從《鄉(xiāng)土中國》看中國國民的“公德”缺失

摘 要：當今中國社會經(jīng)濟飛速發(fā)展，然而與之不對應的是國民素質(zhì)的停滯不前。是什么原因?qū)е麓爽F(xiàn)象的發(fā)生，費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》給了一定的解釋。本文從《鄉(xiāng)土中國》的差序格局入手，從文化、公私德混淆以及人情社會等三個角度入手，探究中國國民公德缺失的原因。

關鍵詞：公德 差序格局 傳統(tǒng)社會

在經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天，我國國民的素質(zhì)似乎一直停滯不前。社會公德的缺失，成為中國人為世界詬病的原因。究竟是什么造成中西方在“公德”方面的差距？費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》給了人們解釋。

一、團體格局與差序格局

費先生對中國社會有深入探究，在《鄉(xiāng)土中國》中他把中國社會結構歸納為“差序格局”， 并以西方的社會作為參考，得出了解釋中西方人行為不同的理論，從一定程度上解釋了“公德”缺失的原因。

1.團體格局。團體格局是西方的社會結構。費先生認為在西方社會中，人與人之間的關系就像被捆綁的火柴，一捆一捆扎的很清楚。每個人在這個捆扎的火柴中都有平等且固定的位置。當然，在大團體中也會存在層級或者“次團體”，但那也是事先規(guī)定好的，組員們在各自的層級中依然平等有序。他們有明確的團體界限，有明確的分工，形成良好的社會格局。

2.差序格局。差序格局是與團體格局相對應的關系格局。費先生在書中這樣描述，“社會關系是從一個又一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加。我們的格局好像把石頭丟在水面上所產(chǎn)生的波紋，每個人都是圈子的中心，被波紋所推及人的就發(fā)生聯(lián)系”。在中國的傳統(tǒng)社會中，人們一直遵循著三綱五常。以致今天，現(xiàn)代的中國人仍然生活在由“己”推出來的社會圈子里。這個圈子不是固定的，但它是有一個范圍的，圈子的大小和范圍要依據(jù)中心的勢力而定，這也就說明在中國的社會中，人與人的關系具有伸縮能力。

二、社會公德缺失的表現(xiàn)

首先，什么是公德。公德顧名思義，就是公共道德，是人們在團體生活中所必須的品質(zhì)，是兼顧多數(shù)人的利益，為他人著想的品質(zhì)?，F(xiàn)代社會生活中公德包括很多方面，比如職業(yè)方面，家庭方面，生活環(huán)境方面等等。但無論公德被運用于哪個領域，它一定擁有以下兩個特點，第一，公德必須出現(xiàn)在社會公共生活領域里；第二，公德是人們在這個開放領域里所表現(xiàn)出來的個人品質(zhì)。因此，社會公德是一種評判個人在公共生活中表現(xiàn)的標準和準則。然而慚愧的說，現(xiàn)代的文明標準部分國人還沒有達到。這種公德缺失的現(xiàn)象體現(xiàn)在人與人之間，人與社會之間和人與環(huán)境之間。人與人之間最重要的就是誠信、尊重。從南京“彭宇案”開始，有關社會信任的問題就一直困擾國人。老人摔倒該不該扶？別人遇到困難是否應該伸把手？網(wǎng)上有則新聞講述某地三名小學生看到有老人摔倒將之扶起，卻被老人誣陷。孩子急的直哭，喊來家長，報了警，最終監(jiān)控視頻還了孩子們清白。一件再平常不過的善舉，卻因為老人的公德缺失而成為一場鬧劇。因為一個人的公德缺失，使得社會正能量的缺乏；因為一些人的公德缺失，讓全社會陷入了道德危機。目光轉(zhuǎn)向人與社會的關系。在公共場合，損害公共利益，擾亂公共秩序的事例比比皆是。在公共場所排隊插隊的事情隨處可見；貨車傾倒，貨物被哄搶的事件也多有耳聞；在公車上、影院里大聲打電話的個人也不在少數(shù)。最后，是人與自然環(huán)境的關系。如今，我國大部分地區(qū)出現(xiàn)嚴重的霧霾，無節(jié)制的焚燒秸稈，不經(jīng)任何處理的排放工廠污染氣體。有人開玩笑的問一個澳大利亞的留學生，聽說你們國家的皮膚癌患病率很高，那你愿意畢業(yè)后留在中國嗎？留學生說，留在中國會患肺癌的。一個看似幽默的笑話，留給國人的卻是絲絲酸楚。

