指揮同知土官?！⑵嫫涔Γ焚?zèng)建威將軍，并予其子孫世襲千戶指揮同知事?！?/p>

明朝在京畿和地方分別設(shè)置 “京衛(wèi)指揮使司”“都指揮使司”“衛(wèi)指揮使司”軍隊(duì)建制，長(zhǎng)官為指揮使，副官為指揮同知、指揮僉事。保帖木為 “云南中衛(wèi)中左所”的指揮同知，從三品。其子保銘襲此軍職?！对颇鲜∫肆伎h保氏族譜》稱“同知指揮”，不規(guī)范。“土軍”指從當(dāng)?shù)卣惺盏能婈?duì)。

《明史·兵志》：明代在云南共設(shè)二十衛(wèi)，二十二千戶所，這些衛(wèi)、所基本上都是在洪武、永樂年間設(shè)立。“云南中衛(wèi)”乃其中之一。據(jù) 《滇志》載：“云南中衛(wèi)，在府治東北，洪武十五年建。官數(shù)：指揮使一，指揮同知五，指揮僉事五?！羲鹤?、右、中、前、后、中左。”

碑刻 “保帖木”就是 “帖木公”，也就是保貞祥，《貞祥公傳》言：“貞祥公，阿保特穆爾次子也， （迤東族之記載則曰祥配公，宜良族之記載則曰保帖木）?！薄逗献褰㈧籼帽洝房逃?“蓋自帖木公大啟光前之業(yè)，銘鑂二公始受指揮之職”，明確了帖木公與保銘、保鑂的關(guān)系：帖木公 （保貞祥）獲封 “云南中衛(wèi)中左所”指揮同知，銘鑂二公 （實(shí)際是保銘一公）才可能 “始受指揮之職”；“始祖帖木公隨黔寧王至滇寓茲土”指的是保貞配、保貞祥 （保帖木亦即帖木公）與父親阿保帖木兒一同隨西平侯沐英從首都起兵，征滇鎮(zhèn)滇。

（三）“原于陜西”與 “占籍崇川”

“原于陜西”錯(cuò)將祖先征戰(zhàn)之地作為祖籍地。

“原于陜西”當(dāng)指 “擴(kuò)廓鐵木爾”。元朝至正二十二年 （1362）之后，擴(kuò)闊鐵木爾承襲養(yǎng)父察罕鐵木爾職位，消滅了山東紅巾軍，就參與了朝廷內(nèi)訌，明朝建立后又與明將徐達(dá)等作戰(zhàn)，擴(kuò)廓的根據(jù)地就在陜西、甘肅、山西一帶。

通過(guò)對(duì)建筑物外形的設(shè)計(jì)可以達(dá)到節(jié)能的目的，也能滿足建筑的實(shí)用性和經(jīng)濟(jì)性。BIM技術(shù)可以在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)考慮各種氣候因素，還可以降低建筑的能耗，達(dá)到節(jié)能的效果[3]。例如，對(duì)于建筑的通風(fēng)散熱方面，在建筑設(shè)計(jì)初期，通過(guò)BIM技術(shù)分析建筑的開口面積和建筑物的架構(gòu)，保證建筑物形體的設(shè)計(jì)可以在夏季阻擋太陽(yáng)光輻射。

也有可能指 “阿保帖木兒”。阿保洪武元年 （1368）從沈丘遷居南通。洪武十一年至十二年 （1378—1379）沐英為征西將軍，將京師及豫、陜、晉軍隊(duì)征討甘、青一帶叛亂土司的南下騷擾，收復(fù)了甘青兩省藏族地區(qū)。洪武十三年（1380）還率陜軍參加了征討北元國(guó)公脫火赤對(duì)甘肅的侵犯，生擒脫火赤，還鎮(zhèn)陜西。在此過(guò)程中，沐英征戰(zhàn)之地為陜西，兵士多為陜甘兵，阿保此時(shí)已參加沐英軍隊(duì)隨征。而洪武十四年 （1381）開始的平滇之戰(zhàn)，傅友德、藍(lán)玉、沐英三位主要將領(lǐng)雖然出發(fā)地是首都應(yīng)天府南京，將士多為江南人士，但其中一部分來(lái)自之前的陜甘。因?yàn)?“始祖帖木公隨黔寧王至滇寓茲土”，因此乾隆八年保郎村保氏在已建好的祠堂立 “合族建立祠堂碑”時(shí)，刻下 “原于陜西”，而忽視了黔寧王入滇的出發(fā)地為首都南京，此時(shí)距離保帖木入滇已362年。

