馬克思主義文化觀與當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

魏薇薇

[摘 要]馬克思主義文化觀是建立馬克思主義思想之上的觀點，從勞動創(chuàng)造歷史的角度來闡述文化觀，認(rèn)為文化是勞動的表現(xiàn)和結(jié)果。我國當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展存在著商業(yè)化傾向，甚至拋棄中國傳統(tǒng)傾向西方化的現(xiàn)象。這樣的文化發(fā)展不能很好地反映我國當(dāng)代社會生活，創(chuàng)造出來的文學(xué)作品具有“空中樓閣”的缺陷，在當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，應(yīng)該堅持馬克思主義文化觀，反映當(dāng)代人民群眾的社會生活。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義；文化觀； 當(dāng)代文化

[中圖分類號]A811 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2016）07 — 0010 — 02

一、馬克思主義文化觀的特點

（一）文化與勞動的關(guān)系 馬克思主義文化觀的邏輯起點是建立在人與自然的關(guān)系之上，馬克思認(rèn)為，人也是自然界的一部分。人與自然應(yīng)該要和諧相處，因為人要生存就必須要從自然界獲取生活資料。從這點來說，人是一切社會關(guān)系的總和。人與自然相結(jié)合的主要方式就社會實踐，也就是勞動。而人類的文化就是這樣產(chǎn)生的。 馬克思主義認(rèn)為，在人與自然的關(guān)系中，人們通過勞動來從自然中獲取生活資料，在勞動實踐中一方面體現(xiàn)了人的本質(zhì)，另一方面，人也是通過勞動的方式在“化自然”，通過自己的勞動來改造自然，美化自然。這樣就產(chǎn)生了文化。例如我國的名山泰山、黃山，在自然界中，它們先于人類存在。經(jīng)過人的美化改造，它們才顯出了自己美。像泰山，因為歷代皇帝封禪，又有旅游者來此看日出，才逐步形成了泰山文化，而黃山的奇峰異石，也因為被人賦予了各種想象，才形成了特有的旅游文化。

（二）文化與經(jīng)濟基礎(chǔ) 馬克思主義認(rèn)為，文化不僅是勞動創(chuàng)造，還和經(jīng)濟基礎(chǔ)有關(guān)。文化是意識形態(tài)上的，屬于上層建筑之一。從經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑這個觀念來看，文化的發(fā)展離不開經(jīng)濟基礎(chǔ)。但文化的特點是，它和經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展不是成比例。經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展，不能代表文化也能同步發(fā)展。馬克思還用古希臘文化的發(fā)展來證明這種現(xiàn)象。在古希臘時期，盡管當(dāng)時的生產(chǎn)力發(fā)展落后，經(jīng)濟基礎(chǔ)比較薄弱，但卻有輝煌的文化成果，像希臘神話、史詩以及三大悲劇家的悲劇等文化形式。從今天的文化發(fā)展來看，馬克思這個觀點也是正確的。像今天的美國，他們有強大的經(jīng)濟實力，但文化的發(fā)展卻沒能和經(jīng)濟發(fā)展同步。 但有時候，一個時期的經(jīng)濟發(fā)展也能帶動文化的發(fā)展，這主要由當(dāng)時的政治觀念來決定。像我國的唐朝，實行的是開放式經(jīng)濟政策。引來海外國家前來進(jìn)行經(jīng)濟貿(mào)易。這樣的開明政策使得當(dāng)時的文化發(fā)展也達(dá)到了空前的高度，像詩歌的盛行，外來音樂舞蹈也影響了唐朝歌舞的發(fā)展，連宗教也是儒、道、佛并行發(fā)展。 我國的北宋時期，因為在政策上沒有前朝那樣的門第觀念，平民出身的人通過努力也能躋身于朝廷大臣之列。這種風(fēng)氣也促進(jìn)了文化的發(fā)展，在文化上不僅產(chǎn)生了宋詞，連體育文化也得到了蓬勃發(fā)展。像唐朝蹴鞠屬于宮廷體育，但宋朝卻成為民間體育。 在國外也是這樣，18世紀(jì)到19世紀(jì)，英國開始工業(yè)革命，資本主義得到了快速發(fā)展，這時候也出現(xiàn)了很多反映當(dāng)時社會生活的文學(xué)作品，出現(xiàn)了勃朗特姐妹、奧斯汀、狄更斯、哈代、薩克雷等作家。從這一點來看，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑對于文化而言比較合理。馬克思主義文化觀的特性主要表現(xiàn)在以人為本，是進(jìn)步的文化，理性的文化，也是世界視野下的民族文化，更是豐富的和諧文化。

