毛姆小說中的東西方哲學(xué)思想分析

楊秀媚

摘 要：《月亮與六便士》和《刀鋒》是毛姆小說中探索人性的多元化、為自由而吶喊的典范之作，毛姆通過兩位男主人公的形象表現(xiàn)兩種不同的人生信仰，思特里克蘭德為藝術(shù)與現(xiàn)代文明決絕，拉里最終在印度的吠陀經(jīng)哲學(xué)中找到生命的終極意義，展示了毛姆不同時期的哲學(xué)思考。毛姆一方面受西方追求個體自由的哲學(xué)的影響尋求彼岸世界，另一方面又表現(xiàn)出深受通過自我修行來達到解脫的東方哲學(xué)觀的影響，反映了毛姆對東西方哲學(xué)的學(xué)習(xí)感悟，也表現(xiàn)了毛姆精神探索的復(fù)雜過程。

關(guān)鍵詞：思特里克蘭德；拉里；自由；東方哲學(xué)；西方哲學(xué)

中圖分類號：I106.4 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1001-7836（2016）07-0094-03

引言

英語中的“自由”（Liberty）一詞源自古拉丁語，其含義是“從束縛中解放”，“主要指自主、自立、擺脫強制，意味著人身依附關(guān)系的解除和人格上的獨立?！盵1]現(xiàn)代文明的發(fā)展雖然使人們在物質(zhì)上獲得了優(yōu)渥的享受，卻衍生了一系列文明社會法則，將人性自由束縛在社會化、功利化、實用主義之中，人們陷入物質(zhì)享受與精神追求不平衡的精神困境。毛姆以其敏銳的洞察力感受到了這樣的窘境，在其作品中進行了多維度的人性探索，毛姆一生著述頗豐，以《人性的枷鎖》《月亮與六便士》《刀鋒》為代表的長篇小說尤其透露著對人性的思考和為自由的吶喊。其中《月亮與六便士》《刀鋒》這兩部作品的主旨都導(dǎo)向爭取人的社會獨立性、張揚主體性，兩部作品的男主人公呈現(xiàn)出鮮明的自由意志和自主的精神理念，作品通過表現(xiàn)他們離經(jīng)叛道、與眾不同的生活態(tài)度和執(zhí)著構(gòu)建以自我精神自由為中心的主體的行為，展示毛姆不同時期的哲學(xué)思考，毛姆一方面受西方追求個體自由的哲學(xué)的影響尋求彼岸世界，另一方面又表現(xiàn)出深受通過自我修行來達到解脫的東方哲學(xué)觀的影響，反映了毛姆對東西方哲學(xué)的深入感悟，也表現(xiàn)了毛姆精神探索的復(fù)雜過程。

一、離經(jīng)叛道的生活態(tài)度

長篇小說《月亮與六便士》和《刀鋒》中毛姆塑造了思特里克蘭德和拉里兩個離經(jīng)背道的形象。性格荒謬怪異的思特里克蘭德視藝術(shù)為心靈自由的終極歸宿，以拋棄家庭，漠視倫理道德譴責(zé)的激烈方式實現(xiàn)他的心靈自由；拉里謊報年齡參加第一次世界大戰(zhàn)，目睹了戰(zhàn)友為救他而中彈身亡，觸發(fā)了他對世間善惡的重新審視，從而放棄愛情、前程，選擇了云游四海，探尋人生?！耙粋€人一旦達到有理智的年齡，可以自行判斷維護生存的適當(dāng)方法時，他就從這時候起成為自己的主人?！盵2]思特里克蘭德與拉里不按部就班，遵循自己內(nèi)心的理智行動，他們對飲食衣著不加考究，對居住的環(huán)境以簡單安適為標(biāo)準(zhǔn)，對與自己同住的住客身份毫不在意，思特里克蘭德與拉里對社交圈的鄙夷反映了毛姆對不和諧的倫理道德與社會觀念的深入思考，對一個完整意義上的獨立人格的尊重。弗洛伊德認為，現(xiàn)代人們聲稱的“文明”實質(zhì)是人類的本能受到壓抑的產(chǎn)物。從這兩部作品當(dāng)中，不難看出毛姆的思想里深深地打上了這種烙印。毛姆稱自己是不可知論者，認為信仰一個比自己的心胸還要狹隘的上帝是荒唐的，以上帝的名義做不良勾當(dāng)是魔鬼的把戲，資本主義工業(yè)文明的發(fā)展對人們主體自由的圍剿在毛姆眼里就是這樣的把戲。因而，那些自身無法張揚人的本性，卻企圖以“文明”來束縛他人自由的人在毛姆看來都是道貌岸然的，為了保持人的主體性，他甚至偏激地提出“人們彼此之間不必要互相多管閑事”的看法，而思特里克蘭德與拉里身上都帶著這種影子的投射。毛姆試圖以自己最犀利的筆鋒來探索人性，從人性的突圍來反映社會機器的故障，呼吁人的主體性的回歸。

