孔子領(lǐng)導(dǎo)教育思想的當(dāng)代價(jià)值

王瀟

[摘要]當(dāng)前，我國大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力教育實(shí)踐絕大部分是以西方理論作為基礎(chǔ)，缺乏本土化理論的指導(dǎo)，迫切需要構(gòu)建“具有中國特色的本土化大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力理論體系”。針對(duì)這一問題的解決，作為中國傳統(tǒng)文化重要組成部分的孔子的思想，在注重道德養(yǎng)成、“家國”觀念的教育內(nèi)容和以民為本、因材施教、篤行踐履的教育方法方面對(duì)于豐富大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力教育本土化理論具有借鑒價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]孔子教育思想 大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力教育 本土化理論 當(dāng)代價(jià)值

[中圖分類號(hào)]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2016）14-0168-03

近幾年，大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力教育作為開發(fā)大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)潛能的新興領(lǐng)域已取得眾多成績。但是，分析這些成績發(fā)現(xiàn)，領(lǐng)導(dǎo)力教育雖逐漸轉(zhuǎn)向本土化的探索，但針對(duì)大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力本土化理論的研究成果仍很少，并不能有效地指導(dǎo)中國領(lǐng)導(dǎo)力教育實(shí)踐的開展。而先秦時(shí)期孔子的思想中蘊(yùn)含著許多值得借鑒的教育思想，分析梳理孔子思想的主要內(nèi)容，對(duì)其用以指導(dǎo)中國大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力教育實(shí)踐具有極大的意義。

一、大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力教育實(shí)踐概貌

（一）大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力教育實(shí)踐概覽

近幾年，在國外大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力教育開展和國內(nèi)社會(huì)轉(zhuǎn)型背景的影響下，大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力教育在我國成為新興的領(lǐng)域。2002年作為我國較早的大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力教育項(xiàng)目“學(xué)生領(lǐng)袖訓(xùn)練營”在廣州市團(tuán)校舉行；2005年上海大學(xué)舉辦了以培養(yǎng)學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力為主題的“領(lǐng)導(dǎo)力訓(xùn)練營”，成為國內(nèi)高等院校中較早開展領(lǐng)導(dǎo)力教育開發(fā)項(xiàng)目的高校。隨后，大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力教育受到越來越多高校的關(guān)注，就內(nèi)地高校而言，領(lǐng)導(dǎo)力教育的開展形式主要有兩種，一種是較少采用的課程教學(xué)形式，如成都大學(xué)、浙江大學(xué)、上海中醫(yī)藥大學(xué)等；一種是較多采用的課堂和課外相結(jié)合形式，即將領(lǐng)導(dǎo)力項(xiàng)目貫穿于課程中，其具體運(yùn)作有開設(shè)選修課，開設(shè)領(lǐng)導(dǎo)力訓(xùn)練營、領(lǐng)導(dǎo)力培訓(xùn)班，結(jié)合學(xué)生干部培養(yǎng)的學(xué)生領(lǐng)袖夏令營等方式。同時(shí)，某些高校針對(duì)大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力教育研究設(shè)置了研究機(jī)構(gòu)，如上海中醫(yī)藥大學(xué)的“中國大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力發(fā)展研究中心”、上海理工大學(xué)的“研究與訓(xùn)練中心”、浙江大學(xué)的“全球領(lǐng)導(dǎo)力研究中心”等。此外，自2011年開始相繼在上海理工大學(xué)、上海中醫(yī)藥大學(xué)、華東政法大學(xué)和上海海洋大學(xué)舉辦了全國性大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力教育論壇，以及上海中醫(yī)藥大學(xué)于2011年與2013年分別舉辦了全球中醫(yī)青年領(lǐng)導(dǎo)力論壇和博士領(lǐng)導(dǎo)力論壇，致力于搭建大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力教育學(xué)術(shù)交流平臺(tái)。這充分表明了我國大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力教育實(shí)踐正如火如荼地展開。