二、馬克思主義文化觀在中國的發(fā)展

（一）毛澤東對馬克思文化觀的闡述

馬克思主義文化觀在中國的發(fā)展經(jīng)歷過幾個階段。在新民主革命時期，毛澤東結(jié)合當(dāng)時的中國實際，對馬克思主義文化觀進(jìn)行了闡述。最后得出結(jié)論，他認(rèn)為一定的文化是一定的社會和經(jīng)濟的反映，也就是說，文化是具有歷史痕跡的，每一個歷史時期的文化都是這個歷史時期社會和經(jīng)濟的反映。毛澤東的觀點正好闡述了，經(jīng)濟決定政治，經(jīng)濟和政治決定文化，文化同時反作用于政治和經(jīng)濟，適合政治和經(jīng)濟發(fā)展時，就會對政治和經(jīng)濟起促進(jìn)作用；反之，就會對經(jīng)濟和政治起阻礙作用。

在闡述了馬克思文化觀的基礎(chǔ)上，毛澤東還創(chuàng)立了新民主主義文化。新民主主義文化是民族的，也是科學(xué)的。民族性表現(xiàn)在新民主主義所背負(fù)的文化使命，就是反對帝國主義，爭取民族獨立。而科學(xué)性表現(xiàn)在追求實事求是的路線。本著尊重客觀真理和客觀事實的原則，來反對愚昧和迷信，堅持科學(xué)道理。毛澤東根據(jù)當(dāng)時的社會現(xiàn)實，利用新民主主義文化，制定了中國革命的奮斗目標(biāo)是農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)。事實證明，他的新民主主義文化是適合中國國情的。 從我國新民主主義革命成功來看，毛澤東闡述的馬克思主義文化觀，以及新民主主義文化在我國社會主義初級階段具有合理性和科學(xué)性。也對我國社會主義文化的發(fā)展具有指導(dǎo)和啟蒙作用。

（二）鄧小平對馬克思主義文化觀的闡述 作為中國社會主義建設(shè)中的第二代領(lǐng)導(dǎo)人，鄧小平不僅在社會主義建設(shè)中起到了“總設(shè)計師”的作用，還對新時期文化發(fā)展指明了方向。我國建國以來，社會主義建設(shè)曾經(jīng)走過一段彎路，導(dǎo)致了文革的發(fā)生，使國家建設(shè)不僅沒有前進(jìn)，反而倒退了。文革結(jié)束之后，以鄧小平為核心的第二代領(lǐng)導(dǎo)人，在文化方面也重新對馬克思主義文化觀做了闡述。

首先，鄧小平糾正了文革時期關(guān)于文化和政治的錯誤觀點，他認(rèn)為文化和政治不是從屬關(guān)系，文化為政治服務(wù)是錯誤的，文化不是執(zhí)行政治任務(wù)的工具，也不是政治的附屬品。文化不能完全脫離政治，它服務(wù)于一定的政治，深受政治影響。如果將文化看做政治工具，那“雙百”方針就成為一句空洞的口號。 對于新時期的文化建設(shè)，鄧小平提出了“兩個文明”建設(shè)，他認(rèn)為社會主義建設(shè)不僅要建設(shè)高度的物質(zhì)文明，更要建設(shè)高度的精神文明。要讓物質(zhì)文明成為精神文明的基礎(chǔ)和源泉，也要讓精神文明為物質(zhì)文明的發(fā)展提供智力支持，保證正確的方向。

我國長期的社會現(xiàn)象是將文化和政治等同在一起，嚴(yán)重制約了文化發(fā)展的步伐。這是對馬克思主義文化觀點誤讀，也是對毛澤東提出的文化觀的歪曲。作為上層建筑的文化觀，應(yīng)該是一定時期的社會政治的反映，而不是社會政治的工具。 在鄧小平的闡述和支持下，我國的文化在上世紀(jì)80年代得到了蓬勃發(fā)展，無論是小說、戲劇、電影還是美術(shù)、音樂都創(chuàng)造了輝煌成就。出現(xiàn)了大量的作家、電影藝術(shù)家、音樂家。這些藝術(shù)家用自己的才華向廣大群眾獻(xiàn)上了豐厚的文化盛宴。

