民俗四則

田茂琳

民俗四則

田茂琳

一、裕河棒打鑼鼓草

鑼鼓聲響招喚人

棒打鑼鼓草，鬧熱助干活。山高地陡農(nóng)莊遠(yuǎn)，萬(wàn)籟寂寥林野田。于武都區(qū)裕河鄉(xiāng)廟壩村夏季雙聯(lián)，在赴大水溝社的路上，突然從觀音崖的山脈道間，冒出荷鋤的人群、鑼鼓的聲音，我愜意好奇詰問(wèn)，方知曉這是開(kāi)展棒打鑼鼓草活動(dòng)。

“六月草，棒打倒?！?因多在鋤草時(shí)演唱，故而得名。打鑼鼓草又稱攆鑼鼓草，當(dāng)?shù)氐蔫尮牟莼顒?dòng)，據(jù)傳起源較早。它獨(dú)特的民間藝術(shù)形式，特定的鄉(xiāng)賢文化，來(lái)源于人們擊鼓鳴鑼吆喝驅(qū)趕野獸和祭祀山神，后由于時(shí)代的發(fā)展，太平軍的遺風(fēng)而演變轉(zhuǎn)化成一種農(nóng)耕勞動(dòng)山歌。裕河鄉(xiāng)廟壩村自發(fā)組織民間活動(dòng)，充分重視傳承和弘揚(yáng)古代文化，有力豐富了村民精神生活，推動(dòng)民間音樂(lè)表演的草根文化再現(xiàn)。

要說(shuō)廟壩村，在多數(shù)人的眼中經(jīng)濟(jì)很落后。毋庸置疑，即便是落后的地方，也有值得驕傲的民間音樂(lè)文化。如果用心整理就能從點(diǎn)滴的生活中，挖掘出當(dāng)?shù)孛袼踪Y源，供廣大村民學(xué)習(xí)繼承，并用這些鄉(xiāng)賢文化來(lái)凝聚民間力量，傳播主流價(jià)值，有力地促進(jìn)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)?？刹皇菃?，我搜集整理這鑼鼓草民間文藝，對(duì)當(dāng)?shù)匚幕褪亲詈玫男麄骱秃霌P(yáng)。

五黃六月，夏日炎熱， 雨多草盛。地里麥?zhǔn)談偨Y(jié)束， 包谷又急待鋤二道雜草。正好，我趕上熱鬧場(chǎng)景。社長(zhǎng)談天強(qiáng)說(shuō)：“過(guò)去，地里出現(xiàn)草荒，為了打‘殲滅戰(zhàn)’，許多戶的勞力聚集，男女老少齊上陣，一起來(lái)‘打鑼鼓草’消滅草荒。今天，聽(tīng)到你要來(lái)，我便召集大家，排練演習(xí)鋤苞谷草，全社人好熱鬧熱鬧?！鼻『茫蠹矣辛讼嗑鄣臋C(jī)會(huì)，我也有了拍照的機(jī)緣。

正宗的鑼鼓草歌，在活動(dòng)開(kāi)始前，要請(qǐng)端公安神：

請(qǐng)山神，請(qǐng)歌爺，請(qǐng)歌娘，再請(qǐng)五方神靈，請(qǐng)?zhí)?yáng)、土地、八大神。

首支端公歌叫《立五門》，即：

東方甲乙木，南方丙丁火，西方壬癸水，北方庚辛金，中央戊已土。

端公唱罷，才入正題，人群涌動(dòng)，走向地頭。我知道，廟壩村有四個(gè)合作社，其中大水溝、觀音崖兩個(gè)社，耕作方式落后，近乎刀耕火種， 朝天一把籽，廣種薄收遍地開(kāi)花。一戶人要種十多畝土地，為趕季節(jié)，加快田間薅草進(jìn)度，組織二至三人，在人群中邊敲鑼鼓，邊唱督工歌，這倒是一種祖?zhèn)鞯暮棉k法。

端公安神

起歌頭，通常無(wú)固定的形式，不循規(guī)蹈矩，男“引子”歌師一開(kāi)始，即召集人時(shí)編唱：

早早起，霧沉沉，層層濃霧不見(jiàn)人。

東方一朵紅云起，西方一朵紫云騰。

紅云映紅山和水，太陽(yáng)照著唱歌人。

鑼聲驚得河水響，鼓聲震得山谷鳴。

百鳥(niǎo)驚得滿天飛，野獸驚得藏山林。

女歌手精明強(qiáng)干，接唱：

哥哥呀，請(qǐng)等等，天天鋤草你帶我。

你唱山歌我接應(yīng)，我唱山歌你回聲。

歌詞唱得要文明，音調(diào)要合我的心。

唱得天地要晴朗，唱得日月放光明。

魔鬼聽(tīng)了打顫顫，谷神聽(tīng)了喜盈盈。

歌師開(kāi)懷，預(yù)示這一天勞動(dòng)正式開(kāi)始，鑼鼓敲打，唱：

滿地人兒黑壓壓，我為大家起歌頭；

裁衣先從領(lǐng)上起，唱歌先從我開(kāi)口。

正題歌，也叫開(kāi)本歌，即薅草進(jìn)入高潮，歌師唱有故事情節(jié)的民歌，如：

玉米葉兒像把刀，三月點(diǎn)種四月鋤。

花兒開(kāi)在尖尖上，棒子結(jié)在半腰中。

女歌手唱：

陽(yáng)光著地四山晴，唱支山歌去搬兵。

男兵搬來(lái)?xiàng)钭诒＃陌醽?lái)穆桂英。

歌師唱：

夏季天熱白日長(zhǎng)，收了麥子鋤草忙。

幫人幫心幫到底，苞谷壅土根莖狀。

女歌手唱：

苞谷根莖見(jiàn)了鐵，一夜苗葉長(zhǎng)一截。

白天與哥見(jiàn)得面，晚上哥來(lái)妹寬懷。

鑼鼓草活動(dòng)，內(nèi)容風(fēng)格靈活，陣容變換機(jī)動(dòng)，不同于官方行政程序，側(cè)重禮儀干活。演唱時(shí)，村民譽(yù)為“歌把式”的歌師白斗成，立于陣前，手擎大鑼，另二人挎鼓、拎鈸，待鋤草的人依地形排開(kāi)后，便順著節(jié)拍敲打。鑼鼓響聲擊鳴，人群一陣嘻笑，音調(diào)清壯輪轉(zhuǎn)，緩急抑揚(yáng)相合。唱詞有些是原始版，有些是隨機(jī)現(xiàn)編，隨情高唱。有時(shí)，尋找進(jìn)度慢或做活質(zhì)量差者，去身后邊敲邊唱，以激勵(lì)出活，提高質(zhì)量。此形式有趣，能消除勞作疲乏，能解困勞累寂寞之感。

鋤禾日當(dāng)午

休息間，我問(wèn)及歌師白斗成，他說(shuō)：“唱詞有正本，也有即興創(chuàng)作”。記憶猶新，歷歷在目的是歌手，站在鋤草的隊(duì)列面，有節(jié)奏的打一陣、唱一陣。歌師一般很優(yōu)秀，由記憶力強(qiáng)、經(jīng)驗(yàn)豐富、嗓子好的中老年人擔(dān)任。經(jīng)觀察，在鋤過(guò)一家地后，再挪向另一家地時(shí)，只要鑼鼓一響，大家就扛上鋤頭跟在后面，場(chǎng)面緊張而熱烈?？梢?jiàn)，鑼鼓草活動(dòng)深受山民歡迎，不僅可以加快勞作速度，大家也能享受歡欣鼓舞和勞動(dòng)幸福。

經(jīng)咨詢，鑼鼓的節(jié)奏俗稱引子，有軟九錘和硬九錘。引子一段，唱一折子，卻有鄉(xiāng)風(fēng)之道。如歌《排頭》：

太陽(yáng)出山東方亮，敲打鑼鼓進(jìn)地間。

男女老少加把勁，鋤草樂(lè)得喜洋洋。

一號(hào)女歌手接唱道：

今天鋤得你家地，明天要鋤我家田。

男排東來(lái)鋤地邊，女排南來(lái)鋤中間。

誰(shuí)人出工不出活，鋤到他家多吃饃。

接著二號(hào)女歌手唱起《綠林金猴》：

米尖山上青岡樹(shù)，觀音崖上野桃林。

青岡林藏金絲猴，野桃樹(shù)結(jié)蜜桃果。

金絲猴吃橡子果，有情人吃獼猴桃。

一號(hào)女歌手接唱道：

腳上無(wú)鞋穿草鞋，身上無(wú)衣麻布片。

走去五馬買鞋穿，藥背陽(yáng)壩換衣衫。

出門路難誤了田，莊稼長(zhǎng)蒿成草原。

互助鋤草，向上塊地邁進(jìn)