三、社會公德缺失的原因

現(xiàn)代中國雄踞東方，生產(chǎn)總值高居世界第二。是什么原因?qū)е轮袊镔|(zhì)和文明發(fā)展的如此不平衡？

1.文化原因。中國文化深受儒家文化的影響，儒家倫理是一種特殊的倫理，這種倫理十分講究私人關系，其表現(xiàn)出兩種不同道德標準即內(nèi)外有別。這也就是為什么在這種文化的影響下，現(xiàn)代中國人，在面對不同人的時候有不同的相處之道，這種長久存在“私人關系”影響我國的社會結構。中國的傳統(tǒng)社會其基本單位并不是界限清楚的團體，而是以個人為中心的關系網(wǎng)。在這種差序格局中，由于社會關系是私人聯(lián)系的增加，而在傳統(tǒng)儒家文化的影響下，這種私人關系的疊加又是在“仁義禮智信”相互調(diào)配下逐漸發(fā)展起來的。由此，社會道德只會在私人聯(lián)系上發(fā)生意義，正如梁啟超所說的“偏私德而公德闕如”。

2.公德與私德相混淆。公德私德概念定義混亂，容易導致使私德束縛公德。公德和私德混淆的文化根源，來自于中國傳統(tǒng)的“公”、“私”觀念的不清楚。在中國人的社會生活中，公共領域和私人領域并沒有明確的界限，就如中國人交往猶如“波浪紋”一般，界限模棱兩可。公、私領域完全可以依靠個人的需要和能力擴大或縮小，這才導致當今國人“公德”與“私德”的含混不清。公德和私德的嚴重混淆給我國的道德發(fā)展帶來了嚴重的影響。相較于過去，現(xiàn)代人需要有更強的公共道德來維系公共場合的秩序。這里的公共場合不單單只影院、商場等物理場所，還包括職場等抽象的場所。比如部分貪官為了貪污無惡不作，而對待家人，他們卻是名孝子。面對家人，他們非常有私德，而對于國家，他們毫無公德而言。他們借助私德的規(guī)則來協(xié)調(diào)自己在公共場所中的行為，是公德建立在私德基礎之上的表現(xiàn)。

3.人情社會的重要影響。人情，就是人與人之間的情面或者情誼。不得不承認我國是人情社會，人情聯(lián)系了人與人之間的關系。但也要看到人情在更多的方面對社會結構的形成以及人際的交往存在負面作用。在私人的生活領域中，我們需要人情給予的安慰。朋友的關懷、親人的慰藉都是讓個人更好發(fā)展的途徑，其目的是最終實現(xiàn)社會秩序的穩(wěn)定。然而在公共生活領域，我們理應避免人情，但是現(xiàn)實卻并非如此。在社會中，每個人都有各種各樣的關系，而各種關系都有“仁義禮智信”的調(diào)配，因此每個人都對他人負有義務和倫理。除了家人之外，只要在“波紋式”交往圈里的人都是熟人。熟人圈的不斷擴大，自己要承擔的義務也會越來越多，人情也會越散越廣，“任人唯親”的現(xiàn)象也因此產(chǎn)生。這種腐敗的前兆，只會使得政治更加黑暗，人情發(fā)展更加無所約束，社會公德在人們心中已然已經(jīng)沒有任何價值。

四、結語

面對公德缺失的社會，社會工作者的作用也許已經(jīng)微乎其微了，要向喚醒國民整體的公德意識，還需要從文化、政治、治理等等方面入手。筆者希望，國民能夠在廣泛了解差序格局或人們的交往的基礎上，找到自己存在的不足。從自我做起，讓社會更加有序和健康。

參考文獻：

[1]費孝通，鄉(xiāng)土中國生育制度[M].北京：北京大學出版社，1998

[2]王曉，鄉(xiāng)土中國——中國傳統(tǒng)社會“私”的問題【J】，《金田》，2013

[3]段曉燕，社會公德缺失的根源探析【D】.鄭州：鄭州大學，2013

[4]陳剩勇，當代中國為何公德缺失【J】，《探索與爭鳴》，1997.4

作者簡介：武子含（1991—），女，漢族，江蘇南京人，南京理工大學公共事務學院2014級社會工作專業(yè)在讀碩士研究生 研究方向為社會工作實務研究。