婚姻禮物類型的當(dāng)代劃分

王歌

[摘要]禮物交換是人們維系、建立人際關(guān)系的常見方式，在重要的人生階段，伴隨著重要的人生儀式，禮物交換更是不可或缺的，并在“過(guò)事”中承擔(dān)著重要角色?；槎Y是重要的人生儀式之一，同樣也少不了家族、親友間的禮物互動(dòng)，但隨著社會(huì)的變遷，回、漢婚姻交換禮物的種類也隨著經(jīng)濟(jì)、教育、心態(tài)等多方面因素潛移默化地發(fā)生改變。本文試從婚姻禮物交換種類的變遷入手，探討當(dāng)代回、漢婚姻禮物交換類型的新型劃分。

[關(guān)鍵詞]社會(huì)變遷 禮物交換 表達(dá)性禮物 工具性禮物

[中圖分類號(hào)]G127 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2016）14-0052-03

中國(guó)自古以來(lái)就是“禮儀之邦”，“禮”文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，潛移默化地影響著生活在這一片土地上的子子孫孫。禮物交換作為人類社會(huì)中的一項(xiàng)古老習(xí)俗一直延續(xù)至今，體現(xiàn)在社會(huì)人際關(guān)系的方方面面。閻云翔對(duì)中國(guó)農(nóng)村禮物交換研究的著作《禮物的流動(dòng)——一個(gè)中國(guó)村莊中的互惠原則與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)》中主要表現(xiàn)了中國(guó)農(nóng)村社會(huì)中禮物交換背后所體現(xiàn)的“人情”關(guān)系，中國(guó)農(nóng)村的禮物交換不僅是物與物的互換，更是附著在物品之上的不可讓渡的精神將收贈(zèng)雙方緊密聯(lián)系起來(lái)，并形成了送禮——收禮——回禮的責(zé)任與義務(wù)圈，牽動(dòng)著收贈(zèng)雙方及家庭間關(guān)系的親疏。西方對(duì)禮物交換過(guò)程中附著在禮物之上精神的研究總是繞不開馬歇爾·莫斯，他稱之為“禮物之靈”（用hau表示），不論禮物如何交換，hau總是想回到原地，這就導(dǎo)致了送禮者與收禮者之間持續(xù)不斷的聯(lián)系。古式社會(huì)中的禮物交換同樣不僅僅是物品本身的互換，而是以追求附著在物品之上的財(cái)富、地位、聲望為最重要的目的。

人際關(guān)系可以說(shuō)是農(nóng)村中最重要的財(cái)富，而良好的人際關(guān)系在規(guī)范而非制度化的中國(guó)農(nóng)村中，通過(guò)禮物交換來(lái)建立、維系、鞏固是最符合“人情”的做法。禮物交換要選擇適當(dāng)?shù)臅r(shí)間和地點(diǎn)，如果送禮者贈(zèng)與的同時(shí)收禮者進(jìn)行回禮，難免讓人誤解為“交易”；若在不恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間地點(diǎn)贈(zèng)禮或回禮，也會(huì)有“溜須”“上油”之嫌，因此，在人生重要的生命儀式中進(jìn)行禮物交換往往恰當(dāng)且常見，婚禮自然成為禮物交換、鞏固關(guān)系的重要場(chǎng)所?；橐瞿巳松笫拢殡S著婚禮而產(chǎn)生的禮物交換更是自古有之，2000多年前的周代就開始實(shí)行“六禮”，由此，納彩、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎這6道程序便成了男女婚姻締結(jié)的必經(jīng)步驟，每一道步驟，都以各種禮物的交換為依托而實(shí)現(xiàn)。但隨著時(shí)代的進(jìn)步，禮物交換的種類、數(shù)量等都發(fā)生了顯著變化，本文旨在歸納新中國(guó)成立以來(lái)禮物交換的種類、數(shù)量的變化及送禮動(dòng)機(jī)，探討當(dāng)代回、漢婚姻禮物交換類型的發(fā)展與變遷。

