社群主義理論視域下大學(xué)生自我觀的培養(yǎng)

張伯格

[摘 要]公安高等院校對(duì)處于青春叛逆期的大學(xué)生采取半軍事化的管理模式，這是一種高效的校園治理手段。然而，校園生活實(shí)際上也是現(xiàn)代社會(huì)固有的內(nèi)在緊張性具體而微的縮影，高度強(qiáng)調(diào)集體秩序責(zé)任會(huì)反向滋生個(gè)體對(duì)自由意志的渴望。在全國(guó)政法隊(duì)伍的教育整頓中出現(xiàn)的違規(guī)案例中部分干警的身份認(rèn)識(shí)缺失、價(jià)值觀偏離，究其根本是由于平時(shí)缺乏自我修煉的精神，導(dǎo)致其在面對(duì)誘惑時(shí)無(wú)法自持。這些案例對(duì)公安教育工作者來(lái)說(shuō)更是一種警策，正本需要清源，公安高等教育在強(qiáng)調(diào)紀(jì)律作風(fēng)的同時(shí)，也應(yīng)重視對(duì)大學(xué)生自我觀的培養(yǎng)。

[關(guān)鍵詞]社群主義;心理;公安教育

[中圖分類號(hào)] G642 ? ? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 1008-2549（2021） 12-0020-04

“社群以生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)，基于社會(huì)成員和某種共同需要，以契約方式聯(lián)合起來(lái)或者通過(guò)統(tǒng)一的意志結(jié)合起來(lái)，使他們能相互依存又分工合作地從事社會(huì)活動(dòng)?！睙o(wú)論是“契約”還是“統(tǒng)一的意志”都說(shuō)明了社群最核心的特征是具有共識(shí)，這個(gè)共識(shí)涵蓋行為規(guī)范、心理特征、歸屬感和認(rèn)同感等。公安機(jī)關(guān)以共同維護(hù)國(guó)家安全為實(shí)踐目標(biāo)，以黨的領(lǐng)導(dǎo)為群體意志，各有分工地履行相關(guān)部門的行政和司法職責(zé)，根據(jù)上述定義，公安機(jī)關(guān)理論上也屬于一類社群。要高效管理這樣一個(gè)特殊社群，首先必須使其成為一個(gè)穩(wěn)定的組織結(jié)構(gòu)，才能保證重要決策在上傳下達(dá)之后執(zhí)行到位。除了借助高度集權(quán)的管理體制這樣一個(gè)外力的手段，把控其內(nèi)部成員思想治理其實(shí)更為重要，若每個(gè)成員在面對(duì)公共利益的時(shí)候都愿意讓渡個(gè)體權(quán)利，就能真正實(shí)現(xiàn)公安隊(duì)伍在思想和行動(dòng)上的高度一致。然而，在實(shí)踐活動(dòng)中，公安個(gè)體在工作時(shí)所代表的公權(quán)力和國(guó)家意志與其作為公民個(gè)人所追求的自由意志，在同一個(gè)主體意識(shí)里是有著本質(zhì)矛盾的。如何培養(yǎng)公安良好的自我觀、增加其對(duì)公共事務(wù)的熱忱是公安隊(duì)伍建設(shè)的一項(xiàng)重要議題。

需要特別說(shuō)明的是，本文之所以在概念限定詞上使用社群主義而非集體主義，是由于社群主義承認(rèn)個(gè)人利益于與集體利益的沖突，強(qiáng)調(diào)集體在政治上的主導(dǎo)作用，而集體主義認(rèn)為個(gè)人利益應(yīng)與集體利益相一致。本文立論的基礎(chǔ)關(guān)系為公安個(gè)體與政治集體的價(jià)值矛盾，因此筆者認(rèn)為在本文使用社群主義更為妥帖。