“崇川”才是保氏祖籍地?！罢技绱ā碑?dāng)指 “阿保帖木兒”。《南通歷史札記》載：“嘉慶己巳年 （1809），保煥入京應(yīng)試，闈中遇昆明保先烈，亦同考，因作詩(shī)兼序其事云：己巳春闈，號(hào)中有同姓士，名先烈，云南昆明縣人，戊辰孝廉。尋自所出，亦系元末帖木兒之后?？h城外有保郎村，不下千余人。子孫繁衍，又與通郡 （今江蘇南通）相仿?！?/p>

前一通碑記撰于乾隆八年，后一通碑記撰于道光二十三年，相隔100年，應(yīng)該是保先烈嘉慶十四年 （1809）上京考進(jìn)士遇南通考生同族保煥，互相交流溝通信息之后，再考證了相關(guān)資料，注意到了黔寧王入滇的出發(fā)地為首都南京，因?yàn)楸Ｌ竞槲湓昃鸵凭油ㄖ?（崇川），所以 “調(diào)整”了乾隆八年碑記祖先原籍，使之與南通保氏保持一致。也可能保先烈道光年間在江蘇做官時(shí)親赴南通做考證。

（四）以上問題與 《云南省宜良縣保氏族譜》的對(duì)照

《云南省宜良縣保氏族譜》“一、湯池鎮(zhèn)保郎村”：“6.保氏淵源世記：……第七世 保貞祥：阿保次子，幼名鳳舞。明初從西平侯沐英將兵取云南，屢建奇功，拜同知指揮，世襲千戶土官，設(shè)衙門騰沖，繼調(diào)移澄江中衛(wèi)中左所。累官建威將軍。戰(zhàn)亡于東都。本村保氏家族屬其后裔。第八世保銘：保貞祥長(zhǎng)子，永樂十二年襲父世職，將兵從沐國(guó)公征伐各夷寨。第九世保裕：仍襲厥職……第十世：保昇，仍襲厥職……第十一世：保鳳，仍襲厥職……第十二世：保仲，仍襲厥職……第十三世：保騰，萬(wàn)歷五年仍襲厥職……第十四世：保世爵，萬(wàn)歷十四年襲職……第十五世：保安國(guó)，萬(wàn)歷三十七年襲職，至清兵入滇，與沐氏合力拒之，戰(zhàn)敗而歿。生子七 （原文如此——引者）：保榖、保厘、保震、保衡、保疆、保藩。第十六世：保榖，字端秋，自清初失敗后，攜兄弟三個(gè)四人，移宜良可保村以北，購(gòu)地居住，起名為保郎村。生子三……”

至此，《保氏合族三代先遠(yuǎn)宗親靈》碑刻 “明始祖指揮保帖木長(zhǎng)子指揮保銘”，“明始祖指揮保帖木次子保鑂”，“保銘”與 “保貞配”“保貞祥”之間的關(guān)系以及其軍職一目了然。保銘、保鑂與保貞祥為子父關(guān)系，長(zhǎng)子保銘 （第八世）承襲的是父親保帖木 （保貞祥）的軍職——指揮同知，第九世保裕至第十五世保安國(guó)皆襲此軍職。保安國(guó)即 《續(xù)修二輪 〈宜良縣志〉供稿 （湯池鎮(zhèn)）》：“封安國(guó)公世襲指揮職，傳九世。”

“明始祖指揮保帖木”的表述證明保郎村保氏心目中的直接始祖是保帖木（保貞祥），而保郎村保氏鼻祖 （開村之祖）應(yīng)是保氏第十六世保榖。第七世保貞祥 （保帖木）——第十五世保安國(guó)駐地應(yīng)在澄江。保貞祥既是騰沖保氏始祖，也是澄江、宜良、保郎村保氏始祖。但是明朝沒有在澄江設(shè)置衛(wèi)所，更無(wú) “澄江中衛(wèi)中左所”建制，應(yīng)是 “云南中衛(wèi)中左所”之誤。