我聽(tīng)到這些山歌，超脫生存名句，歌詞唱腔動(dòng)人。除即興之外，有唱秦香蓮罵陳世美的，有說(shuō)岳飛斥秦檜的。也還有唱生產(chǎn)、生活、婚姻愛(ài)情的……內(nèi)容廣泛，生動(dòng)活潑，地域特色濃郁，鄉(xiāng)土氣息撲鼻，尤其無(wú)路的生活困苦，催人淚下，感人臟腑。

陽(yáng)光照頂，天氣正值農(nóng)歷六月酷暑，鋤草的人們?cè)邶R肩深的包谷苗中，一邊爭(zhēng)先恐后，精神振奮培土除草， 一邊大汗淋漓， 熱氣騰騰聽(tīng)歌，絲毫無(wú)勞累之感。然而，每當(dāng)鋤草隊(duì)伍亂套時(shí)，唱詞馬上進(jìn)行調(diào)整。對(duì)不合正理的、偷奸耍滑的，出工不出力的或調(diào)侃，或規(guī)勸，或打趣，或逗樂(lè)。鑼鼓草的歌文很多，有《三國(guó)》、《八仙》、《梁山伯與祝英臺(tái)》等，但大多是現(xiàn)編現(xiàn)唱，邊擊邊想，邊打邊唱，內(nèi)容均為口頭創(chuàng)作，見(jiàn)好夸好，以物及人。

鑼鼓響，力量添

我聽(tīng)得清楚，鑼鼓聲響亮熱烈，在山谷里久久回蕩。唱者慷慨激昂，出口的詞句大都清新活潑，瑯瑯上口，妙趣橫生，常常牽得滿地歌聲滿坡笑，勞累疲乏霎時(shí)消。有時(shí)，歌師見(jiàn)鋤草人累了，就唱幾支情歌調(diào)味提神：

哎！清早起喲清早來(lái)，清早露水打濕鞋。

打濕繡鞋不要緊，打濕歌本揭不開(kāi)。

踏著八字步，等著太陽(yáng)曬，曬干歌本好開(kāi)臺(tái)。

勞動(dòng)群眾一派和聲，波瀾起伏。接著合唱：

太陽(yáng)出來(lái)萬(wàn)丈高，姐妹兩人曬花椒。

姐姐熱得大張口，妹妹曬得汗長(zhǎng)流。

太陽(yáng)落山遍地陰，陰山?jīng)鏊浔?/p>

勸姐莫喝陰涼水，勸妹莫涼冷哥心。

二號(hào)女歌手短句唱腔有：

一條小獵狗，睡在朝門口。

情哥你要來(lái)，腳兒輕輕走。

如果有人倦怠或伸腰擺龍門陣，歌師編歌指斥：

下地鋤草要攢勁，莫在地里站個(gè)坑。

莫把鋤把喂奶頭，謹(jǐn)防鋤把長(zhǎng)根啃。

原來(lái)他們的唱詞真不少，有五字句、七字句、十字句。一般是單句虛詞拖腔，復(fù)句押韻，且一韻到底。當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗男嫁女娶，一號(hào)女歌手十字句如：

老公做事情真不要短見(jiàn)，

怕勞動(dòng)還貪財(cái)為的哪般？

嫁我后再不回來(lái)建家園，

我寧獨(dú)身不讓你進(jìn)門檻。

山歌調(diào)門多，演唱形式豐富，有領(lǐng)唱、齊唱、獨(dú)唱、對(duì)唱，有時(shí)唱到精彩處，勞動(dòng)隊(duì)伍中出現(xiàn)有人吆喝。有時(shí)譽(yù)為“歌把式”的歌手，連打幾分鐘鑼鼓，不唱一句歌詞時(shí)，下面便接嘴唱了：

哎！唱歌師傅快點(diǎn)唱，莫站地間不歌唱。

老的得起相思病，少的掛起斷頭腸。

男歌師趕快接唱：

哎！鋤草莫薅吊頸草，暴雨露水能扯活。

鋤草要鋤苦菜花，男人好了女人夸。

鑼鼓草的演唱歌詞不拘一格，被當(dāng)?shù)刈u(yù)為歌手者，都見(jiàn)多識(shí)廣，才思敏捷。打鑼鼓草，主要圖快，有的人怕跟不上，就拖著鋤頭刨著跟大家走。

有背著孩子鋤草的女人

“揚(yáng)歌”是整個(gè)山歌的最精彩部分，唱詞既可以固定，也可以根據(jù)當(dāng)時(shí)的勞動(dòng)場(chǎng)面即時(shí)編唱，還可以采用盤歌的形式一問(wèn)一答。吼唱的時(shí)候，歌師可以盡情發(fā)揮，借以激發(fā)鋤草人的勞動(dòng)激情，唱出祈求豐收的強(qiáng)烈愿望：

鑼鼓打得響錚锃，聽(tīng)我字句唱分明。

莊稼神靈切實(shí)保，定叫五谷得豐收。

一天地里走三次，三天坡里走九巡。

不準(zhǔn)老鴰啄種子，莫叫野豬拱根苗。（女聲配合唱）

捉到害蟲要捏死，抓住蝗蟲要喂雞。

綁定野雞砍翅膀，打倒野豬大家分。

苞谷個(gè)個(gè)像牛角，黃豆角角把船撐。

山神爺爺要高興，保佑年年谷豐登。（女聲配合唱）

中午，休食。到鄰近農(nóng)戶家中打招呼吃飯，去主人家也有不請(qǐng)自到的。來(lái)者都是客，客也是勞力，雖不付工錢，但酒肉煙茶招待少不了。除此之外，還要給歌手預(yù)備潤(rùn)嗓子的蜂糖水。

鑼鼓歌手?jǐn)€勁敲唱，荷鋤之人攢勁除草

午飯，則為風(fēng)味小吃——豆花面、火锨饃、炒臘肉。飯量大的三大碗面，再加兩塊火锨饃，和著炒臘肉下飯；飯量小的兩大碗面，添一塊火锨饃和炒臘肉。

下午，鑼鼓班子不變，成了固定組織。第一支歌由歌師唱：

歌師敲響鑼鼓招集人

哎！鋤草的人正來(lái)喲，好像八仙來(lái)過(guò)海。

八仙過(guò)海八個(gè)人，今天諸神下天界，各顯神通擺擂臺(tái)。

女歌手接唱道：

喂！你一聲來(lái)我一聲，叫聲歌師你聽(tīng)好。

我唱四句不要緊，你唱四句不得行。

男歌師接唱道：

啊……喂！不要緊來(lái)不要緊，唱歌不比念五經(jīng)。

念錯(cuò)五經(jīng)沒(méi)人愛(ài)，唱錯(cuò)山歌沒(méi)女人。

女歌手接唱道：

啊……哎！沒(méi)得山歌說(shuō)女人，沒(méi)得鑼敲敲銅盆。

沒(méi)得扇子煽草帽，沒(méi)得褲兒拴圍裙。

沒(méi)得饃吃炒玉米，沒(méi)得茶葉喝泉水。

沒(méi)得橋過(guò)水濕身，沒(méi)得車路人步行。

人們從地邊開(kāi)鋤

歇火吃煙時(shí)，男人就唱輕松一點(diǎn)的：

喂！吃袋煙來(lái)把灰嗑，煙鍋放進(jìn)妹懷窩。

只怕煙鍋火沒(méi)熄，火星燒了嫩肉膜。

歇?dú)鈺r(shí)唱，比干活時(shí)唱輕松得多，女方也不放過(guò)男方示弱：

哎！喝口涼水把嘴噎，噎水吐到哥懷里。

只怕涼水驚了肉，驚得全身打麻藥。

整天鋤草鑼鼓活動(dòng)，有田間生產(chǎn)、鋤草勞動(dòng)、歌唱表演藝術(shù)等形式內(nèi)容，主要以敲鑼打鼓、山歌演唱的方式，給鋤草人提勁。我問(wèn)及當(dāng)?shù)厝耍麄冎徽f(shuō)勞作演唱，以此能提高勞動(dòng)效率而世代相傳，側(cè)重表現(xiàn)勞動(dòng)生產(chǎn)與山歌音樂(lè)。我知道用高亢的唱腔，并加之鑼鼓穿插幫襯，讓人聲與器樂(lè)交相輝映，加上詼諧幽默的唱詞，場(chǎng)面十分喜人。若經(jīng)過(guò)民俗文化工作者的搶救、挖掘和整理，此活動(dòng)就能走出山寨，走向大江南北。

在結(jié)群鋤草時(shí)，一般有兩位歌師領(lǐng)唱或?qū)Τ礁?，一人按?jié)奏擊鼓，一人應(yīng)點(diǎn)敲鑼，鑼鼓間歇，歌聲即起，輪流對(duì)唱，整日不歇。

歌詞內(nèi)容多為生活、愛(ài)情，以及流傳的王昭君傳說(shuō)、“三國(guó)演義”、“封神榜”、“梁祝”等1000多首。加上隨口編唱的五句歌，數(shù)量無(wú)法統(tǒng)計(jì)。