（二）大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力教育實(shí)踐存在的問題

開展大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力教育實(shí)踐必須首先需要相關(guān)理論作支撐，只有在正確理論的指導(dǎo)之下實(shí)踐才能順利開展，才能使大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力教育朝著預(yù)定的目標(biāo)前進(jìn)。然而，在現(xiàn)如今的大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力教育過程中，一方面，我國“大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力的研究與實(shí)踐相對(duì)分離”，而“研究與實(shí)踐的‘兩張皮現(xiàn)象，不利于領(lǐng)導(dǎo)力教育研究的成果轉(zhuǎn)化”。這就使領(lǐng)導(dǎo)力教育者在進(jìn)行教育實(shí)踐的過程中缺乏相應(yīng)的理論借鑒，極容易導(dǎo)致教育實(shí)踐迷失方向。另一方面，領(lǐng)導(dǎo)力教育雖逐漸轉(zhuǎn)向本土化的探索，但本土化理論研究缺失，表現(xiàn)為“聚焦國外尤其是美國高校的領(lǐng)導(dǎo)教育實(shí)踐居多，關(guān)注本國大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力教育問題的本土化研究相對(duì)不足”。如在《中國大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力發(fā)展與教育模型研究》（陶思亮，2014）中，主要是采用國外的領(lǐng)導(dǎo)力量表，即，社會(huì)責(zé)任型領(lǐng)導(dǎo)力量表（The Socially Responsible Leadership Scale-Revised Version Tow，SRLS-R2）、學(xué)生情緒智力領(lǐng)導(dǎo)力量表（Emotionally Intelligent Leadership for Students Inventory，The EIL Inventory）和學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力實(shí)踐行為量表（The Student Leadership Practices Intelligent-Self Instrument，SLPI-Self）作為評(píng)估工具，對(duì)中國大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力狀況進(jìn)行評(píng)估。由此可以看出，中國大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力的研究成果西方話語體系特征顯著。

二、孔子領(lǐng)導(dǎo)教育思想的主要內(nèi)容

當(dāng)前，在大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力教育研究中如何挖掘“具有中國特色的本土化大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力理論”用以指導(dǎo)中國大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力教育實(shí)踐是亟待要解決的現(xiàn)實(shí)問題。在中國博大精深的傳統(tǒng)文化中，先秦時(shí)期孔子的思想作為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，包含著許多具有當(dāng)代價(jià)值的領(lǐng)導(dǎo)教育思想。雖然，在現(xiàn)如今的國情下其領(lǐng)導(dǎo)教育思想不可避免地存在一定的保守性和片面性，但是，“封建主義的東西也不是全壞的”。

（一）“里仁為美”，注重塑造君子人格

孔子以“仁”為核心的思想首先十分注重道德素質(zhì)的養(yǎng)成，主張塑造“內(nèi)圣外王”的理想人格。子張問仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜?，為仁矣。”（《論語·陽貨篇》）其中的“五者”即恭、寬、信、敏、惠。孔子主張“仁”之核心是“愛人”，在思想上要堅(jiān)持仁愛，要“己所不欲，勿施于人”（《論語·靈公》），以及要“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》），即，對(duì)待他人要像對(duì)待自己一樣，自己不愿干的事情，不要強(qiáng)加在他人的身上，要有仁愛之心。在修身方面，“季康子問政于孔子。孔子對(duì)曰：‘政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”（《論語·顏淵》），主張為政者應(yīng)該努力做到“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。（《論語·子路》），認(rèn)為只有以身作則才能使臣民信服，獲得跟隨。孔子主張“信”乃做人之根本，“思誠者，人之道也”，唯有真誠得以立足?！熬有哦髣谄涿?；未信，則以為厲已也?！保ā墩撜Z·子張篇》），他認(rèn)為君子只要“好信”就能樹立威信，則“民莫敢不從”?？鬃幼⒅鼐尤烁竦酿B(yǎng)成，主張個(gè)體要在德性、仁義和知識(shí)涵養(yǎng)等方面提高自身道德素養(yǎng)，真正達(dá)到“內(nèi)圣”。