三、保氏改變族屬的原因

（一）保郎村保氏與沾益、昭通、尋甸保氏的關(guān)系

1990年冬洛陽(yáng)第二文物工作隊(duì)發(fā)掘賽因赤答忽墓，出土了 “賽因赤答忽墓志”，表明擴(kuò)廓鐵木爾生父為元末翰林學(xué)士、太尉、兼承旨階銀青榮祿大夫賽因赤答忽，蒙古伯也臺(tái)部人，曾為察罕帖木兒部將。母親薊國(guó)夫人佛兒乃蠻氏，即察罕帖木兒的姐姐，蒙古乃蠻部人。也有學(xué)者認(rèn)為乃蠻部屬于突厥族，操畏兀兒語(yǔ)，信仰伊斯蘭教。

《云南昭通保氏族譜》：“吾族原于蒙古，初以特穆爾為氏，元之右族也。自庫(kù)庫(kù)臺(tái)特穆爾尊號(hào)保保，而入滇始祖以阿保名，于是改姓保氏?！保ò俣劝倏疲?/p>

《保氏族譜續(xù)編》表明保姓在曲靖沾益、昆明尋甸、昭通全是回族，祖先皆為蒙古帖木兒?！岸Ｐ铡㈣F姓、余姓，其先輩本是蒙古貴族，他們的先民長(zhǎng)期與回族生活在一起，最后帶著漢姓統(tǒng)合于回族當(dāng)中，成為回族的重要成員。”“平定之后，明朝命回回人沐英率數(shù)萬(wàn)人鎮(zhèn)守云南，很多回回士卒從此落籍云南。由于漢、白、彝等族雜處，以通婚形式吸收了其他民族成分融入回回民族中?！?/p>

“擴(kuò)闊帖木兒”“擴(kuò)廓鐵穆邇”“擴(kuò)闊特穆爾”與 “擴(kuò)廓鐵木爾”為同一人的不同譯寫，沾益、保郎村、昭通、尋甸的入滇始祖就是 “阿保帖木兒”或“阿保特穆爾”。阿保帖木兒隨沐英南征入滇之時(shí)就已經(jīng)融入回回，成為有蒙古族血統(tǒng)的回民，后因政治原因保郎村保氏后裔改為漢族；沾益、昭通、尋甸后裔至今保持了回族身份。

（二）保郎村保氏改變民族成分的時(shí)間及原因

1.明初入滇祖先改為回族

《古滇保氏族譜》卷一 《系圖》：元末阿保帖木兒自河南移居江蘇通州 （今南通），明初自通州移居云南沾益，貞配為羅平保氏始祖，貞祥為騰越、澄江保氏始祖。

阿保帖木兒后裔遷居南通后為何改族改姓？

“在元朝鼎盛時(shí)期，作為統(tǒng)治民族的蒙古人沒有必要改姓。但當(dāng)元朝衰敗沒落之后，蒙古族人不改姓就很難在漢族地區(qū)生存下去了。元末農(nóng)民起義喊出的‘殺韃子’口號(hào)，矛頭所指就是蒙古族人。在戰(zhàn)亂中，為了躲避禍亂，最穩(wěn)妥的辦法就是仿照漢族人的姓氏改姓。明朝初年，出于 ‘統(tǒng)戰(zhàn)’的需要，對(duì)于歸服朝廷的，皇上也可以賜姓。無(wú)論是改姓還是賜姓，其主要對(duì)象當(dāng)然是蒙古族人。改姓、賜姓，加上通婚，蒙漢兩族就逐漸融合起來(lái)了。”

據(jù) 《南通保姓歷史溯源與民族成分及其他》言：“還有視為回族的南通保姓人，其實(shí)是明初奉旨 ‘流寓’入滇的一支后裔?！?/p>

南通保氏為何 “流寓入滇”？

一是保氏家族與其他蒙古貴族元末被起義軍視為 “蠻夷”“韃子”；二是朱元璋察覺南通保姓始祖元善家族人丁興旺、民甚德之，恐生兵變，下旨南通保氏集兵征剿云南不服統(tǒng)治的土司、匪夷。

上說(shuō)表明：阿保帖木兒從河南移居江蘇南通后，留居當(dāng)?shù)氐暮笠?“保姓始祖元善家族”因?yàn)樯鲜鲈蚋臑闈h族；奉旨 “流寓”入滇的一支，因?yàn)殂逵④婈?duì)中將士多為回回，遂被同化信仰伊斯蘭教，云南平定后，大部分留居云南，少部分帶著穆斯林身份返回南通，成為今天南通保氏回族先人。