三、我國當(dāng)代文化發(fā)展中存在的問題

我國的文化在文革結(jié)束后的十幾年里，曾經(jīng)得到飛速發(fā)展，但隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，我國的文化也受到經(jīng)濟大潮的影響，開始追求經(jīng)濟利益。另一個問題是我國當(dāng)前的文化發(fā)展上，不注重傳承傳統(tǒng)文化，卻將精力用在模仿西方，迎合西方觀眾口味上面。

（一）文化建設(shè)中的商業(yè)化傾向 在我國市場經(jīng)濟發(fā)展的同時，我國的文化建設(shè)也朝著商業(yè)化發(fā)展，為了追求經(jīng)濟利益，我國的文化發(fā)展方面，小說追求低俗化，電影追求票房。盡管文化產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟方面獲得較高效益，但在質(zhì)量上卻存在很多問題。例如，很多作家的小說不是描寫社會現(xiàn)狀，揭露生活中存在的問題，而是為迎合讀者口味而創(chuàng)作，有的架空歷史，純粹為了利益而創(chuàng)作，這樣才能提高銷售量。還有一種現(xiàn)象就是一些高質(zhì)量的專業(yè)著作沒有銷路，而一些明星的所謂傳記卻成為暢銷書。這樣的文化發(fā)展降低了讀者的欣賞水平，實際是倒退，而不是前進(jìn)。 在電影和電視劇方面也存在這種現(xiàn)象，為了爭取收視率和票房，影視作品只顧用離奇的情節(jié)來吸引人，一些歷史劇為了迎合觀眾口味，不顧歷史真實，隨意篡改。這樣雖然獲得了經(jīng)濟利益，但降低了觀眾的審美能力，還影響了青少年對歷史的了解。 這種只顧商業(yè)利益，忽視了文化與社會的關(guān)系，這樣的文化不能反映時代的變遷，也不能表現(xiàn)當(dāng)代生活。長此以往，我們這個時代的面貌就不會被載入史冊，形成歷史斷裂。

（二）文化建設(shè)中的西方化傾向

中國傳統(tǒng)文化具有悠久歷史，在漫長的歷史發(fā)展中，我國傳統(tǒng)文化一直在吸收外來文化壯大自己，豐富自己，因而我國傳統(tǒng)文化才有如此多姿多彩的特點。 隨著我國對外開放政策的實施，尤其是加入世貿(mào)組織之后，我國對外交流日益頻繁，在文化交流方面也是如此。但美中不足的是，我國在對外文化交流中，更多的是引進(jìn)外國文化，將自己的文化輸出還遠(yuǎn)不夠。例如在影視方面，我國引進(jìn)了美國大片、日本動漫、韓國電視劇和綜藝節(jié)目，但我國影視作品向外輸出的卻不多。

還有一種現(xiàn)象就是，我國的藝術(shù)家們常常丟棄民族傳統(tǒng)，在文化表現(xiàn)形式上以迎合西方觀眾口味為目標(biāo)，像我國的電影沒有將弘揚祖國傳統(tǒng)當(dāng)做目標(biāo)，卻以獲得國際獎項為榮。在文學(xué)創(chuàng)作上也存在這種傾向，拋開傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法，用國外早已過時的“荒誕派”、“意識流”，以及“魔幻現(xiàn)實主義”這些表現(xiàn)方式，來表現(xiàn)中國人的現(xiàn)實生活，結(jié)果，使得國內(nèi)大多數(shù)讀者難以理解，而在國外也沒有吸引多少讀者。 在音樂和美術(shù)方面也是這樣，拋開傳統(tǒng)的樂器不學(xué)習(xí)，去學(xué)習(xí)國外的鋼琴、提琴。在聲樂演唱上，都去學(xué)習(xí)美聲唱法。而這些文化對于多數(shù)國人而言，因為欣賞習(xí)慣不同，通常都難以接受。 我國的國畫和西方油畫相比，具有寫意和寫實的區(qū)別。國畫中包含著傳統(tǒng)美學(xué)。但我國目前很多人卻不學(xué)傳統(tǒng)美術(shù)，熱衷學(xué)習(xí)西方美術(shù)。 我國的文化出現(xiàn)西方化傾向，根本原因還是對傳統(tǒng)文化了解不夠，對于馬克思主義文化觀中的文化民族性也沒有徹底認(rèn)識。