一、社群主義理論簡(jiǎn)述

（一）社群的演化

人類的實(shí)踐活動(dòng)往往由其在社群中的角色來(lái)決定，即他們的生活和思考方式都會(huì)以預(yù)設(shè)自己屬于某個(gè)社群為前提。這樣的社群概念是由來(lái)已久的，從遠(yuǎn)古時(shí)期的那種少于百人的密切社群，如部落、宗族，發(fā)展到不再是只有熟人結(jié)合而成的社群，這種社群會(huì)以國(guó)家、帝國(guó)或者教會(huì)的形式而存在，不過(guò)其成員之間的地位和關(guān)系本質(zhì)還是與血緣結(jié)構(gòu)相似。例如：在古代中國(guó)，皇帝扮演著父親的角色，其他人都是子民;對(duì)于中世紀(jì)的穆斯林們來(lái)說(shuō)，伊斯蘭教徒就是他們的兄弟姐妹，成員之間形成渾然一體的團(tuán)契秩序。由于此類社群缺少像血緣這樣的連接紐帶來(lái)滿足成員的情感需求，慢慢地就發(fā)展出了地域、民族或經(jīng)濟(jì)這樣的概念來(lái)代替其功能。從中國(guó)的分封制到中世紀(jì)歐洲的采邑制，父權(quán)對(duì)社群成員之間的權(quán)利義務(wù)均以人身權(quán)的依附或土地的分封為基礎(chǔ)，從而形成的一種相互保障的制度，強(qiáng)有力的父權(quán)保護(hù)所有成員的生命財(cái)產(chǎn)安全，而成員則要服役于強(qiáng)者，承擔(dān)維持這個(gè)制度持久運(yùn)作的特定的義務(wù)。在工業(yè)革命之前，這樣的秩序是穩(wěn)定的，成員對(duì)自己生活的選擇更依賴于外部分配給他的社會(huì)角色。

（二）社群主義學(xué)說(shuō)的出現(xiàn)

雖然人類以社群的方式生活、延續(xù)了足夠多代，社群觀在西方哲學(xué)思想史中也自古有之，但是社群主義理論的出現(xiàn)卻很晚，而且其最初作為一種政治思潮出現(xiàn)的原因也主要是受馬克思主義的影響。為了對(duì)新自由主義做出系統(tǒng)的、批評(píng)性的反應(yīng)，隨后經(jīng)由一些社群主義者進(jìn)一步尋找其形而上的理論前提，受黑格爾等哲學(xué)家的啟發(fā)，才形成了當(dāng)代的社群主義。

二十世紀(jì)以前的中國(guó)長(zhǎng)期處于公民個(gè)體意識(shí)缺失的狀態(tài)，在以禮制為核心的封建專制統(tǒng)治之下，個(gè)體從經(jīng)濟(jì)上、人身上、思想上必須依附于君王、地主，在小農(nóng)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，獨(dú)立個(gè)體任何為自己利益的抗?fàn)幹粫?huì)引起被更強(qiáng)大的社會(huì)力量打壓或個(gè)體消亡這兩種結(jié)果，封建制度成為壓抑個(gè)體意識(shí)覺(jué)醒的桎梏。而西方經(jīng)歷了黑暗的中世紀(jì)后，文藝復(fù)興時(shí)期自由主義思想便開(kāi)始發(fā)軔。經(jīng)歷了古典自由主義和啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，自由主義思想最后演變成資本主義向其他國(guó)家經(jīng)濟(jì)滲透的工具，其核心含義也變得復(fù)雜且有爭(zhēng)議。其中，追捧個(gè)人自由和權(quán)利的個(gè)人主義最早源自法國(guó)大革命，起初為社會(huì)契約論提供了合理的保障，即政府的權(quán)力就是個(gè)人部分權(quán)利的讓渡，后經(jīng)由法國(guó)托克維爾的解釋，認(rèn)為個(gè)人主義更強(qiáng)調(diào)獨(dú)立的意志，最大限度地不受政府和道德準(zhǔn)則的約束。到了十五世紀(jì)，西方興起人文主義運(yùn)動(dòng)，弘揚(yáng)個(gè)體價(jià)值、肯定個(gè)體利益。再到二十世紀(jì)七十年代，新自由主義傳承發(fā)展了古典自由主義后興起，更加強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利的優(yōu)先性和主體絕對(duì)的自由平等。一般認(rèn)為，新自由主義思想包含四種主要價(jià)值的信奉：個(gè)人同等的道德價(jià)值、個(gè)人自由和權(quán)利、有限政府和私有財(cái)產(chǎn)。