《古滇保氏族譜》卷一 《系圖》中載：阿保特穆爾奉旨率保氏一支入滇征剿不服明王朝統(tǒng)治的地方土酋，土司，明初始自通州移居云南沾益。此后，保氏家族繁衍分支、遷移分離，其民族成分也由蒙古族改為回、漢、彝等，并多數(shù)信仰伊斯蘭教。”

“始祖帖木公隨黔寧王至滇寓茲土，迄今三百余年矣”：洪武十四年朱元璋下旨傅友德為征南大將軍，藍(lán)玉、沐英為左右副將軍，平定盤踞在云南的元朝梁王把匝刺瓦爾密以及大理段氏勢(shì)力、麓川思氏勢(shì)力 （上文所言 “土酋” “土司”）。沐英軍隊(duì)多為江南人，且回回眾多，已經(jīng)歸順了明朝的阿保帖木兒當(dāng)然就是沐英屬下將領(lǐng) （“指揮”），隨沐英參加了以上征戰(zhàn)。

阿保帖木兒為六世祖，既是南通保氏先祖，也是云南保氏入滇先祖。遷居南通后，民族由蒙古族改為漢族，時(shí)間為洪武元年至洪武十四年 （1368—1381）；入滇后民族改為回回，時(shí)間在洪武十四年以后 （1381年以后）。貞配、貞祥為七世祖，也是入滇始祖。

阿保帖木兒的遷徙軌跡 “三步走”：河南沈丘—江蘇南通—云南沾益。移居沾益后，隨著家族繁盛，再分支到羅平、騰沖、澄江、宜良、昭通、尋甸等地。因社會(huì)環(huán)境和政治環(huán)境致使其后裔成為不同的民族，而以回回為最多。

2.“清初改為漢族”有一定可信度

《古滇保氏族譜》凡例言：“自吾入滇始祖阿保公，始從回，至于清初改從漢以奉儒奉佛者，如保郎村陸良諸族是也……”

因何在清初改回族為漢族？

《云南省宜良縣保氏族譜》“一、湯池鎮(zhèn)保郎村”：“4.民族演變：保氏祖先源于蒙古，為右族，屬回，奉教。元朝入華，明初入滇后，戰(zhàn)爭(zhēng)四起，戰(zhàn)敗逃亡，避蠻夷間，與夷同化，又因宗教之故，以至于互相間隔，其分支派別，由右族離為回族、漢族等。保氏或改姓馬氏者均有改為回族，奉儒奉佛者，都源出一脈，都屬于蠻夷戎狄也?！?/p>

此族譜說(shuō)不清保郎村保氏民族成分的演變過(guò)程，而且 “明初入滇后”就“戰(zhàn)爭(zhēng)四起，戰(zhàn)敗逃亡，避蠻夷間”，時(shí)間上與事實(shí)上顯然有誤。明初隨沐英征滇鎮(zhèn)滇的將士，是朝廷倚重的力量，戰(zhàn)力和支持度都是最強(qiáng)的，怎會(huì)戰(zhàn)敗而亡蠻夷間？戰(zhàn)敗者只能是元朝梁王勢(shì)力、“土酋”“土司”勢(shì)力；對(duì)右族的理解也錯(cuò)誤，右族即望族，表明保氏遠(yuǎn)祖出于蒙古望族忽必烈后裔。

在 “凡例”末尾，保廷梁提到 “清光緒中，予父清丞公于滇西龍陵山陬，得族人數(shù)百戶，與夷同化。詢之，即明末敗于清兵，以逃避于是者?！泵髂┲挥杏罋v皇帝朱由榔兵敗被俘于吳三桂，有什么證據(jù)證明保氏先輩參加了保衛(wèi)永歷帝的行動(dòng)？

保廷梁在 “凡例”前半部分解釋為：“逃避蠻夷間與夷化而仍以保為姓者，云南龍陵天馬關(guān)外諸村落族人是也 （清丞公光緒間開礦于龍陵山陬，見諸村落夷人姓保，問之則曰：我祖因吳三桂征滇時(shí)，戰(zhàn)敗逃亡于此，故不覺與夷同化云）。”其 《貞祥公傳》：“無(wú)何，大明云亡，清兵入滇。安國(guó)集族眾，將兵合沐氏拒吳三桂于曲陽(yáng)，安國(guó)力戰(zhàn)死?！?/p>