下午，歌師隨口編唱的五句歌如：

唉，唉！唱歌莫畏難，不是扎花繡牡丹。

繡花要用針和線，唱歌只要舌頭卷，誰(shuí)陪我歌師唱幾天。

又如男唱：

哎，哎！妹兒住在對(duì)門巖，看著身子長(zhǎng)成仙，

早上看到妹背水，晚上看到妹抱柴，我恨無(wú)翅膀飛攏來(lái)。

女接唱：

噢，噢！大哥住在對(duì)門巖，我不想你莫要黏，

家有茶園幾面山，誰(shuí)有技術(shù)能炒菜，我就娶他做嫁門男。

男又接唱：

哎！妹兒莫怪哥身懶，我疼妹妹似姑仙，

我給你買韓國(guó)貨，早奶晚霜洗發(fā)水，還有蘆薈保健套餐。

女接唱：

噢！大哥莫說(shuō)妹不賢，我知哥哥心兒甜，

我愛(ài)祥宇化妝品，奶霜精華洗發(fā)露，橄欖油呀我最喜歡。

男又接唱：

哎！怪哥不知妹兒戀，我愛(ài)妹妹當(dāng)娘看，

我給你買祥宇貨，早清晚洗橄欖油，保健套餐購(gòu)齊全。

敲打樂(lè)器，單人接歌或互相接歌，你叫我接或兩人叫，一領(lǐng)眾和，或鋤草人一齊接。鑼鼓師有時(shí)自打自唱，不拘一格。我看到“唱”和“打”配合不同，若唱時(shí)不打，只以鑼鼓作奏，謂之“住鼓聽(tīng)聲”；若邊打邊唱，以鑼鼓伴歌，則稱之“鼓里藏聲”。有的地方還配有嗩喇，稱為“吹鑼鼓”，僅用打擊樂(lè)器伴奏接腔的稱作“盤鑼鼓”。

鑼鼓的演奏方法，種類很多，復(fù)雜多變，有快節(jié)奏和慢節(jié)奏之分。鑼鼓點(diǎn)子一般是由慢到快，隨著節(jié)奏的加快，達(dá)到勞動(dòng)的高潮。一天之內(nèi)，形成三起三跌，特別是在收工之前，要趕勞動(dòng)進(jìn)度，鑼鼓節(jié)奏越來(lái)越快，勞動(dòng)場(chǎng)面常用“餓馬奔槽”來(lái)形容。鑼鼓歌師既要演奏，又要演唱，勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)不能間斷，一天下來(lái)，其強(qiáng)度不是一般人能承受得住的。因口唱時(shí)要與鑼鼓演奏相配合，互相襯托，得以緩沖。一般是在每一句唱詞中，要配以鼓鑼，在句尾上，配以較長(zhǎng)時(shí)間的鑼鼓點(diǎn)子，使鑼鼓在演奏中，較山歌的比重大些。

下午鋤草，女孩為看熱鬧比男孩來(lái)的多

特別是在太陽(yáng)當(dāng)頂最熱和薅草最累的時(shí)候，歌師的歌也就更來(lái)勁了。如發(fā)現(xiàn)有人薅草時(shí)體力不佳，歌師便會(huì)跟在掉隊(duì)人的后面，敲鑼打鼓，唱歌鼓勁，以示盡快趕上。頓時(shí)，鑼鼓聲、鋤頭聲、歡笑聲連成一片，掉隊(duì)者也很快追上，一大片玉米地眨眼工夫就被鋤完。

歇?dú)飧?，即勞?dòng)間歇休息時(shí)唱的歌，多為一些風(fēng)趣的山歌或情歌。如男：

清早起來(lái)上山梁，梁上有個(gè)好泉塘。好個(gè)泉塘無(wú)泉水，好個(gè)妹兒無(wú)好郎。

如女唱：

太陽(yáng)落坡屋外暗，妹兒出來(lái)收衣裳。衣裳搭在肩膀上，瞟上一眼情哥郎。

下午收工時(shí)唱：

喂！太陽(yáng)落山天上黃，犀牛望月妹望郎。

牛郎望月盼織女，妹兒望郎進(jìn)閨房。

“送神”部分，唱詞不多。送走神靈后，還要唱幾句頌祝東家五谷豐登的話，整個(gè)過(guò)程方才終止，而一天的薅草勞動(dòng)也到此為止。

總之，鑼鼓草歌伴隨勞動(dòng)產(chǎn)生流傳，“文革”期間一度絕跡，近年來(lái)生活好了，隨著責(zé)任制的落實(shí)，山區(qū)興起“互換幫工”之風(fēng)，鑼鼓草活動(dòng)隨著新農(nóng)村建設(shè)，自然重振旗鼓，很有大展雄風(fēng)之勢(shì)。

晚上，我對(duì)棒打鑼鼓草作了詳細(xì)調(diào)研，有老者告訴我：歷史上，觀音河一帶就富有，只是山大溝深人稀少，單家獨(dú)戶勞力不足，加上野獸出沒(méi)，竊食莊稼，傷害人畜。在這種特定的自然條件和勞動(dòng)環(huán)境中，當(dāng)?shù)厝吮銏F(tuán)結(jié)互助，配以鑼鼓敲擊，形成結(jié)伴成群、協(xié)作生產(chǎn)的勞動(dòng)作息，起到驚嚇野獸的作用。久而久之，形成了獨(dú)具的請(qǐng)神求愿、組織生產(chǎn)、鼓舞生存、調(diào)節(jié)情緒等功能風(fēng)格，成為鋤草者的勞動(dòng)進(jìn)行曲。

眾所周知，幾乎中國(guó)每一個(gè)地方農(nóng)村，都會(huì)有一種獨(dú)富特色的文化現(xiàn)象。棒打鑼鼓草，深植于中國(guó)西部民間社會(huì)的厚土，而以隴南、川北、陜南最盛，喜聞樂(lè)見(jiàn)于山區(qū)，確有“一鼓催三工”之效。這種草根階層文化現(xiàn)象，既是地方人文和歷史的深厚積淀，也是一方水土的文化品格展現(xiàn)，更是一個(gè)地方的農(nóng)耕人文共識(shí)，并能彰顯村民的文化自信。

鋤草鑼鼓觸山歌，民俗戲曲自樂(lè)娛。音域?qū)拸V渾厚亢，震撼山谷氣勢(shì)磅。棒打鑼鼓草很有特色，能調(diào)動(dòng)農(nóng)民在田間的激情，是廟壩村固有的民俗項(xiàng)目，可申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。另外，廟壩村的棒打鑼鼓草，與其他村的格式不同，邊打邊唱，現(xiàn)編現(xiàn)唱，堪稱能人。打擊樂(lè)有鑼、鼓、鈸等，歌手領(lǐng)唱，眾接腔合唱，配以鑼鼓伴奏。鑼鼓聲響亮，時(shí)輕時(shí)重，陰陽(yáng)有致。唱者慷慨激昂，勞動(dòng)者的和聲波瀾起伏，在山谷里久久回蕩。地域特色濃郁，鄉(xiāng)土氣息撲鼻，原生態(tài)韻味悠長(zhǎng)。

愿鑼鼓草歌越唱越紅，唱出裕河的秘密，唱出觀音崖山脈的快樂(lè)。

二、孔雀女娶鳳凰男

羊年送歸，猴哥上崗。春節(jié)喜慶，氣溫乍暖還寒。武都區(qū)五馬鄉(xiāng)文化站楊富江打電話說(shuō)，正月九日至十二日，有兩處“男嫁女娶”的婚配活動(dòng)，均邀請(qǐng)我參加。早年間，我也參加過(guò)孔雀女娶鳳凰男的婚慶活動(dòng)?？梢?jiàn)，男嫁女娶，熱鬧非凡，不只是個(gè)別縣鄉(xiāng)的專利，而武都區(qū)的五馬、裕河、楓相到康縣陽(yáng)壩，都有同類型的婚姻，并形成整個(gè)五陽(yáng)路帶的婚俗主流，真值得我去探討恭賀。

新修建的五陽(yáng)路，織交于隴南嘉陵江支流東南，通途于甘肅、陜西、四川“金三角”西秦嶺。大年正月初十上午，出市區(qū)，上高速，車輪沿著隴南至廣元飛馳，然后在琵琶下高速，過(guò)缽羅峪梁，朝裕河方向行駛。一路上，年事鞭炮聲頻，爆響聲不絕于耳。

五馬街上人頭涌動(dòng)，最勾人的“男嫁女娶”送親車隊(duì)進(jìn)西山村，停頓于小河壩女方家的新結(jié)彩門前，“女娶男嫁”婚事儀式興起，嗩吶鑼鼓迎嫁隊(duì)令人稱奇。這沿襲已久的“留女不留男”習(xí)俗，與“男娶女嫁”完全顛倒。遺憾的是有些習(xí)俗未能張揚(yáng)鋪陳，致婚禮傳統(tǒng)元素不足。但為幫忙而來(lái)的楊凱恒、王來(lái)成、何庭明助陣渲染，孔雀女娶鳳凰男的婚事，辦得比他人更要轟轟烈烈。