（二）“朝聞道，夕死可矣”，倡導(dǎo)“家國”情懷

在社會(huì)動(dòng)亂、禮崩樂壞和思想混亂的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，孔子居安思危，認(rèn)為“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也”。（《論語·微子》），他在面對(duì)問路者們躲避社會(huì)動(dòng)亂的行為時(shí)，感覺很是失望，認(rèn)為人不能與飛禽走獸平談而論，而是要多與社會(huì)中的人打交道，要敢于身處人世中。并論道“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”（《論語·衛(wèi)靈公》），主張國家存亡高于個(gè)人生死，當(dāng)國家和百姓處于危急，生命與仁義不可兼得時(shí)，甚至可以用自己的生命換取國泰民安。還主張“見義不為，無勇也”（《論語·為政》），看到符合道義的行為，要敢于為之，見義勇為。同時(shí)，孔子廣納弟子，以自身的道德修養(yǎng)教化弟子，要求弟子“學(xué)而優(yōu)則仕”，積極入世，通過自我“修身”外化為“齊家，治國平天下”的社會(huì)責(zé)任感?？鬃拥呢?zé)任感體現(xiàn)在不論是對(duì)家庭、他人還是對(duì)國家都要將“小家”思想上升到“大家”層面上，這也影響了后世無數(shù)仁人志士對(duì)其生死觀的繼承和升華。

（三）“民貴君輕”，厚生愛民，關(guān)注百姓疾苦

在《論語·鄉(xiāng)黨》篇中記載著：“廄焚。子退朝。曰：‘傷人乎？不問馬?！笨鬃釉诼犝f馬廄失火后，首先問是否有人受傷，而不是先問是否有馬受傷，體現(xiàn)了“愛人”之心。在君民關(guān)系中更是強(qiáng)調(diào)“民惟邦本，本固邦寧”，將百姓看作邦國統(tǒng)一的根本，認(rèn)為為政者只有獲得了民心，國家才能有穩(wěn)固之基礎(chǔ)。而荀子在孔子思想基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展了君臣關(guān)系，提出了“君者，舟也；庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟”（《荀子·王制》）。將君臣關(guān)系比作舟與水的關(guān)系，將君王與臣民緊密地聯(lián)系在一起。同時(shí)孔子反對(duì)統(tǒng)治者對(duì)人民實(shí)施暴政，提出“為政以德”，主張“養(yǎng)民以惠”“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語·為政》）、“上好信，則民莫敢不用情”（《論語·子路》），即為政者只有實(shí)施德治、富民利民、教化民眾和取信于民，才能使“天下之民歸心焉”（《論語·堯曰》）。上述思想體現(xiàn)出孔子認(rèn)為統(tǒng)治者只有始終堅(jiān)持以民為本的思想，了解民心之所向，并多給百姓實(shí)施仁愛的政策，才能獲得民眾的支持，鞏固自身的統(tǒng)治地位。

（四）“因材施教”，注重通俗化的教育方式

首先，孔子在施教的過程中善于根據(jù)學(xué)生不同的學(xué)習(xí)習(xí)慣、智力水平和年齡特點(diǎn)采取不同的教育方式，如對(duì)學(xué)習(xí)能力高的顏回要求其“博文約禮”；對(duì)于學(xué)習(xí)主動(dòng)性強(qiáng)的子負(fù)采用“無言之教”；對(duì)不同年齡段的弟子主張“少之時(shí)血?dú)鉃橹?，戒之在色；及其壯之，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得”的教育?nèi)容，也正是這種因材施教的教育方法培養(yǎng)了各具特色的人才；其次，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的思想大部分是為統(tǒng)治者服務(wù)的，孔子善于將空洞的理論用比喻的方式將其具體化，讓普通百姓也能易于接受，也讓學(xué)生能形象地感知知識(shí)。在《禮記·學(xué)記》中記載道：“君子之交，喻也?！边@里的“喻”就是指將抽象的理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為通俗易懂的形象化知識(shí)，這是一種教學(xué)方法的創(chuàng)新。“夫子循循然善誘人”是其弟子對(duì)他的評(píng)價(jià)。