一、田野點(diǎn)及研究方法簡(jiǎn)介

三營(yíng)鎮(zhèn)隸屬固原市原州區(qū)，位于固原以北38千米。2015年7月調(diào)查時(shí)期，全鎮(zhèn)共25個(gè)行政村，148個(gè)村民小組，總?cè)丝?.7萬(wàn)。其中回族村16個(gè)，回漢混居村3個(gè)，漢族村6個(gè)。2008年普查顯示當(dāng)?shù)鼗刈?4675人，占總?cè)丝诘?4.06%①，漢族12147人，占總?cè)丝诘?5.94%。②本次調(diào)查主要選擇趙寺村（漢族村）和鴉兒溝村（回族村）進(jìn)行深入系統(tǒng)的調(diào)研。趙寺村共9個(gè)大隊(duì)，450多戶，全村務(wù)農(nóng)占60%，主要種植玉米、枸杞以及培育樹苗，打工占40%，人均年收入6000元左右，部分打工家庭年收入過(guò)萬(wàn)。鴉兒溝村共12個(gè)大隊(duì)，1000多戶，村內(nèi)男性多在外跑大車，是家庭主要收入來(lái)源，女性及老人在家務(wù)農(nóng)，飼養(yǎng)少量牲口貼補(bǔ)家用。

田野工作采用觀察法、深度訪談、個(gè)案研究等方法對(duì)第一手田野資料進(jìn)行收集和記錄。為了保護(hù)訪談對(duì)象的隱私，本文對(duì)人名進(jìn)行了適當(dāng)處理。

二、婚姻禮物交換種類及變遷

（一）婚姻禮物費(fèi)用變遷

婚姻禮物的費(fèi)用主要包括彩禮、嫁妝和隨禮三個(gè)方面，指在整個(gè)婚姻締結(jié)的過(guò)程中，男女雙方互送禮物以及舉辦婚禮、招待親友所花費(fèi)用。隨著時(shí)代的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、教育水平的提高，這三個(gè)方面的禮物交換在種類、數(shù)量、金額上都發(fā)生著明顯的變化，同時(shí)還延伸出了新式的婚姻禮物交換形式。

1.“即時(shí)”禮的變遷

“即時(shí)”禮交換次數(shù)單一、內(nèi)容完整，男女雙方家庭在婚姻締結(jié)過(guò)程中對(duì)禮物的金額、數(shù)量、種類協(xié)商一致后，一次性交換約定好的全部婚姻禮物，主要指彩禮及嫁妝。親友的隨禮，于婚宴當(dāng)天一次性完成，也可看作“即時(shí)”之禮。

彩禮是姻親家庭間財(cái)物的流動(dòng)，通常代表建立群體間的姻親關(guān)系、向女方讓渡權(quán)利等?；刈迥蟹介L(zhǎng)輩于“主麻日”帶著約定好的彩禮到女方家“謝親”；漢族家庭則由男方去女方家“送大禮”。據(jù)訪談了解，新中國(guó)成立初期當(dāng)?shù)貪h族群眾彩禮錢多為30個(gè)銀元，回族120個(gè)銀元比較普遍；20世紀(jì)60—70年代幾十塊錢是常見標(biāo)準(zhǔn)；20世紀(jì)80年代漢族彩禮在360—460元之間，而回族彩禮多在460元以上，條件優(yōu)越的家庭會(huì)達(dá)到900元；20世紀(jì)90年代前半葉，多在800—3000元，后半葉漲至4000—8000元；1999年時(shí)就有上萬(wàn)彩禮出現(xiàn)；進(jìn)入21世紀(jì)，彩禮金額不斷上升，初期多為2萬(wàn)—5萬(wàn)，近幾年漢族家庭普遍為8萬(wàn)元，而回族家庭則高漲至15萬(wàn)元左右，回族家庭彩禮整體上高于漢族。彩禮除了禮錢之外，也包含著禮品。禮品包括家具、家電、交通工具、床上用品等用以支持新婚家庭。新中國(guó)成立初期一雙襪子、一塊布料都可作為結(jié)婚禮物贈(zèng)送，一本《古蘭經(jīng)》在回族家庭也是很好的禮品；20世紀(jì)六七十年代，大紅棉襖、成雙成對(duì)的被子、褥子、毛毯是最主要的禮品；20世紀(jì)80年代流行送“三轉(zhuǎn)一響”，即自行車、手表、縫紉機(jī)、收音機(jī)，木質(zhì)家具和四季的新衣為禮品。20世紀(jì)90年代時(shí)，黃金開始進(jìn)入婚姻禮物交換的視野，金戒指、金項(xiàng)鏈、金耳環(huán)、金手鐲成為必不可少的婚姻禮物，房子、高檔家具也進(jìn)入婚姻關(guān)系的締結(jié)過(guò)程。進(jìn)入21世紀(jì)出現(xiàn)了更多的禮品形式，高檔化妝品、鉑金首飾、鉆戒、家庭轎車等充斥著婚姻締結(jié)的整個(gè)過(guò)程中。