西山村的嗩吶鑼鼓奏樂(lè)迎接男嫁女娶隊(duì)伍

新郎新婚為村干部敬酒

楊福江咬耳朵，知道文化含量隱情，告訴我說(shuō)：“別惋惜，正月十二日一處親戚結(jié)婚，由五馬鄉(xiāng)觀音崖男嫁女娶至裕河廟壩大水溝，屆時(shí)可去大水溝參加婚禮活動(dòng)，可能舉辦的文化內(nèi)涵更深厚些”。

正月十二日下午，我在裕河鄉(xiāng)李巍巍同志的陪同下，來(lái)到了廟壩村大水溝社，參加了“女娶男嫁”于深山老林的特別婚俗。這是一個(gè)沒(méi)有公路的山莊，我們到得女方家門前，只見(jiàn)七彩門高扎，紅燈籠高掛。經(jīng)介紹，主家閨女名叫李芳，妙齡20歲；所娶男郞名叫尹正奇，現(xiàn)年23歲，家住五馬鄉(xiāng)觀音崖村店子河。經(jīng)細(xì)看，木屋為巴蜀秦房漢瓦，七彩門東向的對(duì)聯(lián)是：鴛鴦結(jié)隊(duì)吉祥如意，鳳凰成雙百年好合；橫披：張燈結(jié)彩。西向的對(duì)聯(lián)是：女娶男嫁大水溝，男嫁女娶觀音崖；橫披：百年好合。

下午申時(shí)，一陣鞭炮聲響起，引親者在前，送親者在后，八抬大轎忽閃著新郞官的隊(duì)伍到達(dá)。聽(tīng)人議論：空前絕后，令人刮目，好派威風(fēng)。

男嫁女娶八抬大驕

頓時(shí)，嗩吶鑼鼓奏樂(lè)迎嫁。新郞官坐花轎，送親接親人簇?fù)?，客人們踴躍彩門前。司儀主持：“禮炮鳴起，迎風(fēng)接嫁。新郎官下轎，雅禮先生對(duì)臺(tái)”。彩門前女方雅禮先生董福財(cái)輯禮：“張燈結(jié)彩彩門前，迎接新郞福滿山；彩門前備迎喜酒，千枝松柏結(jié)蒂蓮”。敬罷首杯酒，又道：“觀音崖到大水溝，男嫁女娶牽紅線；女娶男嫁成雙對(duì)，夫妻合偕家生財(cái)”。敬上第二杯酒道：“黃道吉日結(jié)良緣，彩燈高掛興家園；傳湊新家百年好，富貴泉涌福祿來(lái)”。男方雅禮先生一行喝過(guò)酒，對(duì)臺(tái)回禮：“尹家君丁嫁談家，子孫發(fā)達(dá)有榮華；夫妻相合百年好，人興財(cái)旺勤持家”。回敬畢酒，又輯禮道：“今日引來(lái)男配女，明年添丁家有財(cái)；尹談兩家力對(duì)接，成事立業(yè)振家門”。

雙方雅禮先生會(huì)面對(duì)臺(tái)

我瞅瞅新郎小伙，帥氣十足，底氣驚人；再瞧瞧新娘閨秀，溫柔賢惠，麗氣襲人。對(duì)臺(tái)接親至誠(chéng)，婚禮司儀道：“給新郞兄弟姊妹發(fā)喜錢，迎接新郎入彩門到中堂”。伴郎伴娘攙扶一對(duì)新人進(jìn)中堂，司儀高呼：“一拜天地，二拜宗堂，三拜父母，夫妻對(duì)拜”。又道：“鳳凰配孔雀，送新郞新娘入洞房”。

伴郎伴娘攙扶一對(duì)新人入廳拜堂

婚禮至此，人滿扎堆，拜堂結(jié)束，中堂人散。司儀呼叫：“賓客升位，席別安杯，鑼鼓奏樂(lè)，茶酒招待”。我亦看出，十大碗上席期間，新郎新娘在伴郎伴娘陪同下敬酒，成為婚宴中的一道風(fēng)景線。

晚間議程，抱子座談，更名換姓，立書寫約。這種習(xí)俗與中國(guó)現(xiàn)行的婚姻不同，男子被娶到女家之后，必須改換出嫁前的姓名。新郎不僅要改姓所嫁新家的姓，就連名也要由女方家重取。闡釋核心是把男孩娶進(jìn)屋，一個(gè)新姓名就此誕生，于女子接代傳遞延續(xù)香火。但是原身份證姓名不變，也不等于宣告原姓名要從此消失。我眼前的新郞名叫尹正奇，雙方商議婚后的名字叫做談德奇，爸媽還向新兒發(fā)了更名的紅包。

第二天，婚禮主持司儀，繼續(xù)施行職責(zé)。在早宴上，為兩位媒人發(fā)跑路的錢、鞋，送茶、煙、酒答謝。一對(duì)新人和雙方父老親戚合影，照全家福像以示新家興起。

全家福合影于彩門

婚禮完畢后，我細(xì)想夫以妻居的風(fēng)行，不管婚俗與傳說(shuō)的太平軍有關(guān)無(wú)關(guān)，它是不是中國(guó)母系社會(huì)以女人為中心的婚俗的沿襲和繼承，現(xiàn)實(shí)是男子就婚于女家，即以女家主體定型，支撐門戶，備受寵愛(ài)。這種婚姻形式，與男子入女家生活，被稱作去當(dāng)“招贅女婿”、“倒插門”截然不同。女娶男嫁為延續(xù)子嗣，所以夫改了女家姓矣。

就婚禮舉辦來(lái)講，女方家隆重準(zhǔn)備相當(dāng)豐盛的宴席，有些還準(zhǔn)備豐厚的彩禮，迎娶新郎的到來(lái)。男方家也會(huì)給“出嫁”的兒子準(zhǔn)備陪嫁，若生兩個(gè)孩子，可頂回一個(gè)姓。事實(shí)上這種婚姻形式很好，男人用不著貸款攢錢娶媳婦。同樣，能起到減輕家庭負(fù)擔(dān)，穩(wěn)定社會(huì)的作用。

男子們，五陽(yáng)路帶風(fēng)俗好，孔雀女娶鳳凰男，動(dòng)身吧，何樂(lè)而不為呢！

三、遺存古紙婚約

（一）

女娶男嫁，男到女家，更名入籍，主婦當(dāng)家。其婚俗奇異獨(dú)特，覆蓋范圍成片廣泛，習(xí)俗情懷已成為史詩(shī)。經(jīng)初步調(diào)研，女娶男嫁的婚配、成家、敬孝、傳承的習(xí)俗，成為裕河人唱響幾百年的主旋律，連接至康縣陽(yáng)壩、武都區(qū)五馬、洛塘、楓相等鄉(xiāng)鎮(zhèn)的近百十個(gè)村社，興家立業(yè)的文化影響約達(dá)六萬(wàn)人，給社會(huì)留下深刻的印象和難解之謎。

過(guò)去奔走裕河的原因較多，只緣在下山區(qū)一帶開(kāi)展中藥材、食用菌的科研活動(dòng)，市委又委派我做黨內(nèi)雙聯(lián)、“5.12”大地震救災(zāi)重建、聯(lián)村聯(lián)戶等工作，既深入農(nóng)村常接地氣，受邀參與過(guò)部分民間婚禮活動(dòng)。尤其有一幅新婚夫婦門上對(duì)聯(lián)讓我琢磨，左聯(lián)“鳳求凰百年好合”，右聯(lián)“男嫁女萬(wàn)代傳承”，橫幅“幸福安好”，讓我考究了裕河人的婚俗形成，有了一些閑時(shí)走訪后的樸素認(rèn)知。

裕河人的“女娶男嫁”婚俗紛呈異彩，但要其詳解歷史，能說(shuō)個(gè)一二三，卻說(shuō)不出個(gè)四五六。時(shí)下，五陽(yáng)路通途，對(duì) “女娶男嫁，婚配成家”之事，問(wèn)及的人特別多。勢(shì)所必然，揭示它的來(lái)龍去脈，弄清一畝三分大的自留地，必須要有史料作證，才對(duì)社會(huì)和外界來(lái)賓有更確切的說(shuō)服介紹力。

（二）

幾年來(lái)，我利用工作間歇，遁入民間舊居，查找塵封鄉(xiāng)土壁閣的史料，收集任由蟲咬鼠嚙、煙熏水漬的婚配契約文書。而我挖掘到的故紙婚約抱兒史料，可為婚配因果佐證?？梢?jiàn)，裕河方圓幾十里的男女婚配關(guān)系，雖然不是千古絕唱，卻同康縣陽(yáng)壩一樣，都屬于中國(guó)婚俗文化的進(jìn)步范例。