社會(huì)是道德秩序的集成，新自由主義卻認(rèn)為道德純粹屬于個(gè)人事務(wù)，社會(huì)關(guān)系變成了個(gè)人為達(dá)到個(gè)人目的而彼此形成的利益關(guān)涉。查爾斯·泰勒首先使用原子主義將個(gè)人主義預(yù)設(shè)了其優(yōu)先于社會(huì)契約的個(gè)人權(quán)利刻畫(huà)為原子式的孤立個(gè)體，極度膨脹的個(gè)人主義使歸屬感、“俱樂(lè)部”精神和積極參與的傳統(tǒng)逐漸喪失。于是社群主義針?shù)h相對(duì)地提出了公共利益和普遍的善的概念，無(wú)論個(gè)體的價(jià)值取向和認(rèn)知情感寄托在哪里，必然的與歷史、傳統(tǒng)、文化有所牽涉，個(gè)體始終是生活在某種社群里的，擁有某個(gè)相同的精神和價(jià)值目標(biāo)。

（三）社群主義學(xué)說(shuō)中的核心議題——“自我”

正是由于社群主義緣起于對(duì)新自由主義的批判，而個(gè)人，即自我，是新自由主義最大的議題，因此討論社群主義中的自我觀對(duì)于研究整個(gè)社群主義理論全貌有著重要意義。黑格爾認(rèn)為：人認(rèn)識(shí)自我不可避免地依賴“文明”的發(fā)展，使個(gè)人具有了社會(huì)性，自我本身是不能超越歷史經(jīng)驗(yàn)的，理解自我應(yīng)依賴對(duì)自我和某一相對(duì)方的互相識(shí)別的過(guò)程的認(rèn)識(shí)，社群主義學(xué)者觀借鑒了黑格爾的哲學(xué)思想，認(rèn)為社群主義的自我觀基礎(chǔ)應(yīng)是自我與社群的關(guān)系。自我產(chǎn)生的諸如道德規(guī)范、心理特征、歸屬感、認(rèn)同感等內(nèi)心活動(dòng)，無(wú)非都是“文明”的倫理精神發(fā)展的某一環(huán)節(jié)或某個(gè)側(cè)面的表現(xiàn)，只有找到這個(gè)內(nèi)心活動(dòng)在“文明”內(nèi)的位置，即成為特定社群成員，才能真正找到個(gè)體的自我價(jià)值感，同時(shí)也能明確社群內(nèi)秩序的結(jié)構(gòu)。麥金太爾同樣強(qiáng)調(diào)“自我認(rèn)同”依賴于其所在的社群，“自我的定位”取決于某種社會(huì)關(guān)系中的位置。人在認(rèn)識(shí)某一事件時(shí)，只有了解其歷史背景，才能辨別其本質(zhì)，這樣一種識(shí)別過(guò)程被麥金太爾稱為“敘事”，即在人能夠“敘事”之前，特定的敘事方式（歷史背景）就已經(jīng)存在了，敘事講究敘述的完整性，而完整的敘述就要求敘述主體有一個(gè)完整的自我。從外部條件看，邁克爾·桑德?tīng)栒J(rèn)為社群中會(huì)存在一個(gè)“普遍的善”，這“普遍的善”必然是優(yōu)先于個(gè)人權(quán)利的，因?yàn)閭€(gè)體權(quán)利得到保障是以公平正義為前提的，而公平正義又是內(nèi)化在“普遍的善”里的。查爾斯·泰勒也認(rèn)為，任何個(gè)人權(quán)利只有在社群或共同體里“普遍的善”的支持下才能得到真正充分的發(fā)展，其具有發(fā)展的核心價(jià)值和充分可能性，因此追求“普遍的善”才應(yīng)當(dāng)是社群成員共同的價(jià)值取向。

二、當(dāng)代大學(xué)生的“自我”

大學(xué)生是一類特定的群體，他們的活動(dòng)場(chǎng)所在高等學(xué)校內(nèi)，其所處的生活環(huán)境涉及的體制、習(xí)俗和人際關(guān)系等都與學(xué)校內(nèi)部的各類社會(huì)關(guān)系有關(guān)。因此，高等院校在生活和教學(xué)上注重引導(dǎo)學(xué)生建立健康的自我觀?，F(xiàn)代心理學(xué)歸納自我觀形成的四個(gè)定律：外部評(píng)價(jià)內(nèi)化、社會(huì)（他人）比較、自我定性和生活體驗(yàn)意義整合。不難看出這四點(diǎn)都包含了個(gè)體與社會(huì)的互動(dòng)，因此從心理學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，自我觀的形成就是自我觀社會(huì)化的過(guò)程，其內(nèi)涵就是個(gè)體認(rèn)識(shí)自我需要通過(guò)社會(huì)作為中介才能實(shí)現(xiàn)，即需要社會(huì)的確認(rèn)。其確認(rèn)形式包含了職業(yè)、財(cái)富、榮譽(yù)、名聲等，個(gè)人得到社會(huì)的確認(rèn)能夠?yàn)樗J(rèn)識(shí)自我提供正面的影響，從而達(dá)到更高的自尊和自信程度。