二、自我主體構(gòu)建

“我們是空心人＼我們是稻草人＼相互依靠＼頭腦塞滿了稻草！”[3]20世紀美國著名詩人T.S.艾略特運用象征手法，塑造了“空心人”的形象，以此影射社會人?！翱招摹痹⒁馊诵栽诂F(xiàn)代社會物質(zhì)文明的極度膨脹之下的扭曲——行為主體性的缺失、情感麻木、認知受到禁錮、精神迷失與沉淪。對此，毛姆自身是感觸頗深的，他在傳記中寫道：“自十五歲以來，我就一直不停地寫作，我之所以成為醫(yī)科學(xué)生，是因為我不能堂而皇之地告訴我的監(jiān)護人，我想做個作家。”[4]沒有權(quán)利選擇自己傾心的職業(yè)，自己的意愿在別人的詆毀反對聲中偃旗息鼓，這種苦悶始終縈繞在毛姆心頭，他將此植入作品之中。在《月亮與六便士》和《刀鋒》中，“空心人”角色層出不窮，生活逐漸被啄蝕，行動逐漸在社會化，情感逐漸被功利化，精神逐漸被蒙昧，毛姆借用思特里克蘭德與拉里來展現(xiàn)自我存在的危機，將他們置于內(nèi)心世界與外部社會的對抗之中。毛姆深知突破只有與世俗決裂，從社會價值體系的捆綁之中跳脫出來，才能爭取人的主體性與個體固有的自由權(quán)，依靠自我的內(nèi)心挖掘，感知自我的真實存在，構(gòu)建以自我精神自由為中心的自我人格主體。于是思特里克蘭德將藝術(shù)實踐視為能夠拯救自己瀕臨被文明吞噬的自我存在的途徑，選擇從此與藝術(shù)為伴，“六個月之久每天只靠一頓面包、一瓶牛奶過活?！盵5]思特里克蘭德最后選擇了在塔希提度過晚年，塔希提原始的自然風(fēng)貌、風(fēng)土人情也更接近他的理想境界。在塔希提，他一邊過著原始人般的生活，一邊繼續(xù)創(chuàng)作，直到生命的最后一刻仍執(zhí)著其中。即使病入膏肓，也要焚毀畫作，表現(xiàn)了他的高傲。

拉里在作品中被塑造成一個 “另類”的美國青年，他的另類表現(xiàn)在他不像周圍的人那樣狂熱地追求現(xiàn)代文明及其所帶來的物質(zhì)享受，他從不委曲求全，“他的世界只由他自己以及他的思想和感情組成，此外什么都不存在”[6]49。拉里不走尋常路的觸發(fā)點，是在戰(zhàn)場上目睹了自己喜愛的戰(zhàn)友，為了救他而中彈身亡，“死者死去時的樣子看上去多么死啊?！盵6]51此事刺激拉里一生潛心于宗教與哲學(xué)的思考之中，為尋求生存意義而讀書，斯賓諾莎、韋伯、黑格爾都是他的精神導(dǎo)師。而在輾轉(zhuǎn)過程中，拉里遇見了考斯第，加深了對神秘主義的了解，親身體驗到宗教信仰的力量。他到印度接受了吠陀奧義的洗禮，領(lǐng)悟到只有消解自己塵俗的欲望、行善道，并將善推己及人才能達到解脫，才是真正的自由，拉里通過此番的靈魂洗禮，使自己的精神達到了平衡與充盈?；貧w社會后，他幫助治療格雷，力圖拯救索菲·麥唐納頹靡的精神，以幫助他人的方式獲得自我人格的完善?？梢哉f，毛姆在這兩個人物身上釋放的哲學(xué)意味是非常明顯的，那么毛姆的哲學(xué)觀究竟是如何形成的？