婚約一，光緒八年抱子文約：

這是我收集到的光緒八年抱子文約，按公元紀(jì)年換算為一八八二年。一張文約定乾坤，一家兩子挑一家兩女，實(shí)屬少見(jiàn)報(bào)道。文約上書有“立出抱子文約”，內(nèi)容是“請(qǐng)媒證”，同時(shí)有“立門頂戶”，女方向男方“出備豬酒一副”， 男方家人給“二人每一人代陪嫁錢一拾捌千文”。參與立文約之人，有媒人和宗親，其“抱子”的字意，交織糾結(jié)了全契約，意思相近于現(xiàn)在的結(jié)婚證婚，而將兩男及兩女的關(guān)系從此定格。

婚約二，光緒十五年抱子文約：

這是收集到的光緒十五年抱子文約，按公元紀(jì)年換算為一八八九年。上書有“立出抱子文約”，內(nèi)容有“請(qǐng)媒證”以外，直接寫有“將女招贅，膝下為兒”、“改名換姓”、“更名如籍”等條款。其中有互贈(zèng)婚禮錢物，為老送終等要求。參于寫約抱子活動(dòng)的人員，有戶內(nèi)、有中人、執(zhí)筆人，落款基本與以上文約大同小異。

婚約三，宣統(tǒng)二年抱子文約：

這是一張收集到的宣統(tǒng)二年的抱子文約，按公元紀(jì)年換算為一九一O年。文約開(kāi)頭是“立出抱子文約人”，內(nèi)容有“請(qǐng)媒證”、“腳下為子，當(dāng)日對(duì)象言明”、 “來(lái)是一人，去是一雙”。這里說(shuō)明，抱子后，女方如愿意去男方家，寧丟棄自己家也莫離異，而須跟隨男方前往。尤為“階名換姓” 立意深刻，要求嚴(yán)謹(jǐn)。 落尾是“永遠(yuǎn)發(fā)達(dá)為照”。本文約與上兩份文約相比，內(nèi)容雖大同小異，但對(duì)抱子人要求苛刻，且對(duì)婚配更為寬舒自由。

婚約四，民國(guó)十三年抱子文約：

這是一張收集到的民國(guó)十三年的抱子文約，按公元紀(jì)年換算為一九二四年。文約之前，開(kāi)頭是“書立抱子文約人”，內(nèi)容有“請(qǐng)媒證”、“孫女招對(duì)更名”外。尤其“頂門立戶、承宗接祖”、 “永遠(yuǎn)存照為據(jù)”，為老送終，立意深刻，要求嚴(yán)謹(jǐn)。本文約與上三份文約相比，內(nèi)容雖大同小異，但參與立契約抱子活動(dòng)的人員，結(jié)構(gòu)組織更為寬范。

婚約五，民國(guó)三十三年抱子文約：

這是一張民國(guó)三十三年抱子文約，按公元紀(jì)年換算為一九四三年。雖然紙張發(fā)黃，但還沒(méi)有完全破損。上有“書立抱子文約”，內(nèi)容有“請(qǐng)媒證”、“將女招贅，掉名換姓，更名入籍” 和“頂戶立門”等條款。本文約與上四份相比，內(nèi)容不如上四份簡(jiǎn)單，但是參與抱子活動(dòng)的人員大變，有了村上的保長(zhǎng)、甲長(zhǎng)等基層組織領(lǐng)導(dǎo)介入，合約更有了法制性和行政性。

（三）

民間有貨，從以上五張陳舊的抱子文約中探尋，裕河人男到女家的婚俗文化已久，按史料可推度到清朝時(shí)期的一八八二年。我雖有意搜尋清朝以前的紙約筆墨，卻未能找到更早的文字依據(jù)。而我從手頭已找到的民間婚媒憑約，分析這五張抱子文約都極有婚俗遺留文字價(jià)值，白紙黑字依據(jù)勝過(guò)人間的口頭傳說(shuō)。清朝到民國(guó)期間的婚配筆墨紙約，可以解讀裕河的婚俗文化，更為可貴的是還能給今人提供五缸陳年老酒，呈現(xiàn)出五幅厚重的婚俗文化畫卷，其積淀風(fēng)情可讓現(xiàn)代家庭思舊彌新。

從文中的影印文字分析，婚文雖出自偏僻山村，全是毛筆麻紙濃墨，雖有錯(cuò)別字，但是文件的約定格式工整，內(nèi)涵豐富，文意簡(jiǎn)明。我思謀著想過(guò)，有這五張舊婚約提供給世人，對(duì)想研究裕河婚俗文化之人，亮出了香火綿延的地方性、區(qū)域性、特定性、傳承性篇章，讓閱讀切磋互鑒者，從史考中汲取婚俗文化精髓，得到更感性的認(rèn)知和理解。

在我國(guó)古代社會(huì)，從西周時(shí)期的“六禮”直至民國(guó)時(shí)期的民法，新中國(guó)成立后，我國(guó)1950年的《婚姻法》，婚約均被納入法律范圍。因此，婚約有著根深蒂固的社會(huì)基礎(chǔ)，具有濃厚的歷史背景和發(fā)展的民事習(xí)慣。我選出的五份婚約，歷史時(shí)間不同，但抱子婚姻現(xiàn)實(shí)已走向生兒育女、尊老愛(ài)幼和夫妻雙方的相互忠誠(chéng)。所以，對(duì)照陳年殘紙筆墨，回顧裕河人多年來(lái)的入贅婚姻發(fā)展歷史，有其永恒的文化價(jià)值，對(duì)于今天的精神文明建設(shè)，對(duì)于家庭和社會(huì)更比前負(fù)責(zé)，仍不無(wú)借鑒意義。

裕河人的男到女家婚俗形象直觀，多年形成的婚姻文化特別，已引導(dǎo)了當(dāng)?shù)丶彝サ幕榕淙松?。裕河人的傳統(tǒng)婚俗文化傳承，通過(guò)多年的發(fā)展變革，業(yè)已形成一套完整系統(tǒng)的體系。這個(gè)體系的派生光大，已涉及到本身家庭文化的方方面面，同時(shí)反映了深層心理。在抱子人眼里，婚配僅僅是一種兩個(gè)家庭之間的社會(huì)性締約，婚姻的目的只停留于養(yǎng)老、傳宗接代和祭祀祖先，約定中唯獨(dú)與男女婚配當(dāng)事人關(guān)聯(lián)不緊。所以，對(duì)于婚姻的觀念是重形式大于重內(nèi)容，重社會(huì)性大于重夫婦的個(gè)體性。不過(guò)，今天的裕河人，對(duì)于婚姻的理解，畢竟追求的是夫妻個(gè)體幸福，更加孝敬老人，重內(nèi)容大于重形式的傳宗接代。

裕河人把抱子婚配的這一天叫“吃酒席”，也有人叫“過(guò)禮”或“過(guò)門”。我參加過(guò)坐席喝酒之禮儀，感到活動(dòng)不比“男娶女嫁”隆重。男方送親之人應(yīng)邀赴宴，女方通知族門、鄉(xiāng)黨、親戚扶老攜幼，帶禮品來(lái)坐吃抱兒“酒席”，以表示贊同慶賀。普通坐喝，待客十多桌，多者達(dá)二十多桌。在1984年，于一次婚禮間，我凡見(jiàn)到老者，不論男女纏頭、束腰、綁腿，便問(wèn)其生活習(xí)慣和抱子婚配根源。有位八十六歲的文化人告訴我，這與太平天國(guó)有關(guān)，是太平軍戰(zhàn)士當(dāng)年便于作戰(zhàn)的穿著遺風(fēng)?！拔幕蟾锩鼻?，還有供奉“洪”姓畫像的傳統(tǒng)，只可惜后來(lái)全被銷毀。至于抱子婚配問(wèn)題，根據(jù)當(dāng)?shù)亓鱾?，太平軍安慶保衛(wèi)戰(zhàn)失敗后，扶王陳得才等人遠(yuǎn)征西北以牽制清軍，征戰(zhàn)陜、甘途中多次駐扎過(guò)隴南。部隊(duì)后因戰(zhàn)斗慘烈負(fù)敗，其中一支人馬逃至大山深處，以“嫁入”當(dāng)?shù)嘏郊业姆绞较?，誰(shuí)也不承認(rèn)是太平軍人，而改姓換名得以隱藏生存。

因太平軍將士被抱子成婚后，孝順老人，家庭和睦，子女精明，后來(lái)十里八鄉(xiāng)效仿。無(wú)論傳說(shuō)是真是假，緊鄰的裕河鄉(xiāng)邊，恰好有一個(gè)“太平鄉(xiāng)”，而早前隸屬武都管轄。有人說(shuō)，家園林密常有野獸出沒(méi)，而當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)多在山間，為了保護(hù)家人和財(cái)產(chǎn)安全，老人常為女子著想，從外地招攬男子頂立門戶，以適應(yīng)林間勞作采摘的生產(chǎn)生活需要。那么，男子從家中嫁出，就是不保護(hù)自己家園？看來(lái)這種說(shuō)法不成立，只能說(shuō)女兒留存家中聽(tīng)話，招個(gè)男兒更孝順父母。