（五）“篤行不倦”，學(xué)以致用，注重踐行

孔子認(rèn)為“行”比“學(xué)”更重要，“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”（《論語·憲問》）。首先在道德方面，孔子的踐履思想表現(xiàn)為“篤行”，主張“儒有博學(xué)而不窮，篤行而不倦”（《禮記·儒行》），主張將道德修養(yǎng)落實(shí)到行為中，在實(shí)踐中也要遵循道德標(biāo)準(zhǔn)，用行動(dòng)落實(shí)道德規(guī)范。“外王”則是一個(gè)由內(nèi)向外的過程，是將自身的道德素養(yǎng)外化于實(shí)踐的過程。在道德方面，要將“仁”“愛”付諸于實(shí)踐，“有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者”，主張個(gè)人必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性，將道德修養(yǎng)轉(zhuǎn)化為道德踐履的行為，提升非權(quán)力的影響力，才能用自己的行為感化民眾，以達(dá)到“修己以敬”“修己安人”“修己以安百姓”的目的。其次在學(xué)習(xí)方面，“敏于事而慎于言”（《論語·學(xué)而》），即個(gè)人要將其所學(xué)知識(shí)理論積極應(yīng)用于具體的實(shí)踐活動(dòng)中，用實(shí)踐檢驗(yàn)理論的合理性，而非只停留在書面語層面。因此，“在孔子看來，做人不僅要言行一致，更要身體力行，不要只說不做；而看一個(gè)人，則要‘聽其言而觀其行”（《論語·公知長》），只有實(shí)現(xiàn)思想、言語和行為的一致性，才能增強(qiáng)自身的個(gè)人魅力。

三、孔子領(lǐng)導(dǎo)教育思想對(duì)于當(dāng)前大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力教育的啟示及借鑒

（一）重視價(jià)值觀的培育，提升大學(xué)生的人格魅力

“大學(xué)生還處在人生觀和價(jià)值觀的形成期，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是高校的首要任務(wù)，大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力教育的核心是價(jià)值觀?！边@一點(diǎn)與孔子的“修身、齊家、治國平天下”中的崇尚道德教化相吻合，都將德育放在了首位。而“一位優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)者在大學(xué)期間需要培養(yǎng)的價(jià)值觀念與價(jià)值取向主要有理想信念、愛國情懷、社會(huì)責(zé)任感、正直與誠實(shí)、榮譽(yù)和信任、團(tuán)隊(duì)合作、公共服務(wù)意識(shí)等”?，F(xiàn)如今，部分大學(xué)生的道德滑坡嚴(yán)重，忽視自身正確價(jià)值觀的養(yǎng)成，缺乏集體榮譽(yù)感和社會(huì)責(zé)任感。因此，重視學(xué)生的個(gè)人“修身”，進(jìn)行“己所不欲，勿施于人”的仁愛教育、君子“三戒”教育、“禮之用，和為貴”的禮讓教育、“言必信，行必果”的誠信教育、“君子和而不同”的包容教育是十分有必要的。領(lǐng)導(dǎo)力是一種影響力，是依靠自身的人格力量，即真、善、勇、美，獲取愿意跟隨自己的合作者。大學(xué)生在家庭、學(xué)校和社會(huì)中不僅是一個(gè)單獨(dú)個(gè)體，更重要的是身處于周邊環(huán)境中的成員分子，在思想和行動(dòng)上受到周邊環(huán)境影響的同時(shí)也會(huì)影響他人，而作為一名領(lǐng)導(dǎo)者在領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中是率領(lǐng)眾人實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)的引路人，自身行為對(duì)于跟隨者發(fā)揮著榜樣示范的作用，只有增加個(gè)人道德魅力才能使“天下之民歸心焉”。因此，不管是領(lǐng)導(dǎo)力教育者，還是學(xué)生骨干，亦或是普通大學(xué)生，都要將“仁”作為最高理想境界，首先學(xué)會(huì)如何做人，樹立良好的自我形象，提高非權(quán)力的影響力，通過自己的正確價(jià)值觀提升人格魅力以獲得威信力，從而使得周圍愿意與你為伍追求共同的愿景。