三、毛姆的哲學(xué)追求

毛姆生活在19世紀與20世紀的交替時代，尼采一聲“上帝死了”撼動了社會的信仰根基，唯意志論的哲學(xué)家們紛紛揚起“絕對自由”的旗號，將反宗教、反傳統(tǒng)的思潮推向高潮，人們心中構(gòu)筑成形已久的文化價值體系似乎被顛覆了。與此同時，機械化掀起了大工業(yè)的浪潮，機器的生產(chǎn)完全革新了低效的人工勞作，社會達到前所未有的物質(zhì)充盈度，人們歡欣鼓舞地進入了物質(zhì)大爆炸的時代。于是根據(jù)個人財富的擁有情況，社會層級被重新劃分。而財富的數(shù)值化則令人們完全陷入了無休止的財富競爭游戲之中，在這種競爭中，個體成了社會生產(chǎn)大機器運轉(zhuǎn)的一個齒輪，被財富工具化，為追逐財富而迷失了自我，精神處于匱乏的狀態(tài)。原本以為信仰上帝便能得救的人們被驚醒，即便虔誠地跪在主的面前，祈禱著讓自己的跛足恢復(fù)，但第二天醒來，他仍舊得拖著跛足上工干活。而更加不幸的是，禱告和彌撒并沒有為他們帶來福音，反而聽到了戰(zhàn)爭了噩耗。第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)的相繼爆發(fā)是信仰上帝的基督徒之間相互搏殺的結(jié)果。戰(zhàn)爭使社會一度處于蕭條之中，上帝的虛幻性昭然若揭，失業(yè)、經(jīng)濟危機使人們陷于物質(zhì)恐慌之中，實用主義、功利主義、消費主義讓人們?yōu)楸砻娆F(xiàn)象所迷惑，蒙上了虛偽、勢利、狡黠的面紗，使得人們不得不陷入了人云亦云的窘境。在繁盛的物質(zhì)文明下，人們的精神自由被名目繁復(fù)卻道貌岸然的社會觀念和倫理道德所束縛，個體的主體性消無聲息地被社會同化。毛姆以其敏銳的洞察力捕捉到了社會人內(nèi)心難以言說的精神困境，在小說中虛擬出了傳達自由呼聲的第三者形象。而這種精神追求又鮮明地呈現(xiàn)了毛姆的哲學(xué)思想。四方游歷的生活讓毛姆的血液中帶上了東西方不同的文化印記。梁漱溟認為，以印度哲學(xué)為代表的東方精神傾向于向內(nèi)心尋求解脫；而西方精神則是拼力向外界，向彼岸尋求解脫[7]。在《月亮與六便士》和《刀鋒》中，我們可以品味出東西方不同哲學(xué)思想的呈現(xiàn)。