經(jīng)我觀察男到女家后，家庭內(nèi)的男性，全是自外姓來(lái)；女性同在一個(gè)家里，四代、五代同堂，相處和諧侍奉終身。男兒嫁進(jìn)這個(gè)家里，家婆疼愛(ài)抱兒如同疼愛(ài)自己的兒子。女人如同一家之樹(shù)根相連，父母對(duì)于女兒，是至親骨肉，大多十分融洽，所以女兒言語(yǔ)行為十分自由，不受拘束而構(gòu)建成幸福美滿家庭。

（四）

前面我講到的一幅對(duì)聯(lián)，便把男嫁女給千言萬(wàn)語(yǔ)總結(jié)了。當(dāng)然，橫聯(lián)“幸福安好”四字，意境更加非凡?！鞍病弊志团c女性有關(guān)。作為“安”字，“家”里有一個(gè)“女”人，就把男人的魂兒招來(lái)安住了。要說(shuō)“好”字，“女”與“子”合并為“好”；“女”在前“子”在后，一個(gè)是幸福的女人，一個(gè)是可愛(ài)的孩子，女人抱著孩子，孩子張開(kāi)雙手，母子歡笑，誰(shuí)見(jiàn)了都會(huì)說(shuō)：“好’！母與子的笑聲，從千年的遠(yuǎn)古穿透到今天，只要誰(shuí)讀懂這好字，就會(huì)感到女人與孩子的重要。哪個(gè)男人如舍去女人，就失去構(gòu)成家庭的和諧之美，日子肯定不會(huì)過(guò)得快樂(lè)。

我在鄉(xiāng)間目睹發(fā)現(xiàn)，某家女兒長(zhǎng)大該到找對(duì)象年齡，親戚家有點(diǎn)活動(dòng)能力的年長(zhǎng)者，在女方父母的授意下，即物色在她們生活圈子里的年輕小伙子。如有中意的，女方家一般會(huì)暗示某位熟悉男方家的年長(zhǎng)者，向男方的親朋長(zhǎng)者輕描淡寫地提親，男方家如有意答應(yīng)女方家提親，這雙方的親朋長(zhǎng)者就是后來(lái)這對(duì)婚姻的媒人。當(dāng)今社會(huì)， 隨著改革開(kāi)放帶來(lái)的交往頻繁，男女婚姻自由戀愛(ài)，水到渠成時(shí)女方家指定一位媒人，帶上禮物親自上男方家定婚，表示兩家愿結(jié)秦晉之好，并商定迎親細(xì)節(jié)。此時(shí)男方家指定一位媒人作陪，以表對(duì)女方家的尊重和對(duì)這樁婚事的重視。

裕河人的家庭之權(quán)，女人操得一大半。因?yàn)槟袕呐?，主持家政者，多為女人，男人多持外?wù)。由于特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和特殊的環(huán)境條件，真正有智慧的女人招男進(jìn)家后，男子無(wú)論社會(huì)地位或家庭地位都得到應(yīng)有尊重，有大小事情還是男人拿主意。有的“二門俱開(kāi)，倆來(lái)兩去”，婚后如生育兩個(gè)子女，男女雙方按姓氏各有一個(gè)，各頂起一家門戶。另外，男到女家的婚姻，家庭結(jié)構(gòu)不存在婆媳、姑嫂、妯娌關(guān)系，反而促進(jìn)了夫妻的和氣、家庭的和睦、社會(huì)的和諧，促使人們從生育“男兒是寶”到“生男生女都一樣”的觀念轉(zhuǎn)變。自國(guó)家實(shí)行計(jì)劃生育政策以來(lái)，裕河人的多數(shù)家庭不是因?yàn)橐欢ㄒ鷤€(gè)男孩而超生。其次，家中“娶”過(guò)女婿的老人認(rèn)為，其積極的意義在于女兒細(xì)心周到，留下能更好地照料老人。而招個(gè)好女婿，一好變兩好，使這一婚姻形式得到鄉(xiāng)土傳承延續(xù)。

（五）

“嫁兒子”婚俗裕河獨(dú)具一格，頗有感召力，這與傳統(tǒng)意義上的“倒插門”不同，男的不向女方家要彩禮，成為婚俗中一道充滿神秘色彩的風(fēng)景?！澳械脚?，更名入籍”，每家戶口簿上的戶主都是女人，執(zhí)行著“留女不留男”的傳統(tǒng)。現(xiàn)雖然身份證不能改變，男孩嫁出去，不便改換女家給的新姓，但已成為女方族內(nèi)成員，自然孩子也大多隨同妻姓，由女子來(lái)傳遞香火，延續(xù)血脈之鏈。當(dāng)然，兒子“嫁”出去后，并非不再管原父母，多采取“兩處管業(yè)”模式，同樣要承擔(dān)雙方老人、家業(yè)的照管之責(zé)。對(duì)此，當(dāng)?shù)啬腥艘不畹檬痔谷?，從不?huì)女尊男卑，因此而覺(jué)得難為情，婚后夫妻二人均享有原家庭的財(cái)產(chǎn)分得權(quán)。不過(guò)，出嫁了的男子，每年大年三十要在女方家，大年初一后，才可以領(lǐng)上女人回娘家看望生身父母。信然，留女不留男的家庭模式，經(jīng)過(guò)愛(ài)情婚姻的磨合滾爬，經(jīng)生活實(shí)踐與風(fēng)雨傳承洗刷，往往能咀嚼出合理的內(nèi)涵，變成促進(jìn)家中生產(chǎn)力提高的社會(huì)進(jìn)步法寶。

在閉塞的秦巴山區(qū)深處，為何會(huì)出現(xiàn)這樣的習(xí)俗？卻一直沒(méi)有找到文獻(xiàn)記載，更沒(méi)有人能說(shuō)清“男嫁女娶”的習(xí)俗究竟始于何時(shí)，但在武都裕河和康縣陽(yáng)壩、太平一帶，這項(xiàng)婚俗已祖祖輩輩流傳多年。即使在交通暢通、信息不再閉塞的今天，當(dāng)?shù)厝肆私獾酵饷嫫毡閷?shí)行“男娶女嫁”的婚姻模式，但并不影響這一傳統(tǒng)婚俗的完好承接。經(jīng)反思與沉憶，“男嫁女娶”的說(shuō)法，只是現(xiàn)代冠于早前“抱子為兒”的新名詞。其翻板習(xí)俗意義深遠(yuǎn)，女性在家庭生活中有地位，更有效減少家庭暴力發(fā)生，其生命力間接體現(xiàn)了男女平等，能幫助消除性別比例失衡，打破現(xiàn)實(shí)中重男輕女的思想傳統(tǒng)。

現(xiàn)在我們看到的抱子文約，可能是裕河鄉(xiāng)間文獻(xiàn)中男到女家的最早婚約。這締結(jié)婚約的真實(shí)事先約定，亦稱作為訂婚或定婚，一旦記錄成文字，即得到民間的認(rèn)可，也具有法律效力。民間所存婚配契約文書，一般都產(chǎn)生在歷史文化經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的地區(qū)，而偏僻的裕河幾乎與外界隔離，文化落后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展遲緩，所留存的文約相對(duì)缺乏罕見(jiàn)。經(jīng)研讀分析，發(fā)現(xiàn)訂立時(shí)間奇怪，都在太平天國(guó)來(lái)隴南的一八六四年后。史料為鑒，武都以裕河為軸的女娶男嫁婚俗，多來(lái)自于太平天國(guó)的男兒消失于曠野山林以后。我手頭挑選出的這五份抱子文契，對(duì)于研究隴南市武都、康縣的社會(huì)婚配行為方式，有重要的研究?jī)r(jià)值，足可以提供真實(shí)反映和說(shuō)明“男嫁女娶”問(wèn)題的依據(jù)。

君可知，其它區(qū)域?yàn)槭裁礇](méi)產(chǎn)生“男到女家”的維系婚姻，而只有武都區(qū)和康縣東南部地區(qū)，也就是現(xiàn)在的甘陜川交界地帶，這種婚姻形式成為主流。經(jīng)調(diào)研還有另一發(fā)現(xiàn)，武都的裕河、楓相和康縣的陽(yáng)壩一帶，由于傳承了“女娶男嫁”的婚配形式，從而避免了近親結(jié)婚的機(jī)率，大大提高了人口質(zhì)量。所以，“女娶男嫁”的“男到女家”婚配方式，值得傳承和推廣效法，讓當(dāng)?shù)孛癖姼玫負(fù)肀А澳屑夼ⅰ钡男腋Ｉ睢?/p>