嫁妝是娘家向女方轉(zhuǎn)移的財(cái)物，通常具有象征女性親屬地位的功能，多是女子從娘家?guī)У秸煞蚣胰サ默F(xiàn)金、衣服、被褥、家具、家電以及其他用品。現(xiàn)金一般是彩禮錢中的一部分，其余的衣服、床上用品、部分家具、部分家電等用剩余彩禮錢購(gòu)買，作為新婚家庭的基礎(chǔ)設(shè)備。嫁妝從新中國(guó)成立初期的一塊手絹、一塊布料，到20世紀(jì)六七十年代的成雙的被褥、毛毯，一對(duì)木頭箱子，再到20世紀(jì)80年代的手電筒、臉盆、熱水壺等。20世紀(jì)90年代的家電，如洗衣機(jī)、冰箱；家具如衣柜、電視柜、桌子等。直到21世紀(jì)家庭轎車開始作為嫁妝支持女兒新組建的家庭?；刈寮彝セ橐鼍喗Y(jié)過(guò)程中除了上述這些陪嫁外，還有一些富有民族特色的物品，如《古蘭經(jīng)》、頭巾、禮拜毯、湯瓶等。雖然禮品的贈(zèng)送由過(guò)去的注重實(shí)用變?yōu)楝F(xiàn)在既講究實(shí)用又照顧面子，但贈(zèng)送禮物的傳統(tǒng)依舊能夠給新婚帶來(lái)不少喜慶的氣氛。

隨禮是親朋好友對(duì)婚事的祝福。新中國(guó)成立初期到20世紀(jì)60年代，物資匱乏，經(jīng)濟(jì)落后，隨禮主要以物品為主，20世紀(jì)70年代襪子、毛巾、手絹都可隨禮。隨著地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及隨禮觀念的轉(zhuǎn)變，三營(yíng)地區(qū)回族、漢族“過(guò)事”時(shí)的隨禮均趨向現(xiàn)金。漢族在20世紀(jì)80年代隨禮多在1—3元，20世紀(jì)90年代為5—10元，21世紀(jì)初期漲至30—50元，如今漢族村莊中常見隨禮為50—100元?；刈褰?jīng)商歷史悠久，隨禮普遍重“厚禮”，且親緣、地緣、業(yè)緣關(guān)系區(qū)分明顯，兩年前近親，隨禮多在5000—10000元，遠(yuǎn)親3000—5000元，鄰居一般400—800元，而朋友、同事則200—500元不等，近兩年隨禮金額大幅上漲，近親普遍為1萬(wàn)—2萬(wàn)元，有時(shí)也會(huì)有3萬(wàn)元，遠(yuǎn)親5000—8000元，鄰居500—800元，體現(xiàn)出與漢族明顯的差異?？傮w來(lái)說(shuō)，不論年代，不論回漢，隨禮金額都會(huì)根據(jù)收贈(zèng)雙方的親疏遠(yuǎn)近而有所增減。隨禮的金額、數(shù)量不僅表現(xiàn)了隨禮人與主家關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近，還表現(xiàn)了在家族中的地位。馬歇爾·莫斯在《禮物》中便總結(jié)道：“總之，歸根結(jié)底便是混融。人們將靈魂融于事物，亦將事物融于靈魂。”③隨禮過(guò)程中禮金上附著著隨禮人的靈魂，對(duì)利益的追求雖不言說(shuō)，但根本的是追求由此反映出來(lái)的家族地位與聲望。