（二）塑造集體主義觀念，引導(dǎo)大學(xué)生責(zé)任感的養(yǎng)成

現(xiàn)如今，從學(xué)生自身角度看，在信息技術(shù)日新月異的時(shí)代，大學(xué)生多沉迷于電腦和手機(jī)的虛幻世界，其自我意識(shí)不斷增強(qiáng)，不愿與外界“打交道”，更不愿參加集體活動(dòng)，脫離了與現(xiàn)實(shí)世界之間的互動(dòng)。然而，大學(xué)生在步入社會(huì)后更多的是參與現(xiàn)實(shí)世界中的群體活動(dòng)，這些活動(dòng)強(qiáng)調(diào)的是人與人之間形成合力，朝著共同目標(biāo)實(shí)現(xiàn)共贏的過程?？鬃右蟮茏右e極入世，用畢生所學(xué)奉獻(xiàn)國家，領(lǐng)導(dǎo)力活動(dòng)也是一種強(qiáng)調(diào)成員團(tuán)隊(duì)意識(shí)和奉獻(xiàn)意識(shí)的活動(dòng)，因此領(lǐng)導(dǎo)力教育必須注重大學(xué)生團(tuán)隊(duì)精神的培養(yǎng)，吸引學(xué)生多融入群體活動(dòng)，塑造學(xué)生的集體榮譽(yù)感。中國音樂學(xué)院黨委書記閆拓時(shí)曾指出，領(lǐng)導(dǎo)力的方法和思想是融為一體的，從大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力教育的實(shí)踐現(xiàn)狀來看，領(lǐng)導(dǎo)力教育偏重于個(gè)體技能培養(yǎng)，忽視了個(gè)體在團(tuán)隊(duì)中合作意識(shí)和責(zé)任意識(shí)的養(yǎng)成，學(xué)生對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)國家的責(zé)任感意識(shí)隨之逐漸淡化，而一個(gè)沒有擔(dān)當(dāng)?shù)娜司褪チ烁姓倭湍哿?。因此，在開展領(lǐng)導(dǎo)力教育的時(shí)候首先注重思想的構(gòu)建，進(jìn)行共贏意識(shí)、集體主義觀念和“家國”精神的教化，引導(dǎo)學(xué)生樹立“朝聞道，夕死可矣”的社會(huì)責(zé)任感以及“君使臣以禮，臣事君以忠”的國家責(zé)任感，將個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與推動(dòng)社會(huì)發(fā)展緊密地結(jié)合起來。