四、五陽(yáng)路帶古文約

古文約珍貴稀少，察勘歷史悠久彌新。近年來(lái)，我從隴南市武都區(qū)五馬鄉(xiāng)經(jīng)裕河至太平到陽(yáng)壩鎮(zhèn)的民間，一直尋找有文化價(jià)值的東西。功夫不負(fù)我啊，在五陽(yáng)路一帶真還搜集到不少故紙文約，這說(shuō)明當(dāng)?shù)卦谇宄蚋缒甏耖g就有了契約文字的出現(xiàn)。

我在整理這些民間搜集到的文約時(shí)，將一些故紙?jiān)闹谱鞒烧掌?，并在圖片下撰有簡(jiǎn)約文字，便于讀者對(duì)比理解。所收文約成果，最早的訂立于道光二十二年（1842年），最晚的至共和國(guó)一九五二年。按年代順序統(tǒng)計(jì)，比例約為清朝50%，民國(guó)40%，共和國(guó)占10%。經(jīng)精心整理從法理上看，這些故紙文約雖然只是民間自由訂立，但這些協(xié)定就現(xiàn)在來(lái)講等同于合同，以書面文字用來(lái)約束雙方的承諾。

要問(wèn)古人文約來(lái)自何方？五陽(yáng)路上的裕河小鎮(zhèn)，它是中國(guó)長(zhǎng)期封建社會(huì)歷史文明中的一小微粒，隨著封建所有制的發(fā)展，私人土地、房屋的買賣、典當(dāng)、租佃，以及家庭財(cái)產(chǎn)分割、銀錢借貸等，便形成了大量的文約。同樣，文約本身真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)、生活，也再現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝藗冎g的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。這些史料的問(wèn)世，將填補(bǔ)地方文化的空白和遺缺，理所當(dāng)然地會(huì)引起地方的重視，為中國(guó)農(nóng)村文化研究注入鮮活之水。

肯定的講，有人考古，一般是以找到的文字憑證作依據(jù)。作為古人的契約文書，差不多記載的事兒非常詳細(xì)，凡辦成大小事情，雙方必同允平等，先找中人和執(zhí)筆者起草文約，然后互相捆綁責(zé)任，寫上負(fù)有的權(quán)利和所承擔(dān)的義務(wù)。經(jīng)審視，我手頭收集到的古文約，根據(jù)性質(zhì)內(nèi)核不同，分為：財(cái)產(chǎn)、記事、買賣、抵押、借貸、租賃等文字條款，協(xié)議訂立事項(xiàng)全面。同時(shí)，它的運(yùn)行作用特殊，手段控制了交易行為。

記得我第一次發(fā)現(xiàn)這些古人文約時(shí)，印象最深的是它的內(nèi)容，還有標(biāo)示的年代數(shù)字。俗話講，千年的文字會(huì)說(shuō)話，時(shí)空跨越清朝至民國(guó)三個(gè)世紀(jì)，我的反應(yīng)是這東西能把不同的時(shí)代聯(lián)結(jié)在一起。鑒此，通過(guò)整理歸納，在讀懂嘗試其史料的理論意味后，我收編了部分字契文墨，接下來(lái)即引錄以供今人參考。

第一， 道光九年家庭分土地耳山文約：

這是一份道光九年家庭分土地、分樹(shù)林的文約，按公元計(jì)算為一八二九年。內(nèi)容為“……守俸地土房前頭……房后頭樹(shù)林一塊，共地一十二塊，各收各界，四至分明，日后人心不憑，立約分開(kāi)為據(jù)?！蓖瑫r(shí)，有“文約人董天才、董榮才”、“外見(jiàn)人”、“代筆人”等。文約寫好后，在騎縫左邊寫上時(shí)間，按雙方各執(zhí)一份，共拾人計(jì)算，便寫于一個(gè)“拾”字，用于以后合縫防偽。毋庸置疑，這類契約在整個(gè)史料中占一定比例，相對(duì)于家庭交易，它的特點(diǎn)是交待內(nèi)容明確，地界名清楚，立約人、外見(jiàn)人、代筆人姓名清楚。

第二，光緒一年分土地耳山房產(chǎn)文約：

此文約訂立于光緒一年正月四日，按公元推算計(jì)算是一八七五年。內(nèi)容為分土地、房屋，核心數(shù)量是：“地拾一塊、證房三間”。同時(shí)，文字中地名寫得清楚，含有樹(shù)林等；立約人、外見(jiàn)人、執(zhí)筆人姓名也清楚。兩份文約寫好后，最后在騎縫處寫上時(shí)間，雙方各執(zhí)一份執(zhí)行，用于以后合縫防偽。

第三，咸豐玖年出賣土地莊園文約：

這是一份咸豐玖年三月出賣土地莊園的文約，經(jīng)按公元計(jì)算為一八五九年。契約中寫有：“……請(qǐng)地媒王天法說(shuō)合，心甘情愿將受分已項(xiàng)地土、房背后耳樹(shù)一塊……共地土八塊，憑中出賣與董發(fā)富名下管業(yè)耕種，議定時(shí)值價(jià)錢伍拾壹千陸百文，彼日憑中一手現(xiàn)交賣主?！涞亟缫月袷媒缢闹劣袆t……恐口無(wú)憑，立出賣約一紙，付于買主，子孫永遠(yuǎn)存照?！焙髸傲①u約人董發(fā)仲”存證。

第四，咸豐四年出售土地果樹(shù)文約：

此文約為咸豐四年出售土地、果樹(shù)而立，按公元換算為一八五四年。契約中寫有：“……共地一十二塊，央諸媒證王天發(fā)在證說(shuō)合，心懇情愿出賣與董發(fā)富名下……，議定時(shí)值價(jià)錢伍拾壹千陸百文，彼日憑中一手現(xiàn)交賣主。……其地界以埋石裁界四至有則……恐口無(wú)憑，立出賣約一紙，付于買主，子孫永遠(yuǎn)存照?！焙髸傲①u約人董發(fā)仲”存證。

第五，民國(guó)十一年佃租承包土地文約：

此份民國(guó)十一年佃租承包土地文約，按公元推算為一九二二年。內(nèi)容為“今立出租地土文約人董義順、董義成，弟兄二人因?yàn)槭褂貌槐?，今將已身?xiàng)下祖置分明，水桃子樹(shù)里地一塊，堂屋一間，出租與談洪福名下過(guò)犁耕種，當(dāng)日憑眾言明，議定壓佃銅錢貳十文整，一手現(xiàn)交，并無(wú)下欠分文，當(dāng)日錢地兩交，每年承納包谷二小升，每年不得短少，今有人不古故亡，租約一紙為據(jù)?！辈懹型庖?jiàn)人、執(zhí)筆人等，以“立租約人董義順、董義成”結(jié)尾。

第六，同治拾四年借土地文約：

這份同治拾四年的土地借約，經(jīng)按公元計(jì)算為一八七四年。內(nèi)容為“立出借地土文約人董興，因?yàn)槭褂貌槐悖駥ⅰ驳厥岸K，心情意愿……借與董彪名下管業(yè)耕種，當(dāng)日平眾議定借價(jià)錢壹萬(wàn)壹千文整。……其地四至有界，……水石雜木果樹(shù)一并在內(nèi)，酒食畫押一包在內(nèi)。有人言說(shuō)事端，借住一人承當(dāng)。今恐人心難拴，故立借約一紙存照?！焙髸傲⒔杓s人董興”存證。

第七，民國(guó)二十三年賒欠文約：

這是份民國(guó)二十三年的賒欠文約，經(jīng)按公元計(jì)算為1934年。內(nèi)容為“立出賒約人董供興，因?yàn)槭褂貌槐?，今賒到董供金名下銅錢三百串文整。當(dāng)日已賒二年無(wú)利，若個(gè)二年無(wú)錢，照元日三分行利不得少，日后還錢照約息算。今恐人心難拴，故立賒約為據(jù)?！焙髸庖?jiàn)人、執(zhí)筆人，以及時(shí)間、“立出賒約人董供興”。后此約上又添加了“老約不見(jiàn)，尋到無(wú)用，還錢三千二百文……”等字樣。

第八，民國(guó)七年寫地佃房文約：

這是份民國(guó)七年的寫地賣房佃契文約，經(jīng)按公元計(jì)算為1918年。內(nèi)容為“立出寫地土、房子一間，文約人董門堂氏。因?yàn)橘r賬，就今房子一間，橋家麥地里地土一奉，佃與董洪興管業(yè)耕種，……價(jià)錢壹百一拾八串四個(gè)文錢?！窨秩诵碾y故（估），文約一紙為據(jù)?！辈懹型庖?jiàn)人、執(zhí)筆人等，后以年、月、日“立寫約人董門堂氏”結(jié)尾。

