淺談藝術(shù)風(fēng)格的多樣化

周旋 浙江理工大學(xué)

一、藝術(shù)風(fēng)格溯源

藝術(shù)風(fēng)格一詞源于希臘文，在中國(guó)的晉代和唐代，“風(fēng)格” 一詞在我國(guó)最早出現(xiàn)當(dāng)在晉代 , 一般用在文學(xué)作品里并且有多種意思。在唐代時(shí)才被用在繪畫領(lǐng)域 , 被當(dāng)成藝術(shù)評(píng)論用語 用在繪畫作品中, 以此來表示很多不同的藝術(shù)特征 。 “風(fēng) ”, 可以理解為畫家將內(nèi)在思想素養(yǎng)與創(chuàng)作個(gè)運(yùn)用到作品中去的生動(dòng)氣韻與隱性表達(dá) ,如謝赫“六法論”中的氣韻生動(dòng)講的就是這一點(diǎn)。“格 ” 是指藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)生成的藝術(shù)特點(diǎn)。風(fēng)格二字的結(jié)合形成了多樣化的藝術(shù)形式。

二、藝術(shù)風(fēng)格的影響因素

（一）藝術(shù)家的經(jīng)歷

作為創(chuàng)作主體的藝術(shù)家創(chuàng)作藝術(shù)作品時(shí)首先受社會(huì)生活的影響。一方面是家庭環(huán)境，社會(huì)制度滲透下的社會(huì)生活各個(gè)方面的影響。另一方面是民族文化和民族性格的熏陶和影響。最后是世界潮流和時(shí)代精神的影響。其次藝術(shù)家在不同階段心理定勢(shì)所包含的各個(gè)層次的文化知識(shí)、藝術(shù)專業(yè)知識(shí)、藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)作才能都有不同，這也致使了藝術(shù)風(fēng)格的變化。藝術(shù)作為主體精神的表達(dá)，氣質(zhì)，性格，稟賦，藝術(shù)趣味才能甚至怪癖都影響著藝術(shù)風(fēng)格的形成。比如家喻戶曉的大師畢加索，他的風(fēng)格多變，分為很多個(gè)時(shí)期，每個(gè)時(shí)期卻都有閃光點(diǎn)。

（二）題材的選擇

藝術(shù)風(fēng)格的形成得力于藝術(shù)家對(duì)題材的選擇。唐代的邊塞詩有一種獨(dú)立的藝術(shù)風(fēng)格，主要源于題材的選擇。高適和岑參因?yàn)閷?duì)大漠邊塞風(fēng)光的描繪而建立自己的風(fēng)格。再到最愛畫竹的鄭板橋，以及他關(guān)于“眼中之竹”，“胸中之竹”再到“手中之竹”的理論，因竹而聲名大噪。藝術(shù)風(fēng)格的形成除了源于藝術(shù)作品表達(dá)的內(nèi)涵外，藝術(shù)作品的表達(dá)方式也起著相當(dāng)大的作用，如藝術(shù)語言，藝術(shù)材料，藝術(shù)方法等。。比如中國(guó)傳統(tǒng)的國(guó)畫中的仕女形象在簡(jiǎn)潔的線條中展現(xiàn)東方的韻律之美，東方女性的婉約美，傳達(dá)出一種神態(tài)上的寫生。而巴洛克時(shí)期所展現(xiàn)給世人的女性同樣很美，但是確實(shí)豐腴的，最重要的是她們是立體的，顏料堆砌的，視覺效果就大不相同。

三、藝術(shù)風(fēng)格的界定

（一）個(gè)人風(fēng)格

個(gè)人藝術(shù)風(fēng)格是藝術(shù)家創(chuàng)作的藝術(shù)作品所傳達(dá)出來的一種獨(dú)特的美，它是建立在藝術(shù)家所受的家庭教育，接觸的社會(huì)環(huán)境，以及個(gè)人性格的影響下，甚至不同時(shí)期藝術(shù)家都有不同的藝術(shù)風(fēng)格，產(chǎn)生感情不同就有不同的靈感迸發(fā)。“個(gè)人藝術(shù)風(fēng)格 ”包含兩個(gè)方面的內(nèi)容。 一方面是藝術(shù)家本身的藝術(shù)思想 ,另一方面是作品的藝術(shù)特征。提到當(dāng)代藝術(shù)，讓人立刻想起了那個(gè)“荒唐”的飽受爭(zhēng)議的作品，“小便池”。達(dá)達(dá)藝術(shù)的代表人物馬塞爾·杜尚用一個(gè)小便池宣告了當(dāng)代藝術(shù)的到來。在他之前的印象主義。強(qiáng)調(diào)視覺效果，光感顏色成為顫動(dòng)在畫面上的音符，印象主義已經(jīng)打破了以往的作畫規(guī)律，開始走出畫室，尋找更鮮活之美，但是杜尚更大膽，他所傳達(dá)出的更多是一種創(chuàng)作藝術(shù)的自由理念。他的作品彰顯一種“拿來主義”精神，個(gè)人風(fēng)格十分鮮明。