（三）以學(xué)生為本，將領(lǐng)導(dǎo)力教育與大學(xué)生的發(fā)展需求相結(jié)合

孔子“以民為本”的思想，主張對(duì)百姓講“仁愛”，認(rèn)為統(tǒng)治者只有對(duì)百姓實(shí)施“仁政”，富民利民，國家才能繁榮昌盛。新時(shí)期，科學(xué)發(fā)展觀將“以人為本”作為核心內(nèi)容，注重人民群眾的切身需要和全面發(fā)展，這正是新時(shí)期對(duì)孔子民本思想的繼承和發(fā)展，而大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力教育是以提升每位大學(xué)生的領(lǐng)導(dǎo)能力，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展為目標(biāo)，更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)“以學(xué)生為本”。因此，要將領(lǐng)導(dǎo)力教育與學(xué)生的發(fā)展需求相結(jié)合。領(lǐng)導(dǎo)能力的培養(yǎng)是一個(gè)長期的過程，包括價(jià)值觀、知識(shí)、能力三個(gè)維度，大學(xué)生作為一個(gè)具有較強(qiáng)獨(dú)立意識(shí)的個(gè)體，特別是現(xiàn)如今“90后”“00后”的大學(xué)生群體，以獨(dú)生子女居多，個(gè)人主義突出，團(tuán)隊(duì)意識(shí)薄弱，喜歡獨(dú)來獨(dú)往，再加上個(gè)體差異因素的存在使不同的學(xué)生有不同的個(gè)人需求。但是他們卻都非常重視自身的發(fā)展，渴望成功，這正是大學(xué)生的共同需求。因此，“大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力教育應(yīng)該符合大學(xué)生的年齡特征和成長規(guī)律，并與他們主要的社會(huì)角色相一致”，領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)作為一種團(tuán)隊(duì)活動(dòng)，要從學(xué)生的切身利益和興趣出發(fā)，準(zhǔn)確把握大學(xué)生希望以什么樣的方式被引導(dǎo)，針對(duì)大學(xué)生之間的共同需求將每個(gè)人滲透到群體的組織活動(dòng)中，使其感受到自己只有在一個(gè)團(tuán)隊(duì)合作中才能實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展，取得成功。此外，教育者要學(xué)會(huì)“授權(quán)”給學(xué)生，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，讓學(xué)生按照自己“喜聞樂見”的方式進(jìn)行自我教育，也可以引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自身群體的共同興趣自發(fā)地成立某種社團(tuán)或部門，讓學(xué)生影響學(xué)生，從而使領(lǐng)導(dǎo)力提升作為一種自覺的意識(shí)和行為。

（四）注重個(gè)體差異，采用具體通俗化的教育手段

首先，孔子注重個(gè)體差異，擅長針對(duì)不同的學(xué)生采用與之相適應(yīng)的教學(xué)方式。在領(lǐng)導(dǎo)力教育過程中，學(xué)生個(gè)體之間存在差異也是不可避免的，其中包括地區(qū)、性別、年齡、知識(shí)水平、政治面貌等方面的差異，這些因素的存在使教育過程變得復(fù)雜化。因此，要尊重學(xué)生的差異，根據(jù)差異采用與之相適應(yīng)的教學(xué)手段，使教育方法更具有針對(duì)性。領(lǐng)導(dǎo)力教育者在教學(xué)過程中可以充分借鑒孔子針對(duì)不同教育對(duì)象采用的激勵(lì)式教學(xué)、互動(dòng)式教學(xué)和案例式教學(xué)等不同的教育方式開展教育實(shí)踐。其次，“怎樣把黨的路線、方針、政策和具體的個(gè)人結(jié)合起來，怎樣把黨的語言轉(zhuǎn)化成群眾包括大學(xué)生能夠理解和接受的語言？”在進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)力教育時(shí)，特別是其中的價(jià)值觀教育，是與黨和國家的理念、政策緊密相連的，若只是依靠在課堂或培訓(xùn)課上的空洞說教就僅僅注重了理論的高度，而對(duì)于長期生活在“象牙塔”中的大學(xué)生群體來說是很抽象和枯燥的，并不能內(nèi)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的真正內(nèi)涵。這就需要教學(xué)方式的多樣化和具體通俗化，孔子將知識(shí)“喻”于弟子的日常生活，將抽象的概念與形象的事物相結(jié)合，大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力教育也要“接地氣”，采用學(xué)生喜聞樂見的教學(xué)形式，運(yùn)用大學(xué)生之間比較流行的應(yīng)用媒介、話語方式、活動(dòng)方式，讓學(xué)生潛移默化地受到熏陶。

（五）實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)力教育理論與領(lǐng)導(dǎo)力教育實(shí)踐的結(jié)合，重視實(shí)踐拓展