人能夠作為認(rèn)識(shí)世界的主體，并具有主體意識(shí)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是人在進(jìn)行實(shí)踐時(shí)會(huì)先于實(shí)踐活動(dòng)意識(shí)到主體存在著一個(gè)自我，然后由這個(gè)自我能動(dòng)地進(jìn)行著實(shí)踐活動(dòng)，這一過(guò)程就是主體意識(shí)的產(chǎn)物。人一生的形成就是一個(gè)社會(huì)性的過(guò)程，而大學(xué)生活可以說(shuō)是個(gè)人真正社會(huì)化的初始階段，這一階段的重要任務(wù)之一就是確認(rèn)大學(xué)生的價(jià)值觀。對(duì)于大學(xué)生自身來(lái)說(shuō)，這就是將社會(huì)上存在著的各種性質(zhì)不同的認(rèn)識(shí)逐漸統(tǒng)一并內(nèi)化的過(guò)程，同樣也是一個(gè)認(rèn)識(shí)自我的過(guò)程。

新中國(guó)成立以后，西方自由主義思潮隨著全球化的發(fā)展和國(guó)際文化交流的深入而滲透至我國(guó)年輕人的思想中，再伴隨著改革開(kāi)放后市場(chǎng)化程度的加深、資本大量引入，一些私營(yíng)企業(yè)急速擴(kuò)張，鼓吹私有制的聲音越來(lái)越多，感受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展好處的人們更加不可避免地會(huì)受到資本主義的價(jià)值觀的影響。二十世紀(jì)后期，政治學(xué)家羅爾斯所編著的《正義論》掀起了人們對(duì)正義和公平的學(xué)術(shù)討論，被公平正義保障的自由和權(quán)利成為各國(guó)人民最關(guān)心的話題。他本人除了從公領(lǐng)域的角度分析了社會(huì)的正義觀，對(duì)于私領(lǐng)域里的研究，羅爾斯也很關(guān)注個(gè)體的自我觀，他將個(gè)體的自我設(shè)定為一種情感主義的體現(xiàn)，即個(gè)體的行為擺脫了社會(huì)身份，完全會(huì)被情感偏好所支配。針對(duì)這一論調(diào)，社群主義學(xué)者批評(píng)指出：個(gè)人情感缺乏一個(gè)“連貫性的標(biāo)準(zhǔn)”，這會(huì)導(dǎo)致個(gè)體對(duì)行為的選擇因沒(méi)有“連貫性的標(biāo)準(zhǔn)”而同時(shí)失去行為邊界。換句話說(shuō)，如果個(gè)體可以隨意選擇自己的“角色”，而“角色”內(nèi)在的穩(wěn)定性會(huì)要求個(gè)體行為符合某個(gè)“連貫性的標(biāo)準(zhǔn)”，那么事實(shí)上這個(gè)個(gè)體將無(wú)法成為任何角色。羅爾斯的自我觀是一種完全抽象、脫離社會(huì)背景的自我觀，缺失了根基的自由主義想要自己的行為不受所在社群的影響，那么就意味著由其組成的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)內(nèi)部會(huì)進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)將變得任意且無(wú)法預(yù)期，從而導(dǎo)致社會(huì)始終動(dòng)蕩不安。

現(xiàn)在，包括自媒體在內(nèi)的許多新媒體不經(jīng)考究就片面化地理解和解讀新自由主義思想，大力鼓吹“所謂”的新自由主義觀點(diǎn)，這本身就無(wú)益于大學(xué)生自我觀的形成。