2.“拖沓”禮的誕生

“拖沓”禮是前述“即時(shí)”禮的補(bǔ)充形式，指婚姻締結(jié)過(guò)程中，受男方經(jīng)濟(jì)能力限制，無(wú)法在訂婚后短期內(nèi)結(jié)婚，且無(wú)力一次性支付商定的婚姻禮物；但為了維系婚姻締結(jié)關(guān)系，男方于訂婚之日起至結(jié)婚之日終，不定期向女方及女方主要親屬贈(zèng)送的日常禮品稱為“拖沓”之禮。隨著時(shí)代的變遷，禮物的種類也由單一服飾擴(kuò)展到各個(gè)領(lǐng)域，如金銀首飾、日用品、大小家電等?！巴享场敝Y在當(dāng)?shù)鼗刈寮彝ブ斜容^常見，且是必需的環(huán)節(jié)；漢族家庭也有類似情況，但禮物交換內(nèi)容變通性較大，側(cè)重于準(zhǔn)女婿與女方家庭的交往，隨手的“上門之禮”如水果、牛奶等均可，或者在日常生活中幫助女方家勞動(dòng)也可看成一種“體力”禮物作為“交換”內(nèi)容來(lái)維持婚約的穩(wěn)定。

調(diào)研中的一個(gè)真實(shí)例子正好印證了這一點(diǎn)。何L與白X是一對(duì)未婚夫妻，他們因?yàn)槊褡宀煌恢笔艿诫p方家庭的阻礙，堅(jiān)持8年之久到2015年才最終得到了女方家的準(zhǔn)允。雖已訂婚，但相約的聘禮何L還未能完全承擔(dān)，因此在這一年中，何L每季都要給白X買衣服，春夏秋冬一次沒落，秋冬之時(shí)還要給白X的母親買新衣；由于白X是漢族，每逢節(jié)日何L還要帶羊肉、牛奶、補(bǔ)品等禮物拜訪準(zhǔn)丈母娘家。何L開玩笑地說(shuō)：“我把自己的體力也當(dāng)作禮物送給她們家了?！泵糠曛苣┗蛘吖?jié)日何L會(huì)去女方家?guī)兔Ω苫?，一方面維系了與女方的婚約，另一方面也使得既定聘禮金額不再增長(zhǎng)。

“拖沓”禮物的贈(zèng)送，看似無(wú)形中增加了男方的負(fù)擔(dān)，實(shí)際上卻在一定程度上減少了男方在彩禮方面的重負(fù)，還能與女方家的主要親屬建立融洽的關(guān)系。三營(yíng)地區(qū)的“拖沓”之禮十分普遍，一方面維持了雙方的婚姻關(guān)系；另一方面維持了既定的彩禮金額，避免彩禮金額隨著時(shí)間的延長(zhǎng)而增加，這同時(shí)體現(xiàn)了婚姻禮物交換背后的“時(shí)效”，回族締結(jié)婚姻時(shí)間很短，從雙方認(rèn)識(shí)到走入婚姻殿堂一般不會(huì)超過(guò)半年，在農(nóng)村地區(qū)甚至有的一周就完成了婚姻。這種情況下，男方家要盡快把說(shuō)定的彩禮送給女方家，用來(lái)“定下”這個(gè)媳婦，可是回族普遍重“厚禮”，農(nóng)村地區(qū)很多家庭無(wú)法一次性拿出一筆錢來(lái)操辦婚事，但是為了避免準(zhǔn)媳婦被許給別家，也為了商量好的彩禮金額不會(huì)隨著時(shí)間的延長(zhǎng)而增長(zhǎng)，尤其近三年回族婚姻彩禮金額大幅度提高，男方負(fù)擔(dān)加重，只能在平時(shí)的生活中通過(guò)禮物“臨時(shí)添加”保持延期支付。這是“拖沓”禮的正面功能。

（二）婚姻禮物交換圈的變遷

婚姻禮物交換圈的變化歸根結(jié)底是由于婚姻圈的變化所導(dǎo)致。

1.地域差異交換圈

三營(yíng)地區(qū)由于自然地理?xiàng)l件閉塞，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較差，回族人口聚集，長(zhǎng)期以來(lái)一直以村內(nèi)結(jié)婚、鎮(zhèn)內(nèi)村與村之間通婚這兩種婚姻締結(jié)范圍為主。不論回、漢，結(jié)婚必須要有媒人在雙方家庭中間為雙方協(xié)商婚姻禮物交換的日期、數(shù)量、金額等事項(xiàng)，因此，媒人在介紹雙方男女認(rèn)識(shí)時(shí)，就已經(jīng)充分考慮雙方的民族教派、家庭背景、經(jīng)濟(jì)收入、教育水平等多方面的因素。這使得婚姻締結(jié)范圍主要在某一村內(nèi)或者三營(yíng)鎮(zhèn)內(nèi)的村與村之間。