孔子主張身體力行，學(xué)以致用，“誦讀三百，授之以政，不達(dá)；使之四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”學(xué)習(xí)不僅要“知”，更重要的是“行”，在大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力教育領(lǐng)域亦是如此。領(lǐng)導(dǎo)理論構(gòu)建的最終目的是指導(dǎo)、領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐，在大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力教育過程中若只重視對(duì)學(xué)生理論知識(shí)的灌輸，而忽略領(lǐng)導(dǎo)知識(shí)在領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐中的體驗(yàn)，學(xué)生只能是“井底之蛙”。學(xué)生的溝通能力、決策能力、執(zhí)行能力必須要在各種平臺(tái)中才能得到鍛煉，“紙上學(xué)來終覺淺”，大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力的提升不能僅僅依靠理論的傳授，更重要的是讓學(xué)生將其所學(xué)應(yīng)用于具體的實(shí)踐，在實(shí)踐中將理論融會(huì)貫通，“在做中學(xué)”。另一方面，大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力教育要注重實(shí)踐途徑的拓展。首先，可依托學(xué)生干部培育工作，通過增強(qiáng)學(xué)生干部的領(lǐng)導(dǎo)意識(shí)和領(lǐng)導(dǎo)能力，在普通學(xué)生之間發(fā)揮榜樣教育的作用，增強(qiáng)自身影響力，以輻射帶動(dòng)每一位大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力潛能的開發(fā)；其次，充分利用在高校開展的第二課堂，如學(xué)生會(huì)社團(tuán)活動(dòng)、教育活動(dòng)、志愿者服務(wù)活動(dòng)、學(xué)術(shù)研討會(huì)活動(dòng)、文體活動(dòng)、夏令營活動(dòng)等，通過這些進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)力教育實(shí)踐的載體調(diào)動(dòng)大學(xué)生的參與積極性，使學(xué)生在活動(dòng)中成為一種自覺行為，從而提高領(lǐng)導(dǎo)意識(shí)和領(lǐng)導(dǎo)技能；最后，將領(lǐng)導(dǎo)力教育實(shí)踐延伸到校外，可借鑒國外的社區(qū)服務(wù)模式，加強(qiáng)高效與社區(qū)之間的合作，利用社區(qū)服務(wù)作為領(lǐng)導(dǎo)力教育實(shí)踐的新載體，為大學(xué)生提供公共服務(wù)實(shí)踐的崗位見習(xí)平臺(tái)，讓學(xué)生逐步地接觸、了解、服務(wù)社會(huì)，把所學(xué)的專業(yè)知識(shí)和技能應(yīng)用于服務(wù)群眾之中，不僅鍛煉了溝通能力、為人處世能力、團(tuán)隊(duì)合作能力、組織協(xié)調(diào)能力，還增強(qiáng)了社會(huì)責(zé)任感。

孔子的思想在各方面指導(dǎo)著大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力教育實(shí)踐。注重道德素質(zhì)的養(yǎng)成，指出人格魅力是一個(gè)由內(nèi)而外的過程，體現(xiàn)了領(lǐng)導(dǎo)力教育理論中價(jià)值觀的核心地位；強(qiáng)調(diào)“家國”觀念的社會(huì)責(zé)任感，反映了領(lǐng)導(dǎo)力教育理論要注重大學(xué)生集體主義和社會(huì)責(zé)任感觀念和行為的養(yǎng)成；其主張的民本思想與領(lǐng)導(dǎo)力教育要與學(xué)生為本相吻合，體現(xiàn)了將領(lǐng)導(dǎo)力教育理論與學(xué)生的發(fā)展需求相結(jié)合；采用“因材施教”的教育方式和通俗話語的教學(xué)藝術(shù)，反映了要從每位學(xué)生需求和特征出發(fā)進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)力價(jià)值觀、知識(shí)和能力的傳授；倡導(dǎo)躬身踐履，體現(xiàn)了領(lǐng)導(dǎo)力培育是理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系過程。這些都表明了孔子的思想對(duì)于指導(dǎo)大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力教育實(shí)踐仍具有重要的理論價(jià)值，有利于豐富中國特色大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力教育理論體系。

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