1西方的自由——尋找彼岸

毛姆青年時期是在歐洲文明中度過的，英、法、德的生活經(jīng)歷與文化積淀成為了毛姆年輕時期的創(chuàng)作思想指南，20世紀20年代創(chuàng)作的《月亮與六便士》便是青年毛姆思想的具體表現(xiàn)。青年毛姆不堪忍受英國的門第觀念、利益觀念的壓迫而選擇去德國海德堡大學(xué)學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)期間他接觸了斯賓諾莎的思維實體與廣延理論、黑格爾的絕對精神學(xué)、叔本華的悲觀哲學(xué)、易卜生的戲劇等，其中，毛姆對斯賓諾莎哲學(xué)尤有感觸。“每個人都總是盡量保全自己的存在。”[8]斯賓諾莎把人的欲望分為兩種，即主動的行為與被動的感情，“主動的行為”是指“可以單獨從人性自身加以理解的欲望”，簡而言之便是理性；而“僅與未能正確理解事物的心靈相關(guān)聯(lián)”[9]的欲望稱之為“被動的感情”，這種欲望不會因為自身內(nèi)部原因而變化，只受到外部世界的干擾。兩種欲望共存于人的體內(nèi)，人是否能獲得自由取決于理性欲望在體內(nèi)是否占支配地位。在這種哲學(xué)的支配下，年輕氣盛的毛姆創(chuàng)作了《月亮與六便士》，塑造了一個以“絕對自由”為人生導(dǎo)向的人物——思特里克蘭德。

2東方的自由——內(nèi)心解脫

隨著人生閱歷的增加，毛姆意識到西方普遍存在的物質(zhì)狂熱和精神空虛，他認為只有通過修身養(yǎng)性滌除內(nèi)心對物質(zhì)的執(zhí)著，才能真正獲得不為外物束縛的自由。毛姆的這種主張在印度吠陀之處得到了支持，古老的吠陀哲學(xué)以《奧義書》為代表，其主旨為“梵我合一”，即世界始源有兩個，一個是宏觀世界的根本“梵”，它與莊子所言說的“道”是同質(zhì)的，萬物生發(fā)其中，無在無所不在；另一個是“我”，這里的“我”并非肉體上的概念，而是指抽象于肉體之外而潛藏于肉體深處的靈魂，在印度被稱為“阿特曼”。而“梵我合一”是人在修行中領(lǐng)悟了內(nèi)在自我中靈魂與梵的根本是同一的而達到的至高精神境界，印度人視其為解脫之道?！秺W義書》認為人的肉體死亡之后，靈魂游離到空界，又由人在生時行為的善惡決定靈魂的輪回，如果行的是善業(yè)，就會進入天梵，得到解脫，如果行的是惡業(yè)，那他將進入輪回之苦。因而，人的解脫之道在于行善業(yè)。印度教吠檀多哲學(xué)代表人物商羯羅對毛姆的影響頗深，他說：“光明內(nèi)我（阿特曼），（間接）由‘我詞來表，也即所說‘汝即那。如此結(jié)果為解脫。”[10]“汝即那”是修行之意，商羯羅認為一個人要想獲得自由解脫之道，需要進行內(nèi)我（阿特曼）的修行，修行的基本是攝取知識，以證明內(nèi)我的實在性，同時要為肉體行善業(yè)，以得解脫之道。毛姆一再強調(diào)，建立在物質(zhì)基礎(chǔ)上的幸福與滿足感都是暫時的，永久性的幸福和快樂只能在追求自我完善的精神生活中才能獲得[11]，而這種由奧義書衍生的精神內(nèi)核在《刀鋒》的拉里身上表現(xiàn)得淋漓盡致。在拉里眼中，金錢、名譽、地位是會鉗制自我完善的俗物，沒有留戀的價值；拉里的所作所為完全是“為了上帝之愛”。由此，我們看到了東西方哲學(xué)思想對人物行動的指向性意義。

結(jié)束語

毛姆通過《月亮與六便士》和《刀鋒》這兩部作品來呈現(xiàn)時代更迭、世情轉(zhuǎn)換、人性張揚。他借著作品中多維度人性的抒寫，展現(xiàn)出對屬于人的真正意義上的自由的憧憬。物質(zhì)與精神是兩個并行不悖的事物，而物質(zhì)大爆炸將人們的精神拖垮，不止是社會出了問題，也是人性對物質(zhì)的過度崇拜造成的。《月亮與六便士》和《刀鋒》透視了物質(zhì)與精神的較量，展現(xiàn)出了毛姆本人融合東西方哲學(xué)的深刻思考。

參考文獻：

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[11]韓紅軍.毛姆小說中的多維人性書寫[J].江西社會科學(xué)，2012，（9）：84.

（責(zé)任編輯：劉東旭）