2002年開始，原州區(qū)開始計(jì)劃進(jìn)行小城鎮(zhèn)的規(guī)劃建設(shè)管理，三營(yíng)鎮(zhèn)劃入規(guī)范建設(shè)范圍內(nèi)，并跟隨相關(guān)政策開始發(fā)展，隨著破土建屋、設(shè)置居民點(diǎn)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、引進(jìn)優(yōu)勢(shì)農(nóng)業(yè)、發(fā)展民族特色文化等一系列措施，于2012年小城鎮(zhèn)建設(shè)落實(shí)完成，三營(yíng)鎮(zhèn)街道變寬，干凈整潔，人口也增加，這無(wú)疑為三營(yíng)鎮(zhèn)帶來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇，很多外鄉(xiāng)人在此創(chuàng)業(yè)生活，并逐漸打破了當(dāng)?shù)胤忾]的婚姻締結(jié)圈，擴(kuò)大了婚姻禮物的交換范圍。使得婚姻禮物交換范圍由村內(nèi)向外擴(kuò)展，出現(xiàn)了大量村鎮(zhèn)結(jié)合或者當(dāng)?shù)厝伺c外鄉(xiāng)人結(jié)合的婚姻。

近年來(lái)，隨著當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，提高教育水平、開闊眼界的觀念更加深入每一對(duì)父母的心中，越來(lái)越多的年輕人外出打工或者出外上學(xué)。外出打工男性帶回外地媳婦的人數(shù)增多，教育水平高的年輕人留在外地結(jié)婚的人數(shù)增多，使得婚姻圈不斷擴(kuò)大，婚姻禮物交換的范圍也在增大。

2.民族差異交換圈

三營(yíng)地區(qū)經(jīng)過(guò)上千年歷史的滌蕩、人口的遷移、文化的流變，最終形成以回漢兩族為主的格局，其中回族占總?cè)丝诘?4%以上，成為回族聚居區(qū)，宗教氣氛濃厚，婚姻締結(jié)方面更是表現(xiàn)出不與非穆斯林民族通婚的特點(diǎn)，長(zhǎng)期以來(lái)通過(guò)媒人介紹認(rèn)識(shí)的雙方家庭也不會(huì)出現(xiàn)民族差異。

但近幾年三營(yíng)地區(qū)回漢通婚現(xiàn)象雖不普遍但日益增多。原因主要有四個(gè)方面：第一，當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，環(huán)境改善，吸引大量外鄉(xiāng)人來(lái)此創(chuàng)業(yè)，其中不免有非穆斯林民族；第二，大量適婚青年出外打工改善生活，結(jié)識(shí)非穆斯林民族的可能性增大；第三，教育觀念的改變使得大量父母將孩子送到外地接受教育，結(jié)識(shí)非穆斯林民族的可能性增大，并且部分回族青年選擇在外地結(jié)婚生活；第四，隨著回族經(jīng)堂教育的不斷深入發(fā)展，越來(lái)越多的回族父母對(duì)《古蘭經(jīng)》中關(guān)于婚姻的要求有了深入的理解，從而減小了非穆斯林民族進(jìn)入家族的阻礙。與漢族接觸面的擴(kuò)大導(dǎo)致了婚姻禮物交換范圍的改變。主要是由同民族之間婚姻的締結(jié)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榕c異民族通婚，這使得婚姻禮物交換的范圍擴(kuò)展于非本民族群體當(dāng)中。