（二）集體風(fēng)格

1.時(shí)代風(fēng)格。藝術(shù)風(fēng)格受時(shí)代和民族的影響，在階級(jí)社會(huì)里，還不可避免地打上階級(jí)的烙印。社會(huì)主義時(shí)期藝術(shù)為政治服務(wù)的很明顯如1950年左右，在中國(guó)的藝術(shù)作品一般都是紅色題材，歌頌國(guó)家和領(lǐng)導(dǎo)人的偉大。每個(gè)時(shí)代都有他自己的藝術(shù)風(fēng)格，人們?cè)谕粫r(shí)間段內(nèi)受到相同的藝術(shù)環(huán)境的熏陶，極其容易產(chǎn)生相似的審美。比如西方18世紀(jì)流行著裝飾意味極強(qiáng)的巴洛克洛可可風(fēng)格再比如文化大革命以后在中國(guó)興起的政治波普，反叛精神致使這個(gè)風(fēng)格的興起，也對(duì)中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)添上絢爛的一筆。

2.民族風(fēng)格。藝術(shù)是世界的一定是民族的，而民族的不一定是世界的。因?yàn)槭澜缢囆g(shù)是一個(gè)多元的存在，中國(guó)56個(gè)民族每個(gè)民族幾乎都有自己的藝術(shù)特色，世界各個(gè)國(guó)家更是，而能夠走向世界的必然是獨(dú)具特色的民族藝術(shù)，民族風(fēng)格也很鮮明，而小眾的民族藝術(shù)只屬于這個(gè)民族所有，藝術(shù)的接受者也僅存于本民族，所以這類藝術(shù)就稱不上世界藝術(shù)。比如中國(guó)著名的當(dāng)代藝術(shù)家艾未未，他通過獨(dú)特的闡述方式形成個(gè)人風(fēng)格的同時(shí)也形成獨(dú)具特色的民族風(fēng)格。還有京劇，水墨藝術(shù)同樣代表我們民族走向了世界。而像湖南同樣是民族特色的湖南花鼓戲，很有民族特色卻沒有走上世界。

3.流派風(fēng)格。在林木的《中外美術(shù)史》中風(fēng)格流派這章節(jié)內(nèi)容條理清晰，生動(dòng)形象的從西方的文藝復(fù)興三杰講到超現(xiàn)實(shí)主義的達(dá)利，從東晉“以形寫神”的顧愷之講到揚(yáng)州畫派的揚(yáng)州八怪，帶我們走近歷史，汲取知識(shí)。每個(gè)流派風(fēng)格迥異。比如文藝復(fù)興式超寫實(shí)風(fēng)格如拉斐爾的《草地上的圣母》，巴洛克豪華，金碧輝煌風(fēng)格，洛可可的精致如布歇的《秋千》。風(fēng)格派的簡(jiǎn)約風(fēng)格如蒙德里安《紅黃藍(lán)的構(gòu)圖》只有7個(gè)色塊組成，表現(xiàn)主義的裝飾藝術(shù)如克里姆特的《吻》。

四、總結(jié)

風(fēng)格的多樣性是無限的，源自藝術(shù)家的各不相同的創(chuàng)作個(gè)性，或者是接受者多樣的審美需求。這些都決定了藝術(shù)風(fēng)格產(chǎn)生的多樣化特點(diǎn)，從另一方面來看，藝術(shù)風(fēng)格的多樣化也更多的促進(jìn)了藝術(shù)的繁榮和發(fā)展。風(fēng)格的一致性表現(xiàn)在同一藝術(shù)家的多樣風(fēng)格，或者不同藝術(shù)家之間的風(fēng)格區(qū)別也不能不受到他們所共同生活的某一時(shí)代，民族，階級(jí)的審美需要和藝術(shù)發(fā)展的制約，風(fēng)格的多樣化和一致性互相聯(lián)系，滲透，呈現(xiàn)出錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)象。而對(duì)于前人風(fēng)格的突破形成獨(dú)有的個(gè)性才是當(dāng)下藝術(shù)家最該關(guān)注的問題。