筆者據(jù)此分析，從六世祖阿保帖木兒到十五世祖保安國(guó)，回族身份保持了約282年。保安國(guó)因隨沐天波保護(hù)永歷帝而戰(zhàn)亡，其子四人從澄江逃到宜良可保村之北建房居住，全村皆姓保，起村名為保郎村，改民族為漢族，時(shí)間當(dāng)在康熙元年 （1662）之后。

但是保佑泰等2008年5月29日至6月6日到保山龍陵、騰沖、施甸、隆陽(yáng)區(qū)、昌寧進(jìn)行調(diào)查，并沒有保廷梁所言 “龍陵天馬關(guān)”這個(gè)地方，也無(wú)保姓人士，只有昌寧縣兩個(gè)鄉(xiāng)有保姓，而且都是外地來(lái)此工作或經(jīng)商的。因此筆者對(duì)“清光緒中……以逃避于是者”一說(shuō)存疑。另外云南也無(wú) “曲陽(yáng)”地名。

保榖弟兄開辟保郎村而不是寄居于某村內(nèi)，不但未改姓氏，還將村名叫做“保郎村”，不是更易暴露行蹤嗎？又在雍正年間修建保氏祠堂，距離開村僅60余年，這些舉動(dòng)都是高調(diào)的?？山庾x為：逃到湯池僅只為了避一時(shí)之難，因?yàn)椴痪脜侨鸱磁亚逋⑹?，危機(jī)已過(guò)；單獨(dú)建村為了保留民族習(xí)俗不受周邊漢族影響，故此時(shí)不必改民族成分。

3.“清朝后期改為漢族”有依據(jù)

“保先烈，清嘉慶十四年進(jìn)士，云南昆明人，回族?！薄氨Ｕ鼗?，清道光三年進(jìn)士，云南昆明人，回族。”二人為父子關(guān)系，籍貫保郎村，寄居昆明。

《明清回族進(jìn)士考略》（二十）收入云南籍者41名，排名第2（見下表）

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嘉慶十四年即公元1809年；道光三年即公元1823年。表明至少清朝道光年間，保郎村保氏還保持著回族身份。后來(lái)爆發(fā)了云南回民起義，由于保郎村保氏是回回，又有起義領(lǐng)導(dǎo)者馬小老以此作為根據(jù)地，因此起義失敗后受到迫害，被迫改教。

（1）馬小老起義曾以保郎村為據(jù)點(diǎn)

據(jù) 《宜良縣文史資料》1990年12月第二輯納蘭珍撰 《宜良回族概況初探》言：1852年，東川回族礦工在馬二花率領(lǐng)下舉行起義，1854年進(jìn)入尋甸。宜良回族馬小老等推舉馬鴻軒為首，與馬二花合作。后來(lái)起義失敗，馬小老逃回宜良，不久以湯池保郎村為據(jù)點(diǎn)東山再起。納蘭珍在 《馬連升起義與大理政權(quán)》一文重申了此觀點(diǎn)。

民國(guó)十年 （1921）版 《宜良縣志》卷三 《建置志·戎事》：“清咸豐六年乙巳 （1856）二月二十四日，宜良回 ‘□’馬小老等推馬鴻軒為帥，馬良玉副之，焚殺搶掠無(wú)算。先是，咸豐四年，東川回 ‘□’馬二花、馬三花等謀反。馬小老等赴尋甸助戰(zhàn)，至五年，經(jīng)官兵剿滅之。二花等余眾潰散，馬小老等竄回宜良，推馬鴻軒為首，始謀反?！薄埃ㄏ特S八年）十一月，‘回□’分扎湯池、江頭村、城東村等處”?！埃ㄏ特S九年）‘回□’復(fù)犯宜良，省城率師赴援。千總劉國(guó)正 ［昆明人］陣亡桃花村，千總李應(yīng)春 ［昆明人］陣亡湯池?！?/p>

馬小老即湯池梨花村 “馬氏祠堂祖先靈位碑”所刻 “馬小老”。其活動(dòng)范圍以宜良為中心，并以距梨花村僅四千米之隔的保郎村為據(jù)點(diǎn)。馬小老響應(yīng)杜文秀領(lǐng)導(dǎo)宜良回族起義，史志表明馬小老是回族，說(shuō)明在清朝咸豐年間，梨花村馬氏還是回族。