原因有二，其一：學(xué)生認(rèn)識(shí)自我的過(guò)程實(shí)際上就是在進(jìn)行自我分析，這是學(xué)生自我批評(píng)、自我管理和自我教育的必要前提，高度的自我認(rèn)識(shí)可以促進(jìn)個(gè)人更多的“反思”，個(gè)體認(rèn)識(shí)自我時(shí)主要借由的個(gè)體與內(nèi)心對(duì)話的方式就是“反思”。個(gè)體與環(huán)境的信息交流越是積極頻繁，那么其自我對(duì)話的表現(xiàn)就會(huì)越弱?，F(xiàn)在的大學(xué)生每天忙于接受大量的未經(jīng)篩選的外界信息，有限的精力被消磨后勢(shì)必導(dǎo)致學(xué)生進(jìn)行與反思相關(guān)的內(nèi)心活動(dòng)減少，這顯然不利于學(xué)生良好自我觀的形成。良好的自我觀要求個(gè)體能夠恰如其分地評(píng)價(jià)自己。這個(gè)“恰如其分”的標(biāo)準(zhǔn)有三點(diǎn)：對(duì)自我的評(píng)價(jià)和描述能真實(shí)地反映出其客觀特性;個(gè)體正確的了解周圍人對(duì)他的態(tài)度;恰當(dāng)?shù)卦u(píng)價(jià)自己解決某項(xiàng)問(wèn)題的能力。社會(huì)生活充滿失敗和挫折，學(xué)生往往為了能夠維護(hù)自己的自尊心，認(rèn)識(shí)自己時(shí)在個(gè)人價(jià)值或自我分析的選擇上會(huì)本能地、有區(qū)別地選擇有利于自己的評(píng)價(jià)，這樣的價(jià)值取向是偏離“恰如其分”的。其二，由資產(chǎn)階級(jí)宣揚(yáng)的資本主義表面上是宣傳自由平等的天賦人權(quán)，實(shí)際上是把個(gè)人價(jià)值等同于財(cái)富和金錢，以金錢的多寡來(lái)確定社會(huì)地位和分配權(quán)力，導(dǎo)致個(gè)人價(jià)值的異化。自然法學(xué)派的天賦人權(quán)被過(guò)度解讀成極端的個(gè)人主義，導(dǎo)致自由主義盛行，每個(gè)人都秉持著彼此不同的信仰，也不承認(rèn)任何公共價(jià)值對(duì)其作出高低對(duì)錯(cuò)的裁決，一定程度上模糊了我國(guó)大學(xué)生的認(rèn)知，削弱了民族認(rèn)同感，有的過(guò)度追捧市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、私有化，有的個(gè)人本位、功利化的傾向嚴(yán)重，導(dǎo)致一些學(xué)生漠視集體、理想信念淡泊、精神世界空虛、消費(fèi)觀等自我觀的缺失。

三、社群主義在公安高等教育中的應(yīng)用

社群主義強(qiáng)調(diào)的自我理論研究是結(jié)合了現(xiàn)代心理學(xué)與政治哲學(xué)的成果。原本在現(xiàn)代社會(huì)中宣揚(yáng)社群主義猶如逆水行舟，個(gè)人越來(lái)越適應(yīng)原子式的生活方式，追求自我理性價(jià)值，只掃自己門前雪。但自由的過(guò)度放縱會(huì)導(dǎo)致集體制度的松散，導(dǎo)致危機(jī)來(lái)臨時(shí)沒(méi)有抗風(fēng)險(xiǎn)能力。尤其是2020年新冠疫情暴發(fā)，以美國(guó)為例，疫情蔓延后人心惶惶，教會(huì)、商會(huì)和社會(huì)團(tuán)體等各自為營(yíng)進(jìn)行防疫，由于國(guó)家缺少公務(wù)員無(wú)私奉獻(xiàn)抗擊疫情，各州政府又無(wú)力解決醫(yī)療資源枯竭和人流到處逃亡的混亂局面，導(dǎo)致美國(guó)感染率和死亡率居高不下，國(guó)家管控一度癱瘓。而在我國(guó)，在黨中央的英明領(lǐng)導(dǎo)下，各地人民團(tuán)結(jié)一心，自覺(jué)自發(fā)地居家隔離，國(guó)民都為了國(guó)家安全和集體利益自愿地犧牲了自由，全國(guó)上下迅速地控制住了疫情，沒(méi)有導(dǎo)致事態(tài)的進(jìn)一步惡化。這樣的現(xiàn)實(shí)對(duì)比將人們的價(jià)值傾向又推向了集體主義或社群主義。