第九，民國(guó)二十四年承包抵押文約：

此契約用紙有了印格，立約為民國(guó)二十四年三月初八，按公元推算為一九三五年。內(nèi)容為“立出寫地土文約人董洪興，因?yàn)槭褂貌槐?，今將……地土二塊，房背后耳山……寫與冉良成名下，同（銅）錢四百串文正（整）。當(dāng)日對(duì)象言察，其地耳山寫于下半年，有力退回，無(wú)錢枝（支）約耕種，不得意言反悔?！肋h(yuǎn)為據(jù)?！辈懹型庖?jiàn)人、執(zhí)筆人等，后以時(shí)間、“立出寫地土文約人董洪興”結(jié)尾。

第十，民國(guó)三十七年太平鄉(xiāng)人逝文：

此份文約屬于記事類，寫于民國(guó)三十七年二月六日，按公元換算為一九四七年。文中除注明逝者姓名、年齡和卒日外，其中“大民國(guó)甘肅省隸里階州武都縣太平鄉(xiāng)第六保各里人氏”字樣清楚，說(shuō)明那時(shí)候太平鄉(xiāng)不歸康縣而屬武都管轄，這對(duì)研究鄉(xiāng)村管理變更大有用處。

第十一，中華民國(guó)二十六年抵押借銀元文約：

這份抵押土地耳山借銀元的文約，訂立于中華民國(guó)二十六年二月初十日，按公元計(jì)算為一九三六年。此類契約是為了方便用錢，把耕種的土地用來(lái)進(jìn)行抵押交易活動(dòng)?！啊駚?lái)借到冉良臣名下指借銀元十一個(gè)，……限定冬月還回，無(wú)錢將地土、耳山交出?！焙笱悦?，立據(jù)不得反悔，有“外見(jiàn)人”作約證。該份契約明顯反映出借錢、還錢的時(shí)間，為了公平，斤斤計(jì)較。

第十二，共和國(guó)一九五二年土地掉換文約：

此文約訂立于共和國(guó)一九五二年一月，內(nèi)容是掉換土地。從形式上分析，雙方待執(zhí)筆人寫好條款后，將文約對(duì)角三角形剖開(kāi)，然后文字立約的雙方，各執(zhí)文約的一半。這是因?yàn)楫?dāng)?shù)靥幱谏搅?，歷來(lái)土地的開(kāi)發(fā)和利用都達(dá)到了極致，農(nóng)民的土地互換后距離縮短，有利于耕種管理。最后署名有“掉換”土地人的姓名。

第十三，宣統(tǒng)二年十二月立收付文約：

此件為宣統(tǒng)二年十二月所立收付文約，按公元推算為一九一O年。內(nèi)容為“立出收府（付）文字人董義順，因?yàn)橄饶曩~目，今收到董明全名下前后賬目一并收清，并無(wú)下欠。日后查出文約賬薄準(zhǔn)破無(wú)用……收付為據(jù)。”并寫有在場(chǎng)人、執(zhí)筆人等，后寫時(shí)間、“立收付人董義順”結(jié)尾。

第十四，民國(guó)三十五年收據(jù)文約：

此條據(jù)為民國(guó)三十五年收據(jù)文約，按公元推算為一九四五年。內(nèi)容為“立出收付文約人潘順堂，今來(lái)收到董洪興名下是收清并無(wú)下日，后查出文約賬薄沖約無(wú)用。今恐人心難拴，故立收付一紙為據(jù)。”并寫有外見(jiàn)人、執(zhí)筆人等，后寫時(shí)間、“立收付文約人潘順堂”結(jié)尾。此約于前款有不同之處，特別處在于蓋有兩枚個(gè)人私章。

第十五，民國(guó)二十八年官員吃扣條據(jù)：

此存條為民國(guó)二十八年立，按公元推算為一九三八年。內(nèi)容為“仰該保長(zhǎng)王大發(fā)，茲因本月初五日常必隊(duì)的食糧***五，政府緊查足的隊(duì)長(zhǎng)代兵吃的食糧壹萬(wàn)貳斗八升六合零五。再有縣長(zhǎng)出城剿匪，用經(jīng)費(fèi)洋貳拾八萬(wàn)元，再有彩踏油鹽，肉油壹斤、鹽壹斤、查（茶）葉一斤、雞一支、酒貳瓶，至童家河安社柞衣（桌椅）板凳，查（茶）盤子，掃凈甘再（在）童家河此候。用勤巧人三名，把屋里掃甘凈，查（茶）水燒啟，今言未飲。此致！第六保孫國(guó)興、第六甲照辦?！甭淇睢懊駠?guó)三十八年妙月初四日立，松柏長(zhǎng)清壽衣”。文字中所提到的“童家河”，現(xiàn)仍然如故在“余家河”對(duì)面。從這張紙條上不難看出，屬官員對(duì)下級(jí)吃扣安排憑據(jù)。

裕河對(duì)外封閉，對(duì)內(nèi)自給自足。從以上文約簽訂時(shí)間上看，落款時(shí)間一般集中在冬季至過(guò)年的春季?？赡苁沁@個(gè)時(shí)段村民較清閑，但不管哪種情況，賣地、賣房是農(nóng)民的謀生手段，能反映當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)和自主經(jīng)營(yíng)狀況?，F(xiàn)在所留存的文約已日見(jiàn)稀少，一方面歷史變遷，自然損毀；另一方面，歷經(jīng)解放、土改、文革，大都作為封建遺物被付之一炬。我所收集到的故紙殘簡(jiǎn)，雖然不過(guò)是滄海一粟，但它終究是一些歷史碎片，若合起來(lái)考辨發(fā)掘，足以構(gòu)成一幅完整的史料圖景。從某種意義上說(shuō)，這些古人文約的發(fā)現(xiàn)，更近于前人不經(jīng)意留下的生活痕跡，比之出土遺存珍貴，每一件都稱得上歷史的敘述，今人不僅可以從中了解當(dāng)時(shí)的記錄，而且可以真切地瞥見(jiàn)當(dāng)時(shí)生活的諸多細(xì)節(jié)。

眾所周知，古時(shí)的契約文書留存，一般都產(chǎn)生在歷史文化較為發(fā)達(dá)的地區(qū)，而且多為經(jīng)濟(jì)較先進(jìn)的村落簽訂。過(guò)去隴南的五陽(yáng)路一帶落后，由于封建王朝的歧視，生活在偏僻山區(qū)的民眾幾乎與外界隔離，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展遲緩，留下的契約文書十分罕見(jiàn)。改革開(kāi)放后，許多人只注意和強(qiáng)調(diào)移民，而很少有人能站在當(dāng)?shù)厝说牧?chǎng)上說(shuō)話，更不闡明他們的生存狀況及與外界的聯(lián)系，不去研究他們的歷史性社會(huì)心理變化，以及他們?cè)谶@種變化中扮演的角色。除去一些觀念認(rèn)識(shí)上的問(wèn)題，袖手旁觀者多，缺乏常識(shí)性的內(nèi)腦、外腦和動(dòng)力去幫助他們，去轉(zhuǎn)化推進(jìn)先進(jìn)的生活與生產(chǎn)方式。

五陽(yáng)路帶所發(fā)現(xiàn)的這些古人文約，讓人對(duì)清朝及民國(guó)年間的當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)生活有新認(rèn)識(shí)，了解古時(shí)土地、林果買賣和租佃關(guān)系，了解生長(zhǎng)于崇山峻嶺之中的村民生存狀況。這些文約特殊，反映的經(jīng)濟(jì)、生態(tài)環(huán)境良性循環(huán)，策略規(guī)律能與自然和諧相處，比單純的政府行為更有生命力。正好，古文約為民俗、經(jīng)濟(jì)、林業(yè)、文化等方面，提供了一批寶貴原始的資料，給研究五陽(yáng)路上的經(jīng)濟(jì)、生活、林業(yè)發(fā)展，帶來(lái)重要的參考。

田茂琳，男，大學(xué)，現(xiàn)隴南師專農(nóng)林學(xué)院教授。1993年破格晉升副高職稱，2008年晉升研究員。社會(huì)兼職中國(guó)食用菌協(xié)會(huì)理事、中國(guó)果樹(shù)專委會(huì)委員、中國(guó)菌物學(xué)會(huì)會(huì)員；中國(guó)民俗攝影家協(xié)會(huì)會(huì)員、甘肅省科技界攝影協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)；甘肅省科普作家協(xié)會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)作家代表作陳列館簽約作家、新作家寫作中心一級(jí)作家。完成獲得科研成果及農(nóng)業(yè)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)百項(xiàng)。發(fā)表論文220多篇，個(gè)人出版與中科院等專家合著有《中國(guó)大型真菌》，《西部新農(nóng)村建設(shè)技術(shù)叢書》、《綠色油橄欖生產(chǎn)技術(shù)》、《科海拾珍》、《甘肅蕈菌》、《西秦嶺五陽(yáng)路》等專著15本，榮獲“全國(guó)食用菌行業(yè)先進(jìn)工作者”、“全國(guó)科普工作先進(jìn)個(gè)人”以及“中國(guó)食用菌產(chǎn)業(yè)成就貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”，并被收錄于百部辭書之中。