湯池大木希村李芳園也參加并領(lǐng)導(dǎo)回民起義：“稟膳生李芳園入過(guò)義學(xué)，后在宜良任教，應(yīng)宜良回民邀請(qǐng)拜師，立為起春弟子，率部經(jīng)澄江至大理，入杜文秀義軍之中，官至司寇?！?/p>

（2）起義失敗回民慘遭迫害

同治十三年 （1874），云南各族人民起義失敗，清政府對(duì)回民實(shí)行了消滅肉體、沒收房地產(chǎn)業(yè)、沒收田地、繼續(xù)迫害劫后余生回民、不準(zhǔn)回民參加科舉考試、不準(zhǔn)回原籍復(fù)業(yè)、不尊重回民風(fēng)俗習(xí)慣、強(qiáng)令回民遷居等項(xiàng)措施，使云南各地回民人口銳減到起義以前的1/6—1/5?？涨昂平僦?，回民只有改變風(fēng)俗習(xí)慣，或者改姓才能有活路。

湯池是宜良通往昆明的糧道，湯池老貓村、吳海營(yíng)都發(fā)生過(guò)激烈的戰(zhàn)斗，清軍、義軍死傷無(wú)數(shù)。據(jù)民國(guó)十年 《宜良縣志》卷九上 《人物志·忠義》記載，此期間僅宜良籍為伍，參加鎮(zhèn)壓回民起義 “殉國(guó)”而有名有姓者656人，戰(zhàn)斗之激烈，斗爭(zhēng)之慘狀可想而知。起義民眾無(wú)論回漢，皆被稱之為 “匪”“賊”。統(tǒng)治者對(duì)起義者之仇恨可見一斑。

一有馬小老，二有李芳園，都是湯池人兼起義領(lǐng)導(dǎo)者；三有保郎村，作為馬小老起義軍的據(jù)點(diǎn)，清政府對(duì)宜良、湯池回民，對(duì)木希村李氏漢民的殘害可想而知。

如此瘋狂的仇恨、殺戮、迫害，回民改姓、改教在所難免。梨花村、木希村、保郎村，馬小老、李芳園，三個(gè)村子兩個(gè)人與回民起義緊密聯(lián)系，遭到的鎮(zhèn)壓、迫害甚于他處。湯池梨花村、草甸龍池村馬氏以及保郎村保氏回民，為了避禍被迫改變信仰和族屬。故現(xiàn)今保郎村全村皆為漢族。

保衛(wèi)永歷帝與馬小老起義兩次事件相比，后一事件給保郎村保氏帶來(lái)的壓力更大。前一事件涉及政治軍事壓力，沒有針對(duì)民族問題，僅避一時(shí)之難。可理解為保榖率三個(gè)弟弟到陽(yáng)宗海湯池開創(chuàng)保郎村而未改民族屬性；后一事件不僅有政治軍事壓力，還專門針對(duì)回族，因此保氏在此事件中改變民族身份的可能性更大。

結(jié) 語(yǔ)

保郎村保氏五世祖擴(kuò)廓鐵木爾具有蒙古與突厥族雙重血統(tǒng)，其子阿保帖木兒洪武十四年從江南隨沐英征滇鎮(zhèn)滇，受軍隊(duì)將士回回人數(shù)多的影響，改為回族，成為云南保氏入滇祖先。保郎村保氏七世祖保帖木 (或帖木公)即保貞祥，官至云南中衛(wèi)中左所指揮同知，世守澄江，后裔承襲其軍職至南明十五世祖保安國(guó)，因同沐天波保衛(wèi)永歷帝而戰(zhàn)死，其子十六世祖保榖從澄江逃至湯池開創(chuàng)保郎村至今。保廷梁言保氏先輩逃避于多地，逃到保郎村的保氏于此時(shí)改回族為漢族，有一定可信度。更大可能是保持回族身份至清朝后期，因咸同年間云南回民起義失敗受迫害而改變宗教信仰，故至今保郎村保氏全為漢族。開創(chuàng)保郎村后，后裔名位較高者為保先烈、保肇基父子，寄居昆明，先后于嘉慶五十一年和道光二年考取進(jìn)士，外省為官。

保郎村保氏來(lái)歷及民族的演變過(guò)程，反映了元明清時(shí)期紛繁復(fù)雜的政治軍事形勢(shì)，尖銳復(fù)雜的民族矛盾以及保氏與沐氏的關(guān)系，值得認(rèn)真研究。