一般大學(xué)對(duì)于大學(xué)生的自我觀培養(yǎng)更著重個(gè)人意識(shí)，其依據(jù)的心理學(xué)原理是：在認(rèn)識(shí)外部環(huán)境的過(guò)程中，個(gè)體常常為了遵循某些社會(huì)規(guī)范而做出與其內(nèi)心更多出于直覺(jué)性的理想和道德規(guī)范不相符的行為，這在個(gè)體塑造自我形象時(shí)會(huì)形成一種強(qiáng)烈的分裂感和矛盾感，而擁有良好自我觀（擅長(zhǎng)反思）的個(gè)體在面對(duì)這種隨著經(jīng)驗(yàn)增多愈發(fā)強(qiáng)烈、愈發(fā)頻繁的沖突時(shí)，為了消除自身的不適應(yīng)感，能夠通過(guò)分析弄清矛盾的本質(zhì)并調(diào)整自己的行為使之符合內(nèi)心的價(jià)值取向，又控制在個(gè)人能接受的公共準(zhǔn)則范圍內(nèi)（如忠誠(chéng)、誠(chéng)信、文明這樣的社會(huì)公德），這樣的調(diào)整行為有助于達(dá)到個(gè)人行為與內(nèi)心的一致性，進(jìn)一步促進(jìn)完整人格的形成。這樣的理論放在一般大學(xué)的語(yǔ)境下是合理的，一般大學(xué)開(kāi)設(shè)的學(xué)科多，學(xué)生的職業(yè)發(fā)展可謂百花齊放，校園生活非常多元化，學(xué)風(fēng)自由、校風(fēng)開(kāi)放，更強(qiáng)調(diào)個(gè)人意志，在這樣的環(huán)境里，學(xué)生作為獨(dú)立的個(gè)體參與各類活動(dòng)，其自我觀的培養(yǎng)和形成確實(shí)更依賴于個(gè)體的自我反省和內(nèi)心對(duì)話。對(duì)于公安院校這類特殊高校來(lái)說(shuō)，其教育理念是要求集體主義意識(shí)消融個(gè)人主義意識(shí)的，這就要求學(xué)校在培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立人格的同時(shí)，還要注意培育其國(guó)家利益價(jià)值觀。公安教育理念與主流教育理念的殊途，再結(jié)合時(shí)代背景，迫使教育者轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)集體主義的社群主義理論尋求教學(xué)改革的突破口。具體方法論可以從社群主義的自我理論出發(fā)，結(jié)合公安院校的特殊校情，順應(yīng)課堂思政的改革要求，運(yùn)用心理學(xué)原理，在教學(xué)過(guò)程中將社群主義培植在學(xué)生的思想中。

政治屬性是公安的第一屬性，這就要求學(xué)警們以馬克思主義理論武裝思想，以此來(lái)抵御西方自由主義的思想毒瘤。因此，公安院校應(yīng)加強(qiáng)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想相關(guān)課程的教授。政治建警除了要求理論學(xué)習(xí)，還需配合建立相應(yīng)的激勵(lì)機(jī)制，對(duì)公安學(xué)警的考核評(píng)價(jià)機(jī)制除了考試成績(jī)之外，還應(yīng)利用好公安院校里活躍的團(tuán)組織和黨組織，增加學(xué)警的組織生活評(píng)價(jià)比重，讓主動(dòng)入團(tuán)和入黨、積極參與組織工作事務(wù)的學(xué)警得到及時(shí)、正面的反饋，或許一些學(xué)警的課業(yè)成績(jī)不突出，但若其價(jià)值能夠得到組織上的肯定，就同樣能夠幫助其建立自尊和自信，同時(shí)還增強(qiáng)了學(xué)警們對(duì)黨和國(guó)家的向心力，提高了公安隊(duì)伍的凝聚力，培養(yǎng)了每一位學(xué)警的愛(ài)國(guó)精神。

傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，對(duì)于學(xué)警們的校外表現(xiàn)，慣常以實(shí)習(xí)單位統(tǒng)一填寫的評(píng)價(jià)表內(nèi)容來(lái)評(píng)估。即使這樣的外部評(píng)價(jià)能夠做到盡量公允和客觀，但是始終無(wú)法代替自我評(píng)價(jià)的作用。因此，把學(xué)警的實(shí)習(xí)小結(jié)納入考核范疇是一種迫使其進(jìn)行反思、自我批評(píng)和評(píng)價(jià)的外力手段。有了考核作為動(dòng)力，學(xué)警們往往愿意去深入地參與實(shí)習(xí)工作，主動(dòng)了解公安這個(gè)群體，建立大局觀的同時(shí)找到自己的本質(zhì)與存在價(jià)值，使得校外實(shí)習(xí)不再是走過(guò)場(chǎng)，重視學(xué)警自我評(píng)價(jià)一定程度上來(lái)說(shuō)就是將實(shí)踐學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交回到了學(xué)生手中，這都有利于培養(yǎng)學(xué)警的參與意識(shí)、公共意識(shí)、自主能力，使之比被動(dòng)參與得到更多的教益。

馬克斯·韋伯形容現(xiàn)代社會(huì)：“那些終極的、最高貴的價(jià)值已經(jīng)從公共生活中銷聲匿跡?！痹谶^(guò)分倡導(dǎo)個(gè)人價(jià)值的時(shí)代，人們不再信仰那種具有公共性和客觀性的終極價(jià)值，失去了生命根基的人們悵然若失，精神世界分外的荒涼。公安是面對(duì)社會(huì)陰影面工作的群體，面對(duì)正邪較量和黑色產(chǎn)業(yè)的利益誘惑，墮落往往都在一念之間的選擇，而“趨利”是人類鐫刻在基因序列里的本能，因此若沒(méi)有一個(gè)終極的、公共意志作為客觀依據(jù)，所有的主觀抉擇都將脆弱不堪，人類社會(huì)也將無(wú)法可持續(xù)發(fā)展。尤其是對(duì)公安這種需要使用暴力打擊社會(huì)犯罪的部門，其成員在生產(chǎn)生活中更應(yīng)該懷有崇高的信仰和使命感，特別是公安院校學(xué)生，應(yīng)當(dāng)用熱情的心態(tài)，清醒而不絕望地懷著踏實(shí)的英雄主義夢(mèng)想，為公安事業(yè)這樣值得獻(xiàn)身的事業(yè)奮斗。

參考文獻(xiàn)：

[1]王中憲.試論社會(huì)與社群的概念界限[J].學(xué)習(xí)與探索，2000（5）：90-94.

[2]喬治·克勞德.新自由主義與價(jià)值多元論[M].南京：江蘇人民出版社，2006：24 .

[3]劉擎.做一個(gè)清醒的現(xiàn)代人[M].長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，2021.

[4]柴寶勇.新自由主義思潮對(duì)大學(xué)生的影響及其引導(dǎo)[J].中國(guó)青年社會(huì)科學(xué)，2017.36（1）：115-121.

[5]魯力，崔欣玉.新自由主義對(duì)大學(xué)生思想行為的影響及對(duì)策研究述評(píng)[J].思想教育研究，2017（2）：68-73.

[6]伊·謝·科恩：自我論——個(gè)人與個(gè)人自我意識(shí)[M].北京：生活·讀書(shū)·新知.三聯(lián)書(shū)店，1988.

[7]許瑞祥.世界與自我 論青年的人生價(jià)值觀[M].石家莊：河北人民出版社，1988.

[8]高兆明.論個(gè)體主體意識(shí)與社會(huì)主體意識(shí)[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，1988（3）.

[9]黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)（上）[M].賀麟，王玖興譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1979.

[10]查爾斯·泰勒.本真性的倫理[M].程煉譯.上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2012.

[11]應(yīng)奇，周建華.社群主義的自我觀──兼評(píng)社群主義與新自由主義之爭(zhēng)[J].長(zhǎng)春市委黨校學(xué)報(bào)，2001（3）：59-63.

[12]李茹，蔣宇紅.從查爾斯·泰勒的“自我—社群”思想論外語(yǔ)教師專業(yè)發(fā)展[J].外語(yǔ)界，2015（2）：88-95.

[13]張容南.一種解釋學(xué)的現(xiàn)代性話語(yǔ)：查爾斯·泰勒論現(xiàn)代性[M].上海：上海人民出版社，2011.

（責(zé)任編輯： 劉潔）