三、婚姻禮物交換類型的當(dāng)代劃分

隨著婚姻禮物交換種類的增多、交換圈的擴(kuò)大，禮物收贈(zèng)雙方的關(guān)系也發(fā)生著潛移默化的變化，禮物交換與人際交往密不可分。收贈(zèng)雙方從單純的血緣關(guān)系逐漸擴(kuò)展到地緣關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系甚至更廣的范圍，影響著人與人間的交往方式與人際關(guān)系。貝夫曾對(duì)禮物世界進(jìn)行初步分類，即表達(dá)性與工具性的禮物。表達(dá)性的禮物由收贈(zèng)雙方既有的地位關(guān)系決定，表現(xiàn)了收贈(zèng)雙方長(zhǎng)期且穩(wěn)定的關(guān)系；而工具性禮物則是通過(guò)送禮操縱雙方關(guān)系，一般是短期且不穩(wěn)定的關(guān)系?？梢姸Y物的類型與收贈(zèng)雙方關(guān)系類型共同構(gòu)成了禮物交換的具體情境，這在婚姻禮物交換的過(guò)程中同樣適用，并支配著中國(guó)人的送禮行為。禮物類型沿用閻云翔總結(jié)禮物交換動(dòng)機(jī)的“表達(dá)型與工具型”，在收贈(zèng)雙方關(guān)系上則用“橫向”表示地位相當(dāng)?shù)碾p方，“縱向”表示地位差異的雙方，總結(jié)出四中婚姻禮物交換的類型：

此研究框架將婚姻禮物交換中禮物類型和人際關(guān)系相結(jié)合，劃分出當(dāng)代婚姻禮物交換的四種類型，從中深入研究當(dāng)代婚姻禮物交換行為。其中“A”多出現(xiàn)在血緣、較近的地緣關(guān)系（如：鄰居）之中，是唯一的平衡交換，收贈(zèng)雙方以情感為紐帶，保持長(zhǎng)期且穩(wěn)定的交往，通過(guò)一家婚禮“過(guò)事”進(jìn)行禮物交換，鞏固雙方關(guān)系；“B”常見于地緣、業(yè)緣（如：朋友、同事）關(guān)系中，贈(zèng)禮方與收禮方通過(guò)禮物交換維持、鞏固關(guān)系，一方送禮或回禮是擔(dān)心另一方終止送禮，受這樣的心理支配維持婚姻禮物的交換；“C”常見于有地位、長(zhǎng)幼區(qū)分的家族中，主要在血緣關(guān)系或干親團(tuán)體中體現(xiàn)，長(zhǎng)輩給小輩的禮錢、壓歲錢均屬于這一范疇；而“D”則是最不平衡的交換，地位低者借助婚禮向地位高者贈(zèng)送禮物，多不期待回禮，并且希望達(dá)到一定的預(yù)期目的，被稱之為“溜須”。

四、結(jié)論

我國(guó)地域廣闊，各地習(xí)俗均因地方色彩而不盡相同，但同受一種儒家文化的熏陶導(dǎo)致婚姻禮物的交換現(xiàn)象遍及全國(guó)。禮物間的交換雖然隨著時(shí)代的變遷，在交換種類、數(shù)量、范圍等多個(gè)方面發(fā)生著巨大變化，但整體上仍然跟隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、教育普及的腳步而展現(xiàn)出種類多、范圍廣、穩(wěn)定性強(qiáng)的特點(diǎn)，表達(dá)型禮物多側(cè)重于收贈(zèng)雙方的感情認(rèn)同，不論雙方地位、長(zhǎng)幼、權(quán)力存在多大的差異，都以長(zhǎng)期、穩(wěn)定的和諧方式而聯(lián)系著彼此；工具型禮物則較多摻雜著功利目的，是維系、建立關(guān)系的一種手段，為的是在將來(lái)的某一時(shí)間達(dá)到某種目的。不論婚姻禮物交換伴隨著更多的表達(dá)性或是工具性，“禮物”都是人際、社會(huì)關(guān)系的潤(rùn)滑劑，在社會(huì)變遷的大背景下，婚姻禮物的交換在一定程度上由表達(dá)性的情感聯(lián)系趨向工具性的功利聯(lián)系，但不論何種類型的禮物交換，其在維系、鞏固、促進(jìn)人際交往方面仍起著巨大作用。

注釋：

①固原市原州區(qū)志/固原市原州區(qū)黨史區(qū)志編纂委員會(huì)編[M].北京：方志出版社，2010.10.P1121.

②固原市原州區(qū)志/固原市原州區(qū)黨史區(qū)志編纂委員會(huì)編[M].北京：方志出版社，2010.10.P1123.

③（法）馬歇爾·莫斯（著），汲喆（譯）.禮物[M].上海：上海人民出版社，2002：41.

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