四、馬克思主義文化觀下的當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

（一）用文化來反映社會生活

馬克思主義文化觀指出，文化產(chǎn)生于勞動，也是反映社會生活的。因此，在新世紀(jì)，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展應(yīng)該建立在反映社會現(xiàn)實生活的基礎(chǔ)之上。不同的朝代有不同的文化形式，但不同的文化形式反映的卻是當(dāng)時的社會現(xiàn)狀，例如中國最古老的詩歌總集《詩經(jīng)》反映的就是周朝的社會生活。在今天，人們還可以從中體會到周朝生活習(xí)俗；唐朝的詩歌異彩紛呈，但不同的詩人，由于生活在不同的社會階層，他們的詩歌反映的也是不同的生活習(xí)俗，像岑參和高適反映的是軍旅生活，杜甫反映的是下層人民在戰(zhàn)亂中的生活；李白一生漂泊，他的詩歌涉及到不同的地區(qū)；而白居易的詩歌也和他一生的仕途有關(guān)系，他在不同的任所寫下了不同的詩歌，盡管地域有別，但他關(guān)心民眾疾苦的特點一直存在于詩歌中。 不僅我國的文化有這樣的特點，世界各國的文化都有這樣的特點，像歐洲文藝復(fù)興時期，無論是戲劇、小說還是雕塑，反映的都是當(dāng)時社會現(xiàn)象。而在19世紀(jì)，不同國家的批判現(xiàn)實主義反映的都是自己國家的社會現(xiàn)狀。 從文化的經(jīng)典型來看，越是真實反映社會生活的文化作品，越有旺盛的生命力。也越具有民族性。 從這個觀點出發(fā)，我國當(dāng)代的文化發(fā)展目標(biāo)就是要用文化來反映當(dāng)代生活，揭露現(xiàn)實生活中存在的矛盾。在今天這個時代，是科技化發(fā)展迅速的時代，也是全球化開放的時代。在這樣的的環(huán)境下，生活中有很多關(guān)于人性拷問，道德觀念變化的事件發(fā)生，這就需要當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)方面的從業(yè)者積極投入到生活中去，提煉生活中的典型，表現(xiàn)生活。

（二）文化的民族性

文化是生活的反映，不同的民族有不同的表現(xiàn)形式，正因為文化有這個特點，才顯得豐富多彩。每一個國家和民族都要保持自己民族的特點，唯有如此，才能提高自己的國家和民族地位。當(dāng)前，我國的文化發(fā)展存在的拋棄傳統(tǒng)，一味媚俗媚外的現(xiàn)象，也是我國文化發(fā)展和經(jīng)濟發(fā)展不均衡的主要癥結(jié)所在。從提高國際地位的觀點出發(fā)，我國的文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)該弘揚民族文化。我國傳統(tǒng)文化具有豐富的表現(xiàn)形式，無論是小說、詩歌，戲劇還是音樂美術(shù)，都有悠久的歷史和特殊的表現(xiàn)形式，比較適合中國人的審美要求和欣賞習(xí)慣。但我國目前的文化表現(xiàn)形式方面，不顧國人的欣賞習(xí)慣和要求，一味模仿國外的形式，就好像讓我們?nèi)バ蕾p英國人演黃梅戲，法國人說繞口令一樣，不僅我們看著別扭，外國人也不一定就能接受。 要使文化產(chǎn)業(yè)具有民族性，關(guān)鍵在于要樹立民族自信，這就需要對自己的民族文化有深入的了解，自己喜歡并熟悉了，才能對自己的民族文化產(chǎn)生自豪感。樹立文化自信不僅要發(fā)揚文化傳統(tǒng)，還要放眼未來，讓自己的文化能夠得到發(fā)展，因此，文化的自信需要國家、政黨、組織和個人共同努力。 文化產(chǎn)業(yè)的民族化發(fā)展需要從體制改革上入手，要從基層文化開始逐步發(fā)展?；鶎游幕傅氖寝r(nóng)村這一部分，因為我國是農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)村和農(nóng)民是最大的文化市場，做好基層文化，就要從農(nóng)村開始，要以表現(xiàn)農(nóng)村生活為主，來創(chuàng)作表現(xiàn)當(dāng)代生活的文化產(chǎn)品。同時，還要在在農(nóng)村開展各種文化活動，提高農(nóng)民的文化素養(yǎng)。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕王明亮.馬克思主義文化觀的時代化研究〔D〕.新疆師范大學(xué)，2013.

〔2〕時雪.馬克思主義文化觀在當(dāng)代中國的運用與發(fā)展〔D〕.山東師范大學(xué)，2014.

〔責(zé)任編輯：譚文富〕